水族傳統(tǒng)村寨與民居建筑形制結(jié)構(gòu)
——以貴州省荔波縣水葩組為例

水葩水族村寨位于貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣玉屏街道，隸屬水甫村，向南距荔波縣城約13公里，向西北距貴州省文物保護(hù)單位水甫石棺墓群約3公里，向西北約5公里是正在建設(shè)中的蘭鼎山森林公園。水族習(xí)慣將“寨”稱為“組”，水葩組就是水甫村的組成之一。

水葩水族村寨作為一個(gè)水族文化的綜合地理實(shí)體，它的形成依托于內(nèi)外環(huán)境，是地理背景和人文關(guān)系的有機(jī)融合，體現(xiàn)了因地制宜的文化特性，是其民族文化的特有體現(xiàn)和智慧結(jié)晶。

一、村寨形態(tài)分析

民居建筑是村寨的組成部分，而村寨的內(nèi)外部形態(tài)則是影響建筑結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的重要因素。作為一個(gè)人居空間，其選擇過程即是一個(gè)自然及人文因素為我所用的過程。

（一）村寨外部形態(tài)及選址要素（圖一）

圖一 水葩村寨布局形態(tài)及周邊環(huán)境要素示意圖

1.山水環(huán)境

水葩組位于兩山之間的山腳緩坡處，整體背西北面東南，依山而建。村寨東、西邊分別有一座獨(dú)峰和一座雙峰（圖二），水語稱獨(dú)峰為DIA BAO，雙峰為GU XIU（干），譯為“水不會(huì)干”，村寨的生活用水主要來源于雙峰的山間泉水。介于侗族、布依族（平地建房）和苗族、瑤族（依山擇險(xiǎn)）建房習(xí)慣坡度之間，水葩組的民居多建在山腳略偏上處。

圖二 村寨周圍山峰

雙峰的泉水流經(jīng)村寨形成一條小溪，后來村民為引水灌溉方便而人工抬高河床，天然溪流變?yōu)橐粭l人工溝渠，村寨的得名即與這條溪流有關(guān)。水葩組的名稱經(jīng)歷了由“水爬”到“水扒”再到“水葩”的變化。最初得名“水爬”即與此條小溪的流向有關(guān)。村寨及其周圍地勢(shì)北高南低，而這條河流卻由西南流向東北，呈現(xiàn)水向上“爬”的狀態(tài)，因而得名“水爬”。后為記錄書寫方便，村民取諧音改為“水扒”。2015年3月，便于旅游業(yè)發(fā)展，當(dāng)?shù)卣畬⑺酌八恰备臑楣俜矫Q“水葩”。

2.其他環(huán)境要素

水葩組村民多種植水稻、油菜等作物，村民的田地原位于寨前平地處（東南面），現(xiàn)為發(fā)展旅游業(yè)開辟為花海。獨(dú)峰和雙峰的林地包含多樣樹種，松木、杉木等是村寨民居建筑和村民生活所需的材料來源。

這里的村民不集中安葬亡人，沒有現(xiàn)代意義上的屬于村寨整體的公共墓地。但是各家依據(jù)老人的生辰八字、年齡以及死亡時(shí)間來確定墓地位置。早期墓地一般位于自家房屋后的坡地上，由于房屋周邊空間有限，近年來常將墓地零散置于獨(dú)峰及雙峰的山林中。

3.選址要素總結(jié)

根據(jù)環(huán)境要素布局及村民訪談信息綜合分析，水族村寨的選址離不開山、水、田、林這四個(gè)要素。其中，山、水是較核心的兩個(gè)因素。

一方面，如前所述，水葩組的民居多建在兩山結(jié)合部的山腳略偏上處，整座村寨背山面田，以兩山結(jié)合部為地理中心，民居沿山勢(shì)呈外凸?fàn)钣芍行南騼蓚?cè)延伸呈“Y”狀[1]。之所以選擇兩山結(jié)合部，反映了水族人民求安穩(wěn)的心理。由于當(dāng)?shù)厣蕉嗲叶?，聚落?guī)模普遍偏小，但同時(shí)，早年當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期匪患嚴(yán)重，處于兩山相交凹處且四周有山林環(huán)繞，可以較好地隱藏并保護(hù)這些規(guī)模較小的村落。而山腳略偏上處，既能防止水患，又便于取柴，還能在最大限度地節(jié)省平地的同時(shí)接近農(nóng)田，便于村民生產(chǎn)。另一方面，水是又一重要的選址因素。水葩組使用的水源有兩處，一為從雙峰流下的山泉，源頭位于距山頂約200米處，順山勢(shì)流下，在寨前兩山結(jié)合部與來自西南面漳江的一條溪流匯合，繼續(xù)向東北流去。形成一個(gè)中心，三條分支的水流分布形態(tài)。

此外，田地、林地在村寨選址方面也發(fā)揮了一定作用。由于平地資源有限，水葩組不存在自家在房屋周圍設(shè)置田地的現(xiàn)象，位于寨前東南平地的田，是村寨附近唯一的田地集中安置地，在未開展旅游業(yè)之前是村民自給自足生活的保障。對(duì)村民的生計(jì)發(fā)揮了重要作用。雙峰和獨(dú)峰的林地，既為村民提供了居住和日常生活所需的木材、又為安葬亡人提供了廣闊空間。

（二）村寨內(nèi)部形態(tài)布局分析

不同于瑤族村寨一寨一姓，水族為一族多姓共居。水葩組以吳、韋、潘三姓村民為主，其中吳姓的歷史最為悠久。水葩組并沒有按姓氏區(qū)分居住空間，三姓村民沒有各自的特定居住地，而是相互交錯(cuò)居住。村寨內(nèi)的功能分區(qū)也不明顯，居住區(qū)和倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)混雜。一般來說，一家房屋周圍會(huì)配一間禾倉(cāng)用于存儲(chǔ)糧食。

首先，水葩組的公共空間本身具有一定的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，位于兩山結(jié)合部，在村寨整體空間序列中具有中心連接作用。其次，作為公共空間，其形成需由其周邊重要的環(huán)境要素——古樹、寨門、廣場(chǎng)與雕塑、休憩設(shè)施、水渠等提供物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行組合。最后，物質(zhì)與空間布局的形成往往以人為核心導(dǎo)向，在滿足人的需求方面具有較強(qiáng)的功能和便利。水葩組寨門及廣場(chǎng)一片公共空間，不但是村民休息、聊天，舉行集會(huì)、對(duì)歌等公共活動(dòng)的場(chǎng)所，也是村寨中最為活躍的信息交流集散地，同時(shí)也滿足了水族的“古樹信仰”。古樹崇拜是水族先民鬼靈崇拜的一項(xiàng)重要內(nèi)容，一般在村寨門口都有高大蒼勁的“風(fēng)水樹”[2]。

核心區(qū)位、環(huán)境要素以及功能需求使水葩組公共空間的選擇在歷史發(fā)展進(jìn)程中具有典型性和延續(xù)性。

二、單體建筑結(jié)構(gòu)分析

水族民居建筑形制結(jié)構(gòu)特征顯明。從現(xiàn)有人口分布而言，水族一般相對(duì)集中分布于我國(guó)黔南、黔東南，該地區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季多雨，再加上水族特有的歷史、文化和審美觀等，與之相適應(yīng)，其民居多為干欄式建筑。

水葩組規(guī)模較小，共37戶，100多口人。目前村寨內(nèi)保存的傳統(tǒng)老建筑有22棟，經(jīng)過改造、翻新建筑5棟，參考原結(jié)構(gòu)新建建筑37棟。全寨建筑的朝向沒有明確規(guī)定，一般依地勢(shì)而建，背山面向聚落，形成向心式的內(nèi)部聚落形態(tài)?，F(xiàn)存的22棟老建筑全部為傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)干欄式建筑，屬于村寨內(nèi)的第二代建筑，約建于上世紀(jì)六七十年代。結(jié)合村寨現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑的整體情況，本文選擇兩處保存完好、形制典型的建筑作為案例，具體闡釋水族民居建筑的形制特點(diǎn)。

案例一（圖三）：水葩組原老支書家（A房）。目前計(jì)劃作為展示建筑，已無人居住，內(nèi)部采取原狀陳列的方式，保留屋內(nèi)各處布局。

圖三 案例一 A房

案例二（圖四）：水葩組現(xiàn)村長(zhǎng)的弟弟家（B房）。房屋后半部分依托山體的吊腳式建筑。目前村長(zhǎng)的父親和弟弟一家三口居住其內(nèi)。

圖四 案例二 B房

（一）建筑結(jié)構(gòu)（圖五、圖六）

水葩組傳統(tǒng)民居建筑一般分為三層。一層養(yǎng)牲畜或倉(cāng)儲(chǔ)、二層居住、三層倉(cāng)儲(chǔ)。但第三層情況較特殊，會(huì)根據(jù)需求靈活地劃分空間，也可能存在因?yàn)槔貌坏蕉贿M(jìn)行搭建的現(xiàn)象。民居多為五開間，體量較大，房屋入口一般位于房子正中，即在第三開間處設(shè)置石質(zhì)或木質(zhì)樓梯通向門。由于當(dāng)?shù)貧夂虺睗瘢苓呑匀磺闆r良好，所以為防蛇等動(dòng)物爬入房間，門檻一般設(shè)置較高。

村寨內(nèi)老建筑屋頂形式比較單一，只有歇山頂（A房）、重檐歇山頂（B房）兩種，顯示出居住者財(cái)力和地位的區(qū)別。房屋出檐較長(zhǎng)，有一定的防雨功能。并且，重檐歇山頂采取連檐形式，可更好地為房屋下半部分遮擋風(fēng)雨。屋面較平直，屋面的鋪排間隙均勻的椽，再在間隙處鋪設(shè)仰瓦，兩排仰瓦間蓋覆瓦，屋面多為一層，也存在兩至三層的情況，而在正脊、垂脊和戧脊處則固定使用兩至三層覆瓦。

圖五 A房正立面

圖六 A房側(cè)立面

傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)架均為穿斗式，柱直接承檁，柱與柱之間以枋拉接。除中柱外，上部枋上立瓜柱承檁，組成一榀屋架。橫向上同樣以枋聯(lián)接每榀屋架，構(gòu)成房屋的整體構(gòu)架。一般主要的幾根起支撐作用的柱子均為整柱落地，即三層由一根立柱貫通，柱子的形狀不固定，A房為方柱，B房為圓柱。落地柱下有石質(zhì)柱礎(chǔ)。

水葩組禾倉(cāng)的結(jié)構(gòu)與民居類似，但體量小，為一開間。普遍為懸山頂，既有出檐可以防止糧食受潮，又相對(duì)于歇山頂結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、容易修建。屋面同樣為瓦鋪，覆瓦和仰瓦各一層，正脊中飾花瓣等形狀。主體木板橫鋪，側(cè)面的枋出柱頭，上立短柱懸挑屋檐。底部以圓柱形石頭四角支撐，在禾倉(cāng)底板與支撐石頭之間有用于承重構(gòu)件梁，一側(cè)梁稍有磨腳。禾倉(cāng)的柱子不但柱徑不一，而且形狀相異，支撐柱為方柱，而懸挑的短柱為圓柱。一般來說，圓柱易獲得，而這里卻要將圓柱切割加工成方形，多出一道加工工序，與通常建造民居追求簡(jiǎn)潔方便的觀念不太一致（圖七）。

圖七 禾倉(cāng)

總之，水族民居建筑形制結(jié)構(gòu)是適應(yīng)當(dāng)?shù)爻睗瘛⒍嚓幱甑淖匀粴夂蚝蜐M足村民居住需求的綜合產(chǎn)物。

（二）居住層平面布局分析

木結(jié)構(gòu)干欄建筑的二層是水族家庭的主要居住面。這一層的平面功能分區(qū)既恪守家族傳統(tǒng)，又能合理利用空間，充分發(fā)揮水族民居中各空間的作用（圖八、圖九）。設(shè)在20世紀(jì)六十年代初完全由草鋪過渡為由覆仰青瓦構(gòu)成的瓦鋪。通常為在屋頂?shù)臋_上架一排

圖八 A房二層平面

圖九 B房二層平面

首先，堂屋是水族民居中一個(gè)不可或缺的核心空間。嚴(yán)格來說，堂屋專指房屋正中、第三開間處的矩形空間，其內(nèi)正對(duì)入口的墻上設(shè)神龕，用于供奉祖宗牌位。作為整座建筑中最神圣的空間，其作用已不僅僅局限于表明主人家族姓氏、供奉祖先，而是體現(xiàn)家庭宗族觀念，凝聚家庭成員的精神紐帶。廣義的堂屋是指一家人主要的活動(dòng)空間[3]，通常包括位于堂屋左右兩側(cè)兩開間的空間，即客廳或?qū)捓忍?。客廳和寬廊二者除緊鄰堂屋外，具體位置不定，有重合和交錯(cuò)，都是家人進(jìn)行交流、接待客人的公共空間，以及連接中心堂屋和臥室的過渡空間，區(qū)別之處在于空間內(nèi)擺放陳設(shè)和部分功能的不同。客廳內(nèi)一般擺放電視、沙發(fā)等，為日常起居、會(huì)客所用。寬廊則多出一個(gè)手工藝區(qū)的功能，一般婦女會(huì)在此利用當(dāng)?shù)卦线M(jìn)行織布、紡紗等活動(dòng)。

水族民居建筑營(yíng)建步驟一覽表

與堂屋的地位類似，火塘間也是水族房屋居住面一個(gè)必備的空間。水葩組村民家的火塘為下凹式圓形火塘，火塘的數(shù)量、位置不固定，一般位于堂屋之后，與灶臺(tái)的距離較近。比如，B房只有一個(gè)火塘，位于房屋后靠近西邊臥室的空地。但A房有兩個(gè)火塘，分別位于神龕之后和灶臺(tái)之前，由于神龕之后有墻板遮擋可抵御冷風(fēng)，因而冬天多使用神龕之后的火塘，而灶臺(tái)之前的火塘與房門貫通，可以通風(fēng)散熱，多在夏天使用。火塘間是一個(gè)靈活而又固定的空間。不似其他空間有各自固定的功能，它可進(jìn)行的事宜較多，既可作為烹煮食物的操作地，又能接待客人或進(jìn)行其他活動(dòng)。但不論其用為何，家家戶戶火塘的存在和利用是一定的。

臥室是居住面中數(shù)量最多的一個(gè)空間，位于房屋兩側(cè)，即最左和右兩開間處。

臥室的數(shù)量和大小非常靈活，不同居住者會(huì)根據(jù)需要進(jìn)行調(diào)整。一般來說，每間臥室中只配一張床，大小不一。按照當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，東西兩側(cè)的臥室長(zhǎng)輩、晚輩各住一邊，對(duì)待客人則常為擇南而居，主人擇北而居，但具體安排并沒有嚴(yán)格規(guī)定。

（三）營(yíng)建與裝飾

水族民居的營(yíng)建十分講究“祥木”、“吉時(shí)”和“正人”。整個(gè)營(yíng)建過程貫穿著水族特有的民族習(xí)俗，步驟條理清晰，儀式隆重別致。

水葩組干欄建筑整體裝飾較少，裝飾也主要存在于屋脊和吊柱（垂花柱）上。屋脊正中用瓦片堆疊成不同形制。吊柱裝飾雕刻呈束腰三節(jié)狀。此外，還存在一種比較新的做法，即將望柱雕刻成幾何形，棱角分明，這在傳統(tǒng)建筑中不太常見。

三、結(jié) 論

水葩水族村寨，掩映在群山密林之間，傳統(tǒng)建筑的深褐色木板、灰色瓦片，與蔥綠的山林相互映襯。高低參差的屋面，構(gòu)成了一重又一重傳統(tǒng)村寨建筑景觀。隨著旅游開發(fā)，將有更多人有機(jī)會(huì)領(lǐng)略到傳統(tǒng)村寨的質(zhì)樸景觀，但同時(shí)也加速了村寨建筑文化景觀的變化。新建建筑位于村寨前部平地，

是人進(jìn)入視線第一眼投射區(qū)，但它們與原風(fēng)貌的融合程度并不高，房屋外部用色過于鮮艷，結(jié)構(gòu)上無法看到干欄建筑最明顯的底柱。形成前后明暗、顏色、質(zhì)感不協(xié)調(diào)的畫面，實(shí)屬村寨在發(fā)展進(jìn)程中烙下的一塊令人略感惋惜的印跡。

傳統(tǒng)村寨是人的生活、信仰需求與自然環(huán)境相博弈與融合的產(chǎn)物，居住區(qū)域的選擇、房屋的營(yíng)造、環(huán)境的整治都與人的思想觀念與技術(shù)水平息息相關(guān)。從構(gòu)件到單體建筑，進(jìn)而到村寨建筑群，最后到聚落景觀，層層嵌套，形成了一個(gè)集生存所需的物質(zhì)、環(huán)境及精神要素于一體的綜合地理實(shí)體實(shí)屬不易。少數(shù)民族傳統(tǒng)村寨，既是民族文化的重要組成部分，又是中國(guó)建筑史的構(gòu)成部分，并且為民族考古學(xué)提供了一批鮮活的案例。現(xiàn)階段，做好全面的田野調(diào)查和資料收集等保護(hù)工作迫在眉睫。

[1]張振江、楊槐、代世螢《水族村落的民族傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)——以貴州三洞鄉(xiāng)為主要對(duì)象的調(diào)查與研究》，《文化遺產(chǎn)》，2012年第1期。

[2]劉之俠、石國(guó)義《水族文化研究》，貴州人民出版社，1999年，第19頁。

[3]王偉正《水族家屋空間研究——以貴州雙星水族村為例》，碩士學(xué)位論文，中山大學(xué)，2011年，第51頁。