談魏晉自然觀

劉晨晨??

摘要：不管是在西方還是東方，都把文學(xué)和自然之間的關(guān)系聯(lián)系的非常密切。特別是在中國(guó)，其關(guān)系更加密切，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活中，人與自然的關(guān)系十分密切，人可以在自然中獲取自己想要的物品，體悟自身的價(jià)值，這種自然觀念中已經(jīng)包含了人與自然和諧相處的基本模式。當(dāng)然，從古到今，中國(guó)文學(xué)多少都會(huì)涉及自然，文人也會(huì)相應(yīng)的歌唱自然。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)文人的眼中只有在自然中才有安居的所，只有在自然中才存在真正的美，這種現(xiàn)象在魏晉時(shí)期得到驗(yàn)證。

關(guān)鍵詞：自然；自然觀；魏晉時(shí)期

一、 何為自然？

“自然”一詞最早來(lái)自老子思想下的“道法自然，無(wú)為而治”，兩漢之后，“自然”的含義發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，“自然”不僅是指自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，也是指自然界中的一種法則，簡(jiǎn)而言之“自然”是本身在精神上對(duì)外界的一種順應(yīng)和感應(yīng)。這種現(xiàn)象在思想活躍的魏晉時(shí)期得到了驗(yàn)證，魏晉文人舉著“越名教而任自然”的旗幟時(shí)與自然山水交融，很多詩(shī)人會(huì)借助自然植物來(lái)寄托自己的思想感情。當(dāng)然魏晉人對(duì)自然觀的看法，把自然不僅看作是審美對(duì)象、審美標(biāo)準(zhǔn)，而且看作是成為孕育特定審美意識(shí)的平臺(tái)和基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了玄學(xué)，其中包括王弼的“無(wú)為自然”，為確定自然的美找到了內(nèi)在依據(jù)。并且他通過(guò)肯定“情”肯定了自然在審美中的作用。郭象的“獨(dú)化自然”理論肯定了人自然本性的感性要求的合理性。阮籍和嵇康提出“越名教而任自然”的自然觀，主張親近自然，寄情山水，因此這樣的“自然”意識(shí)與超越意識(shí)是緊密相關(guān)的，更強(qiáng)化了兩者之間的關(guān)系。這些觀點(diǎn)一是告訴我們自然是萬(wàn)物的本性，物性自然，人性也是自然，因此自然人性開(kāi)始張揚(yáng)，主體的情緒、體驗(yàn)、情感、欲望擁有了存在的合法性，這對(duì)審美主體的確立具有重要意義；二是告訴我們自然開(kāi)始指實(shí)實(shí)在在的自然界，并且可以被欣賞，這也說(shuō)明了山水審美開(kāi)始流行；另外，自然也被當(dāng)作一種生活方式，人們把對(duì)“自然”概念的理解集中在內(nèi)在的性情、心靈、身體、生活及審美體驗(yàn)上，反映在審美文化上，就是把以前對(duì)客觀世界的看法轉(zhuǎn)變到對(duì)主觀世界、現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，總而言之，自然成為了魏晉文人基本的生活準(zhǔn)則和價(jià)值取向。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論和探討，為“自然”的思想進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域提供了充分的思想準(zhǔn)備和理論基礎(chǔ)。

當(dāng)然也為后世在這方面的研究提供了重要的文學(xué)價(jià)值，當(dāng)今時(shí)代對(duì)自然以及自然觀的研究出現(xiàn)了各種各樣的著作，相對(duì)有代表性的是：德國(guó)學(xué)者顧彬《中國(guó)文人的自然觀》，日本學(xué)者小尾郊一《中國(guó)文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》，這兩本書都把歷代中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)自然的描寫梳理了一遍，相比較而言，小尾郊一的著作內(nèi)容更為翔實(shí)，其原因是將文學(xué)與自然關(guān)系密切的魏晉南北朝文學(xué)作為敘述的中心，實(shí)際論述了魏晉時(shí)期的山水文學(xué)。

二、 魏晉崇尚自然的審美意識(shí)的表現(xiàn)

（一） 以自然為基礎(chǔ)的人格美

魯迅認(rèn)為魏晉是一個(gè)人自覺(jué)和文學(xué)自覺(jué)時(shí)代。其中，人自覺(jué)體現(xiàn)在文人個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，形成了重人的自然情性、重人的自然風(fēng)姿、重?zé)o拘無(wú)束的自然意趣的審美追求，使得這些觀點(diǎn)成為了魏晉人格美的顯著特征。首先，重人的自然風(fēng)姿，魏晉人士以“清”為其概括，其內(nèi)涵包括儀態(tài)、氣質(zhì)、情操等方面，因此在這種情況下會(huì)把自然山水比擬人物風(fēng)致，這也就顯示了晉人對(duì)這些自然美的肯定，另外也促使文人去探求自然美與人格美的契合。其次，重人的自然情性，魏晉文人不趨俗，重個(gè)性自由和人格獨(dú)立，最后，重?zé)o拘無(wú)束的自然意趣，這種現(xiàn)象表現(xiàn)在對(duì)自然的親近，他們將山水景物作為審美對(duì)體悟生命的本真，例如陶淵明的《歸去來(lái)兮》、王羲之的《蘭亭集序》。

（二） 以自然為基礎(chǔ)的藝術(shù)美

以自然萬(wàn)物為寄托抒發(fā)自己的情感，表達(dá)對(duì)山水自然的向往贊美，這樣的詩(shī)詞作品在魏晉時(shí)期很盛行，體現(xiàn)出對(duì)自然本真的追求，其中代表人物是陶淵明。在他的作品中經(jīng)常描繪茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野，詩(shī)人通過(guò)隱居山林后這些簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、和諧、充滿自然本色的美景以及自己躬身農(nóng)事來(lái)獲得心靈的滿足、人生的樂(lè)趣，以此闡述人只有順應(yīng)本性，與自然相融，才能感受到屬于自己心靈快樂(lè)的道理。

通過(guò)閱讀陶淵明的作品我們不僅能被他筆下的自然美景所吸引，而且還會(huì)感受到他通過(guò)這些美景傳達(dá)給我們的道理。

三、 感悟

通過(guò)魏晉時(shí)期文人呈現(xiàn)給我們的自然觀，我們可以反思，當(dāng)今社會(huì)我們所處的環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，很多人想從這種復(fù)雜的環(huán)境中抽離出來(lái)融入大自然，和大自然有更加親密的接觸?，F(xiàn)代很多人也會(huì)去寫贊美大自然的詩(shī)歌散文小說(shuō)，我們讀完后也會(huì)有心靈上的慰藉，仿佛自己置身于此，這也看出我們對(duì)大自然的向往。另外，現(xiàn)在的我們?cè)跍仫枂?wèn)題解決后就會(huì)考慮到精神上的滿足，就像著名認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，處于最底層的是生理也就是最基本的衣食住行的需求，這一層滿足之后就會(huì)有更高一層的需求，直到實(shí)現(xiàn)自我的滿足，此時(shí)追求的是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說(shuō)，我們選擇的工作能夠滿足自己的愿望。所以我們現(xiàn)代很多人也想隱居，獲得心靈上慰藉和快樂(lè)，大自然能夠給我們提供這樣的場(chǎng)所。

四、 結(jié)語(yǔ)

自然從最初的只是表示世間萬(wàn)物，隨著時(shí)間朝代的發(fā)展變化，轉(zhuǎn)化成與美有一定關(guān)聯(lián)的存在，也表現(xiàn)出文人對(duì)精神自由的追求。本文主要是介紹魏晉自然觀，雖然作為中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，但卻是精神上極度自由、解放、最富于智慧的時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)的一個(gè)時(shí)代。自然是人們最高的精神自由境界，也是他們最理想的生活狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]章啟群.論魏晉自然觀.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[5]逯欽立.陶淵明集.北京：中華書局，1979.

作者簡(jiǎn)介：

劉晨晨，吉林省長(zhǎng)春市，東北師范大學(xué)文學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)。endprint