創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

唐駿??

摘要：兒童《論語》學(xué)習(xí)中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是指一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)其中具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，另一方面又要清醒地認(rèn)識(shí)到《論語》中的歷史消極面和惰性。通過對(duì)《論語》內(nèi)容的選擇與重組，摒棄封建糟粕，弘揚(yáng)合乎當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。兒童讀《論語》不同于成人，成年人的知識(shí)儲(chǔ)備和認(rèn)知能力是兒童不具備的，所以兒童學(xué)習(xí)《論語》要具有兒童特性。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》的興趣，讓學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深和趣味盎然，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)《論語》學(xué)習(xí)；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；教育

一個(gè)民族的發(fā)展不能否定、割裂自身的歷史文化傳統(tǒng)，越是在全球化的時(shí)代，民族化越成為一種有價(jià)值的追求。一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。易中天在《先秦諸子百家爭鳴》一書中講：“中國人（華人）的文化性格和文化心理，十有六七是孔子和儒家塑造的……”中華文化大致可以等同于儒家文化?！墩撜Z》是儒家思想的源頭，是中華傳統(tǒng)文化最重要的典籍，在小學(xué)教育階段，通過閱讀《論語》滲透傳統(tǒng)文化，提升兒童民族主體意識(shí)，傳承中華文明的基本價(jià)值從而為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代價(jià)值”和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”培土筑基，其價(jià)值與意義不用贅言。

來丁斯基說：“教育是依照天性的自然行程和人類經(jīng)常向善的方向上天然能力的發(fā)展”，所以兒童閱讀《論語》要去功利化。不是搖頭晃腦的“讀經(jīng)”也不是死記硬背的應(yīng)試，而要在不違背兒童天性的前提下浸潤與熏陶。用潛移默化、循序漸進(jìn)的方法，通過適量適度的學(xué)習(xí)，在必要的規(guī)訓(xùn)中達(dá)到教化的意義。也就是說要去除功利，用合乎兒童心身發(fā)展規(guī)律方法學(xué)習(xí)《論語》。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是美國華裔學(xué)者林毓生首先提出的概念。他認(rèn)為中國“傳統(tǒng)”在現(xiàn)代化中有著不可或缺的地位，但他又認(rèn)為光說“傳統(tǒng)”也是不夠的，“傳統(tǒng)”如長河，從遠(yuǎn)古而來，將“舊高原”泥沙沉渣一起裹挾而至，勢必不利于現(xiàn)代化。因此要有“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，要有適應(yīng)現(xiàn)代的“更新改作”。這樣，既繼承，又改造傳統(tǒng)，便能形成關(guān)于傳統(tǒng)價(jià)值的共識(shí)，樹立民族的信心，獲得民族的凝聚。林毓生的“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”給中國傳統(tǒng)文化研究帶來了新的思路，影響甚廣。兒童《論語》學(xué)習(xí)中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是指一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)其中具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，另一方面又要清醒地認(rèn)識(shí)到《論語》中的歷史消極面。通過對(duì)《論語》內(nèi)容的選擇與重組，摒棄封建糟粕，弘揚(yáng)合乎當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

兒童讀《論語》不同于成人，成年人的知識(shí)儲(chǔ)備和認(rèn)知能力是兒童不具備的，所以兒童學(xué)習(xí)《論語》要具有兒童特性。要遵循兒童心智發(fā)展的規(guī)律，要與兒童生活相結(jié)合。兒童學(xué)習(xí)以興趣為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)《論語》的興趣是需要重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域。難點(diǎn)在于《論語》中的人、事、思想要義以及語言離兒童的生活很遠(yuǎn)，普通的教學(xué)策略都很難讓兒童全身心地投入學(xué)習(xí)中，這就需要選用適合兒童身心特點(diǎn)的策略。

1. 用人物故事呈現(xiàn)《論語》文本內(nèi)容的策略?！墩撜Z》里人物多，但是主要人物的關(guān)系還是比較清晰的?？鬃优c子路、顏回、子貢等幾個(gè)大弟子都有一些趣事；孔子周游列國期間發(fā)生的故事；孔子弟子之間的故事也有不少，將這些故事呈現(xiàn)給兒童，會(huì)激發(fā)他們學(xué)習(xí)《論語》的興趣。

2. 創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)兒童學(xué)習(xí)《論語》熱情的策略。“有了情境就有了魅力，有了情境就有了生機(jī)，有了情境就有了鮮活的場景、故事、人物?！闭n堂里課件使用、環(huán)境布置、音樂氛圍營造、角色扮演等情境的創(chuàng)設(shè)是促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)《論語》的重要策略。

3. 聯(lián)系兒童生活，激發(fā)興趣的策略。中國傳統(tǒng)文化的血脈分布于當(dāng)代社會(huì)的角角落落，沒有一個(gè)中國人不受其影響，這種影響或隱性或顯性地與兒童的生活發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。所以說，兒童的生活其實(shí)與《論語》的思想內(nèi)涵有著深深的聯(lián)系。兒童《論語》學(xué)習(xí)一旦將這種聯(lián)系挖掘出來，兒童一定驚嘆自己其實(shí)已經(jīng)和孔子有了心靈的溝通，情感親近，學(xué)習(xí)便主動(dòng)而輕松了。

4. 對(duì)話教學(xué)，體驗(yàn)感悟的策略。兒童《論語》學(xué)習(xí)課堂一定是對(duì)話課堂。正如新課標(biāo)里所說：“閱讀教學(xué)就是教師、學(xué)生、和文本三者對(duì)話的過程。”對(duì)話形式可以有教師與兒童的對(duì)話、兒童與兒童的對(duì)話、教師與文本的對(duì)話、兒童與文本的對(duì)話。

5. 兒童《論語》新讀本建構(gòu)策略。兒童學(xué)習(xí)《論語》要對(duì)文本重新編排梳理，這是因?yàn)椤墩撜Z》中并非所有內(nèi)容都具有當(dāng)代價(jià)值。需要選擇內(nèi)容，以兒童興趣為出發(fā)點(diǎn)重新組合《論語》文本，這是實(shí)現(xiàn)兒童學(xué)習(xí)《論語》創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的著重點(diǎn)。新讀本的建構(gòu)是將《論語》的章句打亂后從兩個(gè)方面安排內(nèi)容，一是以孔子與弟子人物關(guān)系介紹，一是孔子及其弟子的主要思想介紹。

兒童學(xué)習(xí)《論語》聚焦于兒童與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，呼應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的作用的論述。閱讀改變?nèi)松?，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的手段，兒童學(xué)習(xí)《論語》就會(huì)改變兒童的思想、人格與行為方式?！墩撜Z》里的蘊(yùn)含的“仁、義、禮、智、信”和當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著天然的聯(lián)系，讓這種聯(lián)系走出模糊，走向清晰，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

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作者簡介：唐駿，江蘇省南通市，南通市城中小學(xué)。endprint