探討移民電影《阿曼尼亞：德國(guó)歡迎你》中的身份認(rèn)同問(wèn)題

謝楚婧

【摘要】 本文以移民電影《阿曼尼亞：德國(guó)歡迎你》為藍(lán)本，結(jié)合片中移民敘事話語(yǔ)，分析土耳其移民作為他者在德國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中物質(zhì)生活與精神文化方面的差異性體驗(yàn)，和移民群體面對(duì)文化接觸與交流時(shí)在身份構(gòu)建、選擇與認(rèn)同問(wèn)題上產(chǎn)生的困惑，探討他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)返鄉(xiāng)之旅重尋文化本源，實(shí)現(xiàn)自我身份的定位和認(rèn)同，處理精神家園失落的危機(jī)。

【關(guān)鍵詞】 《阿曼尼亞：德國(guó)歡迎你》；移民電影；他者；身份認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

在全球化浪潮的席卷下，跨地區(qū)人口遷移和文化交流的現(xiàn)象日益普遍，并逐步成為世人關(guān)注和討論的焦點(diǎn)。除了電視、廣告、新聞、報(bào)紙，移民話題在電影這一流行公共領(lǐng)域上也經(jīng)常出現(xiàn)，甚至由此衍生出移民電影（又名“他者電影”）這一專注于讓觀影者從特殊的視角思考自我（self）與他者的內(nèi)涵和本質(zhì)的電影類型。德國(guó)是移民大國(guó)，移民潮的興起為移民電影注入新鮮的活力，由移民導(dǎo)演創(chuàng)作的移民電影已成為德國(guó)電影界主力軍中的一員。本文的藍(lán)本《阿曼尼亞：德國(guó)歡迎你》（以下簡(jiǎn)稱《阿曼尼亞》）正是由德國(guó)新銳女導(dǎo)演、第三代土耳其移民的雅思敏·森黛里莉和妹妹（同時(shí)也是本片編?。┠人剂铡ど炖锢蚪Y(jié)合自身移民經(jīng)驗(yàn)攜手打造的長(zhǎng)篇電影。

《阿曼尼亞》于2011年3月在德國(guó)上映，成功斬獲了2011年德國(guó)奧斯卡最佳影片銀獎(jiǎng)和最佳劇本獎(jiǎng)。影片講述了身為第三代移民的6歲孩子錢(qián)克在和班級(jí)同學(xué)玩踢足球游戲時(shí)，遭到了德國(guó)和土耳其同學(xué)的排擠，不禁向家人提出了“我到底是誰(shuí)？是德國(guó)人？還是土耳其人？”（1）以及“爺爺奶奶若是土耳其人，為什么要待在這里？”的問(wèn)題，姐姐嘉娜決定告訴他家人從土耳其移民到德國(guó)的經(jīng)過(guò)，以此安撫他的情緒。消沉的錢(qián)克同樣引起了爺爺胡辛的注意，某天晚上他突然向眾人宣布自己在土耳其老家買(mǎi)了一所房子，要求所有人在放假時(shí)和他一起回去度假。自此，影片圍繞著胡辛一家的歸鄉(xiāng)之旅展開(kāi)，穿插著表姐嘉娜的敘述，展現(xiàn)了一家人在旅途中的喜怒哀樂(lè)與心路歷程。這部電影不似早期移民電影只是從單一的悲憫心理、訴苦口吻或居高臨下的角度講述土耳其移民在德國(guó)社會(huì)中的辛酸體驗(yàn)，而是以平等開(kāi)放的方式敘述土耳其移民在德國(guó)的真實(shí)處境，而且，電影沒(méi)有采用一貫的悲劇色調(diào)，過(guò)分夸大移民的不幸與痛苦，而是以喜劇的方式審視移民的身份認(rèn)同問(wèn)題。

一、背井離鄉(xiāng)：先進(jìn)文明入侵下的身份認(rèn)同隱患

影片開(kāi)頭介紹了胡辛前往德國(guó)的時(shí)代背景：20世紀(jì)50年代，德國(guó)百?gòu)U待興，卻無(wú)奈勞工不足，因此政府采取積極的勞工引入政策，凡是通過(guò)德國(guó)醫(yī)生健康檢查的工人都可以被送往德國(guó)充當(dāng)優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力。由于西班牙和意大利人才供不應(yīng)求，因此德國(guó)政府將土耳其移民視為主要的勞動(dòng)力來(lái)源，進(jìn)行大量征召。

經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是促使胡辛成為眾多土耳其勞工中一員的首要原因。胡辛本是土耳其安那托利亞一個(gè)小鄉(xiāng)村的村民，和妻子法瑪育有三個(gè)孩子，但是在艱苦的年代，盡管胡辛努力工作，家里仍是入不敷出。為了家庭生計(jì)，胡辛決定獨(dú)自前去德國(guó)工作。剛到德國(guó)的胡辛便感受到不同國(guó)家之間的文化差異，例如，在語(yǔ)言方面，當(dāng)?shù)聡?guó)代表對(duì)土耳其勞工們發(fā)表歡迎詞時(shí)，包括胡辛在內(nèi)的土耳其勞工們一臉茫然，電影此時(shí)也沒(méi)有出現(xiàn)字幕，暗示著他們對(duì)歡迎詞無(wú)法理解。身為客籍勞工（guest workers）[1]37的胡辛是德國(guó)社會(huì)中的異類，主體性權(quán)力的缺失意味著他們?cè)诒举|(zhì)上屬于受壓迫和剝削的底層群體，其工作選擇范圍也局限在單調(diào)繁重的體力勞動(dòng)中，例如采石、道路清潔、城市建設(shè)等。

此時(shí)的胡辛的家庭居所仍在土耳其，數(shù)年之后，他回家看望妻兒，只有妻子和大兒子維力認(rèn)出他，二兒子穆汗和小女兒蕾拉早已忘記了他的長(zhǎng)相。導(dǎo)演通過(guò)兩個(gè)小孩傳遞出一種危機(jī)，與兩個(gè)孩子之間感情的淡薄在胡辛的心里埋下了身份認(rèn)同（Identity）問(wèn)題的憂慮和隱患，暗示著他與故鄉(xiāng)之間的聯(lián)系出現(xiàn)了裂痕。而后維力連續(xù)21天逃學(xué)一事，則成為了胡辛一家移民的導(dǎo)火索。胡辛要求全家人搬去德國(guó)以便讓孩子接受良好的教育，在他看來(lái)德國(guó)以“鐵的紀(jì)律”聞名于世，能夠幫助自己管束孩子。透過(guò)胡辛對(duì)德國(guó)的評(píng)價(jià)，可知客籍勞工奮斗在生產(chǎn)前線的同時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地了解新的社會(huì)環(huán)境，并對(duì)異邦文化產(chǎn)生特定的印象。[2]86

除了胡辛，同鄉(xiāng)的土耳其人不曾接觸過(guò)德國(guó)文化，對(duì)德國(guó)的認(rèn)識(shí)存在深刻的誤解。例如片中穆汗的好友告訴他德國(guó)人都是宗教叛徒，他們吃豬肉也吃耶穌；同村的婦女送給法瑪手工制品和糧食，因?yàn)樗齻兟?tīng)說(shuō)德國(guó)又臟又熱，食物只有馬鈴薯。村民們把德國(guó)構(gòu)想成如同地獄般的存在，先入為主的負(fù)面印象配合傳統(tǒng)文化與生活經(jīng)驗(yàn)，為之后胡辛一家初到德國(guó)各種驚奇的感受和搞笑的言行（2）埋下伏筆，暗示著他們?cè)谶m應(yīng)德國(guó)社會(huì)的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遭遇許多困難，產(chǎn)生排斥心理，并以排斥的方式來(lái)確定和強(qiáng)調(diào)自己的身份。電影中維力、穆汗和蕾拉對(duì)母親在德國(guó)誕下的第四個(gè)孩子阿力（3）的評(píng)價(jià)是“德國(guó)人，長(zhǎng)得也很德國(guó)，丑丑的”，三個(gè)孩子以出生地代替情感的親疏遠(yuǎn)近作為自己選擇文化身份的標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)地將自己和他人劃分在不同陣營(yíng)中，以對(duì)立與差異的方式解讀兄弟姐妹之間的關(guān)系，此刻他們?nèi)允峭炼涿褡迳矸莸闹覍?shí)擁護(hù)者。

二、第一次返鄉(xiāng)之旅：人在心不在、身份認(rèn)同危機(jī)的爆發(fā)

電影中導(dǎo)演以第三者的眼光觀察、對(duì)比土耳其傳統(tǒng)文化和德國(guó)現(xiàn)代文明的差異，總結(jié)兩者的優(yōu)劣，表現(xiàn)德國(guó)強(qiáng)勢(shì)、先進(jìn)文化的吸引力對(duì)土耳其傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的沖擊，影片中孩子們憧憬圣誕節(jié)、維力和穆汗自覺(jué)地使用德語(yǔ)交流以及蕾拉讓胡辛刮掉胡子（4）都是最好的體現(xiàn)。家人的變化意味著他們的土耳其文化身份處在被擦除（under erasure）的狀態(tài)，無(wú)法很好地使用故國(guó)的思維看待人事。[3]1為了抵抗德國(guó)文化惡勢(shì)力的入侵，胡辛決定帶孩子們回土耳其過(guò)暑假，這是他帶孩子們認(rèn)祖歸宗的第一次嘗試。電影在此處透露了胡辛租住的德國(guó)公寓樓與老家距離2521公里，地理上的距離暗示著胡辛一家與故鄉(xiāng)文化上的隔閡。從德國(guó)到土耳其，變化的不只是環(huán)境，還包括人，以前習(xí)以為常的一切都變得無(wú)法接受，落后的生活方式（5）和煩人的瑣事（6），逼迫胡辛更改其生涯規(guī)劃，放棄土耳其老家而在德國(guó)置產(chǎn)。endprint

在電影中，土耳其有一傳統(tǒng)，如果有人要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，村民就要在他們上路后灑水，象征著他將會(huì)盡快返鄉(xiāng)，就像水被蒸發(fā)一樣快。按照這一習(xí)俗，胡辛確實(shí)帶著家人回到了故鄉(xiāng)，但是他們的心卻留在了德國(guó)，這與早期胡辛在德國(guó)務(wù)工但心系故鄉(xiāng)的景象完全相反，土耳其文化從主導(dǎo)者變成附屬者，地位變化的背后是身份認(rèn)同危機(jī)的爆發(fā)，對(duì)土耳其生活的不適應(yīng)實(shí)質(zhì)上對(duì)應(yīng)著胡辛一家民族文化身份水土不服的癥狀。此次返鄉(xiāng)之旅是一次失敗的嘗試，它非但沒(méi)有達(dá)到認(rèn)祖歸宗的目的，反而為胡辛一家遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、定居德國(guó)提供了合適的理由。受德國(guó)工業(yè)文化的影響，胡辛一家對(duì)“家”和“根”（root）的定義尚且停留在房子這一層面，他們依賴于以房子為代表的物質(zhì)生活所建構(gòu)的空間，對(duì)他們而言，身體的居住所比精神的棲息地更重要、更有意義。在這一觀念的影響下，胡辛一家在區(qū)分土耳其文化和德國(guó)文化的時(shí)候，從以前的宗教、語(yǔ)言、飲食、穿著等多個(gè)層面變成了單一的落后與先進(jìn)，他們?cè)诘聡?guó)置產(chǎn)，選擇居住在發(fā)達(dá)的地區(qū)，對(duì)原有住所的擯棄象征著他們暫時(shí)放棄了歸鄉(xiāng)的念頭和尋根的計(jì)劃，主動(dòng)地隔開(kāi)了自己與土耳其文化根源的距離，也意味著在德國(guó)工業(yè)文明對(duì)胡辛一家的洗腦下，傳統(tǒng)土耳其文化身份被逐漸淹沒(méi)在德國(guó)主流文化的浪潮中。

三、第二次返鄉(xiāng)之旅：尋找文化本源與構(gòu)建雙重身份

文化交流使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域趨于復(fù)雜化，胡辛一家在對(duì)待德國(guó)工業(yè)文明與土耳其傳統(tǒng)文化時(shí)，仍然難逃多元文化差異造成的文化身份困惑和精神家園失落的憂慮，而這也是移民敘事話語(yǔ)中存在的經(jīng)典問(wèn)題。[4]77在胡辛一家人身上德國(guó)和土耳其兩種不同的文化實(shí)現(xiàn)了短距離的接觸、交流和碰撞，起初他們沒(méi)有合理地看待兩種身份的對(duì)話，導(dǎo)致他們徘徊于兩個(gè)國(guó)家之間，產(chǎn)生無(wú)所歸屬的困惑，造成精神家園的失落。[5]119這在電影中表現(xiàn)為盡管胡辛一家拿到了德國(guó)護(hù)照，但是依舊無(wú)法填補(bǔ)他們與德國(guó)主流社會(huì)之間的鴻溝，他們?cè)诒举|(zhì)上仍是游離于白人中心文化的他者。

Stelzle指出失去自己故土的身份歸屬感和語(yǔ)言聯(lián)系的人，最后都會(huì)強(qiáng)烈地渴望回歸。[2]17 Henri Tajfel強(qiáng)調(diào)流散群體由于缺乏歸屬感和安全感而期待構(gòu)建自己的身份認(rèn)同，身份認(rèn)同屬于個(gè)體觀念的范疇，是對(duì)特定文化和情感的重視。[6]2追求身份認(rèn)同的渴望在電影中具體表現(xiàn)為年邁的胡辛作出的第二次返鄉(xiāng)的決定?？墒?，由于第一次失敗的返鄉(xiāng)嘗試，家人對(duì)胡辛再次歸鄉(xiāng)一事興趣寥寥，他們以另有安排為借口推辭不去，妻子法瑪?shù)目棺h態(tài)度最為明顯，表示樂(lè)于接受德國(guó)護(hù)照為她帶來(lái)的身份。此外，導(dǎo)演還在電影中多次利用搞笑的情節(jié)和一連串文化符號(hào)打造世人眼中的刻板印象，突出雙重文化對(duì)胡辛一家實(shí)現(xiàn)自我身份定位的困擾，例如胡辛夢(mèng)見(jiàn)融入德國(guó)主流社會(huì)的前提條件是必須入境隨俗，包括一星期吃兩餐豬肉。然而，這種阻礙并不是絕對(duì)穩(wěn)定的，很多判定身份的標(biāo)準(zhǔn)隨著第二次返鄉(xiāng)之旅的展開(kāi)而被逐步確認(rèn)為一種錯(cuò)覺(jué)和誤解，例如蕾拉兒時(shí)的夢(mèng)想是成為一名女清潔工，但穆汗認(rèn)為女性清潔工在伊斯蘭教文化中不可能存在，但是當(dāng)蕾拉在土耳其看到女清潔工時(shí)，這一定位身份的傳統(tǒng)觀點(diǎn)便被推翻了。所以，身份構(gòu)成因素并不是一成不變的，諸多因素在構(gòu)成中甚至是構(gòu)成之前便已經(jīng)被消解了。

Keskin認(rèn)為這種返鄉(xiāng)之旅一般源自移民對(duì)“母邦文化”的思念，但它不只是“回到老家”，還是“在文明之間穿行，歸回文化的本源”[2]62。電影中，文化本源在身份方面包括家庭和民族兩個(gè)部分。胡辛突然在返鄉(xiāng)的途中過(guò)世，家人先是陷入沉重的悲痛和沖突中：蕾拉對(duì)嘉娜未婚先孕一事勃然大怒、維力和穆汗兩兄弟互相指責(zé)對(duì)方在自己無(wú)助的時(shí)候不給予幫助。（7）家人雖因矛盾而發(fā)生爭(zhēng)吵，但也在爭(zhēng)吵過(guò)程中吐露心聲、釋放自我，無(wú)論是嘉娜與蕾拉還是維力和穆汗，都意識(shí)到親情能凌駕于困難和隔閡之上，是親人的身份象征（emblems of identity）[7]80，他們成功打破了交流的冰點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了親人身份的回歸。

當(dāng)眾人發(fā)現(xiàn)胡辛口中的房子其實(shí)只是一堵帶門(mén)的墻壁時(shí)，他們頓時(shí)明白了此次返鄉(xiāng)之旅的真正意義，電影由此傳遞出“房子空了，但人回來(lái)了”的核心觀念。盡管先進(jìn)的工業(yè)文明能夠提升物質(zhì)生活質(zhì)量，但精神層面的回歸更能帶給人永恒的滿足與快樂(lè)。眾人對(duì)家的理解超越了實(shí)體層面，達(dá)到了“精神家園”的境界。在胡辛的葬禮上，一度對(duì)身份定位感到迷茫的眾人在錢(qián)克眼中都變成了兒時(shí)的模樣，象征著他們?cè)谧穼の幕矸菡J(rèn)同的過(guò)程中，內(nèi)心與思想回歸到了本真的狀態(tài)，重拾他們失落已久的文化之根。值得注意的是，重拾文化之根并不意味著胡辛一家對(duì)德國(guó)人身份的徹底丟棄，事實(shí)上，全球化的擴(kuò)張拉近了不同民族間的物理距離[8]199，使身份認(rèn)同能夠跨越地域和文化的界限而存在，前文提及嘉娜不敢告訴母親自己未婚先孕，但被敏銳的胡辛發(fā)現(xiàn)，胡辛雖身為土耳其文化權(quán)威的代表者，但思想十分開(kāi)明，他沒(méi)有因?yàn)榧文扔|犯?jìng)鹘y(tǒng)文化規(guī)定而責(zé)備她，反而鼓勵(lì)她勇敢說(shuō)出事實(shí)?？梢?jiàn)，在文化交匯的“第三空間”[9]28中，德國(guó)文化和土耳其文化所代表的自我和他者的關(guān)系不再是只有對(duì)立和沖突，而是能在接觸中逐漸融合。胡辛一家在自我和他者交流的過(guò)程中構(gòu)建了雙重身份，一種既是土耳其人也是德國(guó)人的混雜的身份認(rèn)同。一如電影中對(duì)“我們是誰(shuí)？是什么東西”問(wèn)題的解釋：“我們是前世的果，我們是眼下的事，我們是待還的業(yè)，我們是被影響的雜然流形，也是影響雜然流形的個(gè)體，我們是未來(lái)，即使我們不再存在，我們是已知，就算我們不曾存在?！?/p>

四、結(jié)論

由移民后代所拍攝的移民電影，盡管只是電影大類的分流，但它能夠透過(guò)他者視角，幫助移民這一邊緣群體在異鄉(xiāng)主流社會(huì)中獲得更多的存在感。在電影《阿曼尼亞》中，導(dǎo)演借助移民敘事話語(yǔ)說(shuō)明身份認(rèn)同既屬于過(guò)去，也屬于現(xiàn)在和未來(lái)[9]28，一如胡辛一家在家庭身份和民族身份定位上在不同時(shí)間段所經(jīng)歷的確信、困惑和回歸的過(guò)程，他們通過(guò)第二次返鄉(xiāng)之旅重回文化本源，彰顯了土耳其移民邊緣身份的崛起，在全球化推動(dòng)文化多元性的時(shí)代背景下，他者自我意識(shí)的覺(jué)醒與增長(zhǎng)使他們?cè)诿鎸?duì)德國(guó)主流文化時(shí)不再一味地呈現(xiàn)出弱者姿態(tài)，被動(dòng)地接受強(qiáng)勢(shì)文化的改造，而是在他者和自我積極的互動(dòng)過(guò)程中沖破身份定位的困擾，成功構(gòu)建了自己的雙重身份，尋回了失落已久的精神家園。endprint

注釋：

（1）屬于身份認(rèn)同的三個(gè)基本問(wèn)題之一，三個(gè)基本問(wèn)題分別是“我是誰(shuí)”“從哪里來(lái)”“要到哪里去”。

（2）沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面的胡辛家人，初到德國(guó)時(shí)對(duì)一切都感到興奮、好奇，他們錯(cuò)將狗誤認(rèn)成老鼠，以為德國(guó)人用繩子綁著老鼠散步；認(rèn)為馬桶是可笑的椅子，表示無(wú)法接受這種如廁方式。

（3）錢(qián)克的爸爸和錢(qián)克、嘉娜一樣是土生土長(zhǎng)的德國(guó)人。

（4）在土耳其，蓄胡子是成熟男性的身份象征和標(biāo)志，而德國(guó)男性則普遍不留胡子，追求白凈、整潔。

（5）例如德國(guó)工業(yè)文明發(fā)達(dá)，廁所中普遍使用先進(jìn)、衛(wèi)生的馬桶，而老家由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的落后，仍在使用落伍、骯臟的蹲廁。

（6）例如回到老家后，胡辛已經(jīng)交付了電費(fèi)，但是在他如廁的時(shí)候，電力卻被隨意切斷，而這一情況在同一天中已經(jīng)發(fā)生了兩次，對(duì)胡辛一家的生活造成了不必要的麻煩。

（7）嘉娜因?yàn)楸茉写胧┎划?dāng)而懷孕，迫于沉重的思想包袱，她不敢告訴母親真相，也不敢和其它親人交流，心里備受煎熬；穆汗認(rèn)為維力在妻子米莉離開(kāi)自己的時(shí)候一聲不吭，在他失業(yè)時(shí)反而落井下石；維力認(rèn)為自己已經(jīng)盡力借給穆汗錢(qián)，反倒是穆汗認(rèn)為妻子薩姬要和自己離婚是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，兄弟二人因這一矛盾長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有交談過(guò)。

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