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    個體化進程中鄉(xiāng)村重建研究

    2018-02-01 03:14:20張誠
    關鍵詞:個體化個體

    張誠

    (南京農(nóng)業(yè)大學 公共管理學院, 江蘇 南京 210095)

    一、問題的提出、文獻綜述及本文的研究進路

    近鄉(xiāng)情更怯。每逢春節(jié)過年,各種類型的“返鄉(xiāng)筆記”充斥網(wǎng)絡媒體,如《故鄉(xiāng)農(nóng)村的裂變,讓人不寒而栗》《農(nóng)村從來沒有田園牧歌,只有一記記響亮的耳光》《一位縣財政干部眼中的農(nóng)村現(xiàn)狀》等,這些“返鄉(xiāng)筆記”描繪了一幅幅現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村衰敗的景象,經(jīng)濟發(fā)展落后,留守兒童、養(yǎng)老、環(huán)境污染、鄉(xiāng)村教育、人口流失等問題日益凸顯,鄉(xiāng)村公共意識和“尊老愛幼、睦鄰友好、團結互助”等傳統(tǒng)美德日益淡化,面子競爭、有用邏輯等盛行鄉(xiāng)村,引發(fā)社會各界的關注和反思。與此同時,隨著農(nóng)村改革的深入,特別是十八大以來,國家先后出臺了各項惠農(nóng)政策,美麗鄉(xiāng)村建設、精準扶貧、農(nóng)村綜合改革、新型城鎮(zhèn)化發(fā)展、傳統(tǒng)村落保護等全面開展,有力地促進了鄉(xiāng)村發(fā)展和復興。2016年,習近平總書記在小崗村調(diào)研時強調(diào):“建設社會主義新農(nóng)村,要規(guī)劃先行,遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律,補農(nóng)村短板,揚農(nóng)村長處,注意鄉(xiāng)土味道,保留鄉(xiāng)村風貌,留住田園鄉(xiāng)愁?!币幌盗械恼呶募?、實踐措施和重要講話為鄉(xiāng)村改革和復興提供了重要遵循。

    圍繞鄉(xiāng)村重建或復興,學界也進行了大量研究。從主體上看,不僅要發(fā)揮政府的主導作用,還要發(fā)揮自治組織、社會組織和公民個人的作用。林尚立認為,有效實現(xiàn)鄉(xiāng)村的再造與鄉(xiāng)村建設,是中國國家建設的基礎,也是國家的責任[1]。李敬認為,組織創(chuàng)新對推進新農(nóng)村建設具有關鍵作用,必須進一步完善和創(chuàng)新農(nóng)村黨組織、村民自治組織、農(nóng)村經(jīng)濟合作組織和農(nóng)村文化組織,為新農(nóng)村建設提供組織保障[2]。李瑞霞等在借鑒國外鄉(xiāng)村建設經(jīng)驗的基礎上,提出當前我國的新農(nóng)村建設應賦予農(nóng)村領導機構以明確主權、開展以縣域單元為核心的鄉(xiāng)村系統(tǒng)研究、最大化地發(fā)揮農(nóng)民主體性作用[3]。王衛(wèi)星針對美麗鄉(xiāng)村建設過程中存在的問題,提出推進美麗鄉(xiāng)村建設需要處理好政府主導與農(nóng)民主體之間的關系、政府與市場及社會的關系[4]。從內(nèi)容上看,鄉(xiāng)村政治、文化、經(jīng)濟、社會等是鄉(xiāng)村重建的重點。比如,謝志巋從社會吸納的角度,認為鄉(xiāng)村政治重建主要應從鄉(xiāng)村非農(nóng)經(jīng)濟、自治組織、城市化幾個方面入手[5]。趙霞認為,走出鄉(xiāng)村文化秩序危機的最有效途徑就是進行鄉(xiāng)村文化的價值重建,對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化進行再認同,建立鄉(xiāng)村文化與城市文化的“互哺”機制,并以先進文化引領鄉(xiāng)村文化建設[6]。張良針對鄉(xiāng)村的衰敗,提出重建鄉(xiāng)村公共空間的建議[7]。盧淵等認為,鄉(xiāng)村建設應以尊重傳統(tǒng)文化根基為己任,通過“傳承、保護”,“創(chuàng)新、新建”,“挖掘、改造”三種形式,在遵循保持、創(chuàng)新地域鄉(xiāng)土建筑原則等原則下進行村落建設與改造,為當代鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供重要的物質空間環(huán)境保障[8]。涂曉芳認為,加強村莊規(guī)劃和整治,改善農(nóng)村人居環(huán)境,是建設社會主義新農(nóng)村的重要任務之一。在新時期,農(nóng)村需要一次全新的規(guī)劃,以整個村域為單位,對農(nóng)村生產(chǎn)生活各要素、各項設施全面統(tǒng)籌,綜合整治[9]。

    個體化是當下鄉(xiāng)村社會的重要表現(xiàn),一些學者圍繞鄉(xiāng)村個體化也進行了研究,比如,吳理財考察了個體化與農(nóng)村宗教發(fā)展之間的關系,認為“鄉(xiāng)村社會個體化為農(nóng)村宗教發(fā)展創(chuàng)造了極好的機會和條件,一些農(nóng)民通過皈依宗教在信徒之間重新建構一種互助、合作關系[10]”。李山等認為,鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)出非集體的個體化狀態(tài),在這種非集體的個體化鄉(xiāng)村社會里,以個體物質滿足為核心的幸福觀以及以個體利益至上為出發(fā)點的價值觀具有了合法性地位,成為鄉(xiāng)村個體的普遍性追求[11]。潘璇具體研究了鄉(xiāng)村社會個體化趨勢對農(nóng)村老年人生活的影響,認為“改革開放以后,國家開啟的一系列改革加劇了個體化進程,從而瓦解了家庭、集體等傳統(tǒng)‘安全網(wǎng)’對農(nóng)村老年人的庇護[12]”。

    筆者認為,個體化是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然趨勢,只有在把握個體化的基礎上,動員政府、自治組織、社會組織以及村民等主體參與合作,從政治、經(jīng)濟、文化、規(guī)劃等角度開展綜合性治理,才是當前鄉(xiāng)村重建的目標和方向。

    鑒此,本文以個體化理論作為理論基礎,首先,基于鮑曼和貝克關于個體化的表述,把握社會個體化趨勢的具體表現(xiàn);其次,從個體化的視角觀察鄉(xiāng)村社會的變遷,說明鄉(xiāng)村個體化的具體表征和形成原因,同時,結合實際,分析個體化進程中鄉(xiāng)村社會面臨的諸多危機,即鄉(xiāng)村衰落的根源;最后,針對現(xiàn)狀,提出實現(xiàn)鄉(xiāng)村復興的實踐路徑。

    二、個體化:透視鄉(xiāng)村社會的一個理論視角

    個體化并不是一個現(xiàn)代概念,馬克思、韋伯、涂爾干、帕森斯、哈貝馬斯、吉登斯等社會學家都曾描述過個體化,但真正引起學界和社會注意的,是20世紀后期英國社會學家齊格蒙特·鮑曼和德國社會學家烏爾里?!へ惪嗽诜此己蟋F(xiàn)代社會發(fā)展過程中,提出關于個體化理論的闡釋。

    鮑曼認為:“個體化指的是個體身份從‘承受者’向‘責任者’的轉型,和使行動者承擔完成任務的責任,并對他們行為的后果(副作用)負責[13]?!必惪苏J為,“個體自我實現(xiàn)的倫理在現(xiàn)代社會中處于最有力的位置,人們的選擇和決定塑造著他們自身,個體成為自身生活的原作者,成為個體認同的創(chuàng)造者,這就是我們所處時代最重要的特征[14]”,并指出個體化存在三重分析維度,即“脫離,即從歷史地規(guī)定的、在統(tǒng)治和支持的傳統(tǒng)語境意義上的社會形式與義務中脫離;與實踐知識、信仰和指導規(guī)則相關的傳統(tǒng)安全感的喪失;以及重新植入,一種新形式的社會義務[15]”。

    可見,個體化是一種個體不斷解放的社會現(xiàn)象和趨勢,集中表現(xiàn)為個體與社會關系的轉變,在轉變過程中,個體不斷從傳統(tǒng)組織中,如宗族、宗教、社區(qū)等,解脫出來,同時,個體的自主意識和行動能力日益增強。

    西方學者對個體化的闡釋主要是基于對資本主義發(fā)展和后現(xiàn)代社會的反思,其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩方面。

    一是從社會層面看,社會日益分化,集體意識和公共意識弱化。首先社會流動性增強,階級、身份等意識弱化。與傳統(tǒng)固定的社會階級不同,個體化社會是一個高度開放的社會,出身并不能決定一個人的命運,個體可以通過后天努力實現(xiàn)人生目標。其次,社會高度分化。傳統(tǒng)社會具有高度同質性,單一的城堡、宗族等組織就可以維持基層社會的秩序,因此,社會具有集體性特征,個體被限制在集體內(nèi)。而伴隨著社會個體化的是,市場經(jīng)濟高度發(fā)展,社會分工日益精細化,出現(xiàn)了不同行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)等,社會被各類市場組織所分化;同時,基于利益、興趣、功能等為基礎的社會組織也在不斷發(fā)展,社會分化日益突出。最后,公共意識的降低。隨著社會的流動和分化,個體對集體的認同感、歸屬感和安全感不斷降低,很少甚至不再關注社會發(fā)展,社會集體意識和公共意識下降,社會合作成本大大增加。

    二是從個體層面看,個體化主要表現(xiàn)在三個方面,即存在方式的獨立性,思維方式的自主性,行為選擇的多樣性。傳統(tǒng)的存在方式和階級身份是依靠集體和組織(如家族、宗族等)獲得的,而在個體化社會,個體的存在方式是獨立的,并不依賴他人和集體。思維方式的自主性強調(diào)從“為他人而活”到“為自己而活”的轉變,個人可以根據(jù)自己的興趣、偏好、意愿等自由選擇和決定,而不受其它因素影響,同時,個體傾向于把個人目標置于集體目標之上。個體化還意味著個體的自由度以及可選擇范圍和余地的增加,在進行選擇時,充分體現(xiàn)出個體意識。

    從現(xiàn)實看,個體化理論對認識鄉(xiāng)村社會和分析社會問題具有較強的解釋力。一方面,隨著我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展,社會轉型加快,個體化趨勢開始凸顯。閻云翔認為,在當前中國,個體崛起的證據(jù)俯拾皆是,包括生活理想中對于個人權利和自由的強調(diào),社會實踐中更多的個人選擇,以及個體從涵蓋一切的家庭、親屬關系和社群等社會藩籬中脫嵌[16]。另一方面,各種社會問題,如鄉(xiāng)村秩序失序、道德滑坡、認同感和歸屬感低、集體行動難以開展等,很大程度上是由于個體化發(fā)展所導致的。因而,借鑒個體化理論,不僅可以解釋各種鄉(xiāng)村現(xiàn)象和問題,還能為重建鄉(xiāng)村社會提供新的思路和方法。

    三、個體化進程中鄉(xiāng)村危機的凸顯

    (一)鄉(xiāng)村社會個體化的表現(xiàn)及成因

    改革開放以來,特別是經(jīng)過農(nóng)村稅費改革之后,國家逐漸放松對鄉(xiāng)村的管制,激發(fā)了鄉(xiāng)村社會的活力。十八大以來,戶籍制度、土地流轉、醫(yī)療保障等農(nóng)村社會改革進一步深入,鄉(xiāng)村問題得到高度重視,不僅個體自主意識和行動能力增強,國家還通過制度建設保障個體的權利,鄉(xiāng)村個體化進入制度化發(fā)展階段。

    從個體層面看,個體化意味著村民的自主性增強,“我”的概念不斷強化;從社會層面看,每一個個體和單位具有獨立的行動意識和目標,社會關系是建立在平等自由的基礎上;從制度層面看,國家和政府通過制定法律、法規(guī)、規(guī)章、政策等保障個體的權利,個體是行使權力和履行義務的統(tǒng)一體。具體來說,鄉(xiāng)村社會個體化表現(xiàn)在如下幾個方面。

    其一,個體自主性的增強。鄉(xiāng)村社會個體化首先表現(xiàn)為集體的消解和個體的崛起。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個“倫理社會”或“禮治社會”,個體是依附于集體的,村民個人作為成員附屬于家庭、家族和宗族等組織,個體的自主性受社會集體性壓制,個體的社會地位受到階級身份的限制,個體也只有在集體中,遵守一定的社會規(guī)范,才能實現(xiàn)人生價值。而現(xiàn)代鄉(xiāng)村,隨著收入的增加、教育的普及以及現(xiàn)代傳媒的發(fā)展,自由、平等、權力等思想開始在鄉(xiāng)村傳播,村民的集體意識不斷弱化,個體意識不斷增強。同時,專業(yè)化社會分工促進了個體脫離集體而獨立謀生,個體的社會地位不再受到限制,開始關注自身需求,并通過選擇不同職業(yè)實現(xiàn)人生價值,個體的能動性和自主性不斷增強。

    其二,社會結構的扁平化。農(nóng)村社會結構,指一定農(nóng)村社區(qū)中的不同行動主體圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活所結成的相互關系的模式[17]。受自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響,個體被束縛在土地上,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村形成一個由“個人——家庭——家族 /宗族——鄉(xiāng)村”構成的等級結構。在等級結構中,個體依據(jù)自己的出身、經(jīng)驗、學歷、年齡等,可以很明確地找到自己的社會位置,并發(fā)揮作用,實現(xiàn)自己的人生價值。而隨著農(nóng)村改革的深入、市場經(jīng)濟的發(fā)展以及信息技術的發(fā)展,個體不再認同等級結構,個體化意識和能力不斷增強,傳統(tǒng)穩(wěn)固的等級結構被打破。個體化進程中的鄉(xiāng)村,雖然個體之間有職業(yè)差別,但并沒有地位高低之分,公民身份和社會地位是平等的。同時,鄉(xiāng)村對個體的管制作用不斷弱化,個人對鄉(xiāng)村的認同度和歸屬感不斷下降,基于等級關系的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村組織(如家族、宗族等)不斷消亡,而基于興趣、愛好、利益為基礎的社會組織吸引了大量村民加入,這些現(xiàn)代社會組織強調(diào)成員的自由權、平等權、參與權等,組織內(nèi)并無等級劃分。由此,社會結構逐漸由縱向發(fā)展向橫向發(fā)展轉變,呈現(xiàn)出扁平化的趨勢。

    其三,社會關系的脆弱化。傳統(tǒng)的社會關系建立在血緣、親緣以及地緣基礎上,是在共同的生產(chǎn)生活實踐過程中形成的,具有較強的穩(wěn)定性。而隨著城市化和市場化的發(fā)展,建立在職業(yè)、興趣、利益基礎上的社會關系成為現(xiàn)代社會關系的主要形式。與傳統(tǒng)基于血緣、親緣和地緣建立的社會關系網(wǎng)不同,現(xiàn)代社會關系網(wǎng)絡不僅信任基礎弱,在面臨公共利益與個人利益的兩難選擇時,往往采取不合作和追求個人利益的策略,如欺騙、克扣工資等,使得建立在經(jīng)濟利益基礎上的社會關系網(wǎng)絡沒有建立在熟人社會上關系網(wǎng)牢固、可靠[18]??傊?,市場經(jīng)濟和城市的發(fā)展,在推動個體脫離原有的社會關系網(wǎng),家庭、親緣和地緣關系不斷弱化的同時,并沒有相應地建立起穩(wěn)固的基于契約精神的現(xiàn)代社會關系,個體與家庭、社區(qū)、單位的關系并不牢固,鄉(xiāng)村社會關系呈現(xiàn)分散化和弱化的趨勢。

    其四,風險承擔的個體化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個共同體,正所謂“一方有難,八方支援”,當個體或家庭遭遇困難,其家族、鄰居、教會等都會伸出援手,幫助其度過難關。同時,個體也會出于生存考慮和道義理性,在他人遇到困難時給予援助。此外,為應對各種社會風險,如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會治安、自然災害等,鄉(xiāng)村往往成立青苗會、紅槍會、互助會等組織,促進社會合作,降低個體生產(chǎn)生活成本和風險。由此,鄉(xiāng)村社會構建起網(wǎng)絡化的社會互助體系,從而實現(xiàn)風險承擔的社會化和風險后果的最小化,大大提升了個體的生存能力。而隨著鄉(xiāng)村社會個體化的發(fā)展,傳統(tǒng)的社會互助體系逐漸瓦解了,個體不得不獨自面對社會風險。一方面,傳統(tǒng)社會互助組織在國家政權的擠壓下,其數(shù)量和所擁有的社會資源大為減少,風險共擔功能不斷弱化;另一方面,市場經(jīng)濟的發(fā)展促進了鄉(xiāng)村消費主義的興起,個體被推向市場,通過個人選擇和努力不斷滿足自己的生產(chǎn)生活需要,并獨自面對和承擔由此帶來的風險,社會則將個體承擔社會風險的能力作為個體評價的重要標準。傳統(tǒng)風險共擔機制的瓦解,以及現(xiàn)代消費主義的興起共同推動了社會風險的個體化,個體將不得不獨自面對和承擔各種社會風險。

    (二)個體化進程中的鄉(xiāng)村危機

    鄉(xiāng)村社會的個體化發(fā)展在一定程度上激發(fā)了社會活力,增強了個體的行動能力,但個體化的過度發(fā)展,也會給個體和鄉(xiāng)村帶來負面影響。由于個體不斷從鄉(xiāng)村集體中脫離,個體化的鄉(xiāng)村,已經(jīng)不可能再像總體性時代的鄉(xiāng)村一樣,借助個人所在的家庭、社區(qū)、單位,通過對社會資源和社會機會的全面掌控就能實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的目的。個體化進程中的鄉(xiāng)村面臨著衰落的風險。

    1.鄉(xiāng)村社會矛盾的凸顯

    傳統(tǒng)鄉(xiāng)村,一旦出現(xiàn)社會矛盾和糾紛,將由鄉(xiāng)村組織和政府出面進行權威性調(diào)解,從而維護正常的鄉(xiāng)村秩序。而在個體化進程中,由于社會分化嚴重以及社會關系弱化,每個人都是獨立的行動主體,缺少集體認同,鄉(xiāng)村社會矛盾日益凸顯。首先是個體之間的矛盾。鮑曼認為:“沒有對集體共同命運及社會整體目標的信念,個體只能依靠自己,為自己的人生目標尋求意義[19]。”在個體化時代,個體崇尚追求自己的人生理想,由于個體的教育程度、生存環(huán)境、家庭背景、社會經(jīng)歷不同,個體的利益訴求不同,個體之間在價值觀、人生觀和世界觀上也存在差異,個體之間的矛盾爆發(fā)呈現(xiàn)偶發(fā)和增加的態(tài)勢。其次是個體與集體之間的矛盾。一方面,鄉(xiāng)村個體化意味著個體從集體中解放出來,勢必引起個體與原有集體(如家族、宗族、單位、社區(qū)等)之間的矛盾;另一方面,在集體內(nèi)部,還存在個體目標與集體目標不同、個體習慣與集體制度不適應等沖突。最后,組織之間的矛盾,特別是政府組織和自治組織之間的矛盾。在個體化時代,各類組織也是鄉(xiāng)村社會重要的行動單位,政府和自治組織是其中的主要組織形態(tài),二者在村干部選舉、工作合作、利益分配等諸多方面存在差異,很容易引起沖突。此外,村黨組織和村委會、社會組織和自治組織、村民小組和村委會等組織之間也存在不同矛盾。因此,個體化進程中的鄉(xiāng)村,面臨著各種矛盾,如果不能有效協(xié)調(diào)和解決這些矛盾,鄉(xiāng)村復興將成紙上談兵。

    2.鄉(xiāng)村治理能力的弱化

    鄉(xiāng)村治理能力是鄉(xiāng)村社會可持續(xù)發(fā)展的關鍵。在個體化進程中,鄉(xiāng)村面臨著治理能力弱化的危險。一是治理主體的缺位。在個體化時代,個體都忙于追求自己的利益和目標,缺少集體認同,自治組織存在淪為政府組織的助手和個體謀取利益的工具的危險,導致很少有村民和組織真正關心和參與鄉(xiāng)村發(fā)展,鄉(xiāng)村面臨“無人治理”的困境。二是治理資源的缺失。個體化時代下,鄉(xiāng)村治理面臨著人才流失、技術落后、信息閉塞、資金短缺等困境。特別是農(nóng)村稅費改革以來,鄉(xiāng)村自治組織缺少獨立收費的權力和權威,“一事一議”制度難以施行,村財鄉(xiāng)管使得鄉(xiāng)村缺少獨立的財政權,基層政府和自治組織奉行“不出事邏輯”,缺少開展社會治理和公共建設的動力。三是治理方法的滯后。目前,鄉(xiāng)村依然沿用計劃經(jīng)濟時代的“行政命令——控制”的垂直治理模式,國家和政府通過開展各類項目進行鄉(xiāng)村建設。這種治理模式可以有效發(fā)揮政府的作用,提升治理效率,但也存在基層自主性降低、忽視社會和公民參與、政府供給與鄉(xiāng)村需求存在差距、監(jiān)督管理困難等問題,使得國家雖然投入大量資源進行鄉(xiāng)村建設,但成效甚微,甚至圍繞資源爭奪引發(fā)社會矛盾和沖突。四是治理理念的落后。從管理到治理,體現(xiàn)出國家和政府對待社會和公民的態(tài)度由限制到保障的轉變。在治理理念指導下,參與和合作成為影響鄉(xiāng)村建設成效的關鍵。而隨著個體化趨勢日益凸顯,政府依然以管理的態(tài)度對待鄉(xiāng)村和村民,將維護社會穩(wěn)定作為工作的重點,限制村民的合理訴求,從而引發(fā)個體的抗議,加深村民與政府之間的不信任,進而影響政府治理的合法性。

    3.鄉(xiāng)村公共精神的消解

    順利開展鄉(xiāng)村建設,實現(xiàn)鄉(xiāng)村的“善治”和復興需要發(fā)揚公共精神。王麗認為,鄉(xiāng)村公共精神不僅隸屬于道德范疇,它作為鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展的驅動力,體現(xiàn)了鄉(xiāng)村居民的歸屬感,對共同體和公共利益的認同與維護,對公共責任的擔當,對公共事物的積極參與等[20]。隨著社會日益?zhèn)€體化,鄉(xiāng)村公共精神面臨消解的困境。其一,個體的鄉(xiāng)村認同感和歸屬感降低。集體主義時代,個體的社會地位、社會價值和人生意義在鄉(xiāng)村內(nèi)完成,個體對鄉(xiāng)村具有高度的認同感和歸屬感;而隨著個體化進程的加快,鄉(xiāng)村已不能滿足多樣化的社會需求,生產(chǎn)生活需要更多的是通過市場消費獲得滿足,同時,個體也不再被局限于鄉(xiāng)村,可通過城市、市場、職業(yè)等實現(xiàn)人生價值,導致個體對鄉(xiāng)村的認同感和歸屬感不斷降低。其二,個體的責任意識和合作意識不強。公民的責任意識和參與合作是個體參與集體生活的前提,是實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會可持續(xù)發(fā)展的思想基礎。隨著個體化的發(fā)展,村民公共責任意識和合作意識日漸降低,對環(huán)境保護、基礎教育、糾紛調(diào)解、水利設施等鄉(xiāng)村公共事務漠不關心,認為這些是國家、政府和村干部的職責,更不愿意通過集資出工等方式參與村莊公益事業(yè)。個體責任意識的缺失,使得村民個體在進行選擇時遵循“利益最大化”原則,集體行動和合作互助難以開展。其三,個體的規(guī)則意識淡漠。自覺遵守一定的社會規(guī)則和秩序是維護鄉(xiāng)村秩序,實現(xiàn)社會穩(wěn)定的基礎。個體化進程中的鄉(xiāng)村,社會秩序面臨失控的危險。一方面,傳統(tǒng)社會規(guī)則的規(guī)范作用不斷下降,隨著個體逐漸從家庭、宗族、鄉(xiāng)村等集體中脫離,村規(guī)民約、家庭規(guī)范、傳統(tǒng)道德等社會規(guī)范約束作用日益弱化;另一方面,現(xiàn)代社會規(guī)范意識尚未深入人心,特別是處于轉型期的鄉(xiāng)村,各項制度建設不健全,個體的法治、平等、規(guī)則、公平等現(xiàn)代社會意識有待提升。

    四、個體化進程中鄉(xiāng)村重建的實踐路徑

    個體化是轉型期鄉(xiāng)村社會的重要表現(xiàn),鄉(xiāng)村個體化不僅改變了個體的思想觀念和行動邏輯,也改變了鄉(xiāng)村社會結構和治理基礎。如何應對個體化趨勢帶來的挑戰(zhàn),是實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的基礎,也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村重建和復興的關鍵。

    (一)加強組織建設,提升個體的集體意識和組織意識

    在鄉(xiāng)村個體化進程中,個人主義趨勢日漸抬頭,逐漸成為集體行動和合作治理的最大障礙,為此,要加強組織建設,將分散的個體凝聚起來,并抑制極端個人主義趨勢。張良也認為,抑制極端個人主義的伸張需要適當增強鄉(xiāng)村集體組織配置資源的制度性權威,建立強有力的鄉(xiāng)村基層組織體系[21]。一要加強基層黨組織建設,發(fā)揮領導的核心作用。從嚴治黨,推進基層服務型黨組織建設,增強黨組織服務功能,凝聚人心;吸引熱心公益、有才能、有文化的鄉(xiāng)賢入黨,發(fā)揮精英模范帶頭作用,引導原子化的個體向組織靠攏;健全黨組織的領導機制和工作機制,帶動自治組織、社會組織建設。二要加強鄉(xiāng)村自治組織建設,發(fā)揚基層協(xié)商民主。在遵守村民委員會組織法等法律法規(guī)和政策文件的基礎上,加強村委會建設,同時,依托村民會議、村民代表會議等載體,探索村民議事會、村民理事會等協(xié)商形式,探索村民小組協(xié)商和管理的有效方式,逐步實現(xiàn)基層協(xié)商經(jīng)?;⒁?guī)范化、制度化。此外,為滿足個體多樣化的社會需求,必須培養(yǎng)新型農(nóng)民合作組織,發(fā)展各類社會組織,增強鄉(xiāng)村社會組織的服務水平和能力。提高農(nóng)民的組織化水平,不僅有利于滿足村民個體在政治、經(jīng)濟、文化、社會等領域多樣化的服務需求,也有利于實現(xiàn)個體基礎上的社會整合,這也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村重建和復興的關鍵。

    (二)強化公共服務,增強個體的安全感和歸屬感

    在服務內(nèi)容上,根據(jù)村民對鄉(xiāng)村公共服務需求多元化、多層次、多樣化的特征,建立以居民需求為導向的公共服務體系,從村民最關心、最迫切、最直接的事項著手,完善鄉(xiāng)村社會保障,搞好就業(yè)培訓、環(huán)境保護、道路建設、農(nóng)技推廣、政策宣傳、糾紛調(diào)解等基本公共服務;同時,針對鄉(xiāng)村個體服務需求,逐步開展心理咨詢、法律援助等個體化服務。在資金來源上,形成鄉(xiāng)村服務多元化經(jīng)費保障機制。一方面要完善政府財政專項轉移支付,加大對鄉(xiāng)村公共服務的財政投入;另一方面,積極引入市場資本和社會資本,引導市場投資、社會捐助等多元化籌資渠道,提高鄉(xiāng)村公共服務水平。在服務方式上,構建多元化服務供給模式。除了政府直接提供鄉(xiāng)村公共產(chǎn)品和服務外,探索政府購買、志愿組織提供、市場供給等多種服務供給模式,充分發(fā)揮各主體的優(yōu)勢。由此,通過提升鄉(xiāng)村公共服務能力、水平和質量,不斷增強個體的歸屬感,降低個體化帶來公共服務“碎片化”的消極影響。

    (三)推進法治建設,提升個體的法治觀念和規(guī)則意識

    法治具有權威性、穩(wěn)定性、制度化等特征,有利于從根本上尊重和保障個體的權利、培育現(xiàn)代公民、維護社會秩序等,因而有必要推進鄉(xiāng)村法治建設,提升個體的規(guī)則和秩序意識。一是要完善鄉(xiāng)村自治法律法規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會組織條例等,建立規(guī)范化、系統(tǒng)化、制度化的社區(qū)法律體系,為個體行動和鄉(xiāng)村建設提供法律保障。明確黨支部、自治組織、社會組織等各組織之間的職能范圍,依法行使權力、履行職責。二要建立基層法律服務中心,培養(yǎng)、引進基層法律人才,并提供相應的社會保障,建立社區(qū)法律援助中心,成立各類法律社團等。三要加強法治宣傳教育,提供個體的法律意識,使個體自覺養(yǎng)成懂法、知法、守法、用法的良好習慣,從源頭上預防、化解矛盾,提升鄉(xiāng)村治理的法治化水平。四要加強法治培訓,特別是基層干部、鄉(xiāng)村領導、社會工作者等,要定期接受法律培訓,及時了解掌握相關法律知識,依法治理鄉(xiāng)村。

    (四)培育鄉(xiāng)村文化,強化個體對鄉(xiāng)村的文化認同

    鄉(xiāng)村文化建設是培養(yǎng)現(xiàn)代公民,克服價值迷失等個體化危機的重要舉措。陳思宇認為,只有當社會成員具備了正確的公民意識、成為以國家和社會公共利益為優(yōu)先、超越私的身份的現(xiàn)代合格公民才能夠發(fā)揮共同的力量,克服個體化危機,從而抵御社會風險[22]。為此,應加強鄉(xiāng)村精神文明建設,繁榮農(nóng)村文化,培育鄉(xiāng)村公共精神,強化村莊共同體意識,增進個體對鄉(xiāng)村的認同感和歸屬感。健全鄉(xiāng)村公共文化服務體系,建立社區(qū)綜合性公共文化服務中心,推進文化基礎設施建設。深入開展和諧社區(qū)等精神文明創(chuàng)建活動,樹立良好家風,弘揚優(yōu)秀文化,創(chuàng)新和發(fā)展鄉(xiāng)賢文化,形成健康向上、開放包容、創(chuàng)新進取的社會風尚。開展文化下鄉(xiāng)等活動,鼓勵文化機構、團體深入鄉(xiāng)村,支持鄉(xiāng)村舉辦各類文化活動。以保護傳統(tǒng)古村落為契機,深入挖掘傳統(tǒng)優(yōu)良文化,發(fā)現(xiàn)、保護、培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化人才,開展具有鄉(xiāng)土性、地域性、民族性的文化活動。

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