論唐詩對(duì)《詩經(jīng)》“楊柳”意象的繼承和發(fā)展 *

李金坤

(惠州經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，廣東 惠州 516057；江蘇大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

意象是我國古代文論中一個(gè)極為重要的理論概念。葉嘉瑩先生指出：

中國文學(xué)批評(píng)對(duì)于意象方面雖然沒有完整的理論，但是詩歌之貴在能有可具感的意象，則是古今中外所同然的。在中國詩歌中，寫景的詩歌固然以“如在目前”的描寫為好，而抒情述志的抒情則更貴在能將其抽象的情意概念化為可具感的意象。[1]

至于意象的生成問題，袁行霈先生說：

物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人的主觀色彩。這時(shí)它要受到兩個(gè)方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗和篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合和點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。詩人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即意象中的那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。[2]

《詩經(jīng)》的作者們以其智慧、才情與生活實(shí)踐為我們創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)美的原型詩歌意象，后代詩人們對(duì)之采擷不盡，樂此不疲，以豐富詩歌的內(nèi)蘊(yùn)，如《詩經(jīng)》中的“楊柳”意象影響了唐詩的創(chuàng)作，唐詩對(duì)“楊柳”意象的繼承和發(fā)展便具有接受美學(xué)的重要范式意義。

一、《詩經(jīng)》：中國詩歌“楊柳”傷別意象的濫觴

楊柳是古代送別詩中最優(yōu)美動(dòng)人、情意纏綿的意象，其源頭在中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《小雅·采薇》里?！恫赊薄穼懙氖且晃皇剡呅掖娴氖勘跉w家途中撫今追昔時(shí)的感慨。全詩六章，末章云：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”開頭兩句，是詩人回憶當(dāng)初出征前離別家人時(shí)的季節(jié)與心情。“楊柳”指代春天；“楊柳依依”指柳條柔裊隨風(fēng)飄拂的情態(tài)，甚切詩人離別時(shí)依依不舍、徘徊不定的感傷意緒，故“楊柳依依”四字乃描寫物態(tài)人情之妙句，歷來為人們所賞愛?！妒勒f新語》云：

謝公(謝安)因子弟集聚，問《毛詩》何句最佳？遏(謝玄)稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！惫唬骸坝踔兌h(yuǎn)猷辰告?！敝^此句偏有雅人深致。[3]

在謝安與謝玄叔侄二人的所謂“雅俗”辯說中，反倒體現(xiàn)出謝玄別有感悟的藝術(shù)眼光。劉勰則高度評(píng)價(jià)說：“‘依依’盡楊柳之貌，……以少總多，情貌無遺矣?！盵4]又是“盡”，又是“無遺”，可見“楊柳依依”四字的確把物態(tài)人情淋漓盡致地描寫出來了。方玉潤《詩經(jīng)原始》評(píng)價(jià)說：“此詩之佳，全在末章：真情實(shí)景，感時(shí)傷事，別有深情，非可言喻，故曰‘莫知我哀’?！庇终f：“末乃言歸途景物，并回憶來時(shí)風(fēng)光，不禁黯然神傷。絕世文情，千古常新。”[5]錢鐘書先生亦別有會(huì)心地評(píng)賞道：

《采薇》之“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，寫景而情與之俱。征役之況，歲月之感，胥在言外。[6]227

又引《隨園詩話》卷一云：

玉溪生：“堤遠(yuǎn)意相隨”，真寫柳之魂魄。按此語乃自《詩經(jīng)》“楊柳依依”四字化出，添一“意”字，便覺著力。寫楊柳性態(tài)，無過《詩經(jīng)》此四字者。[6]187

在《管錐編》中，錢鐘書先生再次評(píng)價(jià)“楊柳依依”說：

“昔我往矣，楊柳依依”，按李嘉祐《自蘇臺(tái)至望亭驛悵然有作》：“遠(yuǎn)樹依依如送客”，于此二語如齊一變至于魯，尚著跡留痕也。李商隱《贈(zèng)柳》：“堤遠(yuǎn)意相隨”，《隨園詩話》卷一嘆為“真寫柳之魂魄”者，于此二語遺貌存神，庶幾魯一變至于道矣?！跋嚯S”，即“依依如送”耳。擬議變化，可與皎然《詩式》卷一“偷語”“偷意”“偷勢(shì)”之說相參。[7]

由歷代論者尤其是錢鐘書先生多次對(duì)“楊柳依依”的高度評(píng)價(jià)之現(xiàn)象可見，《采薇》“楊柳依依”之所以如此深受人們的喜愛，關(guān)鍵在于“楊柳依依”之輕柔嫵媚之態(tài)與征人依依惜別、深含感傷之情自然和諧地交融在一起，使其最早地烙下親友別離之意緒的印記，此其一；“楊柳依依”四字描寫物態(tài)人情惟妙惟肖，收到了“狀難寫之景如在目前，敘不盡之意猶在言外”的“以少總多”的藝術(shù)效果，此其二。而其對(duì)后世的影響，主要在于“楊柳依依”所含蘊(yùn)的惜別留戀、懷鄉(xiāng)念親的情感因素。

美國當(dāng)代視覺藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?Rudolf Arnheim)曾分析柳樹為悲哀感傷意象之原因：

一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，并不是因?yàn)樗瓷先ハ袷且粋€(gè)悲哀的人，而是因?yàn)榇沽l的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性；那種將垂柳的結(jié)構(gòu)與一個(gè)悲哀的人或悲哀的心理結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的比較，卻是在知覺到垂柳的表現(xiàn)性之后才進(jìn)行的事情。[8]

這是從“異質(zhì)同構(gòu)”現(xiàn)象來考察“柳”意象感傷悲哀情緒生成之因。此外，從語言學(xué)角度來看，漢字中的“柳”與“留”諧音，故“折柳送別”含殷勤挽留之意。從送者與被送者來看，作為前者，主觀上想盡量挽留，但客觀上是留不住的；作為后者，主觀上不想離別，但客觀上又不得不離別。不管怎樣，二者都是借寓含感傷色彩的楊柳來吟詠別情，抒發(fā)愁緒。羅宗濤先生認(rèn)為：

我們文學(xué)作品中，經(jīng)常出現(xiàn)的植物很多，其中最重要的是楊柳。有人說，中國文學(xué)作品中最常見的樹木是“楊柳”，似有道理。楊柳是別離的象征，而中國人喜聚不喜散，最怕與親人或朋友分開。但在人生的旅途中，不管是生離或死別，別離又是經(jīng)常發(fā)生的，于是在古詩中，別離成為重要的主題，詩人筆下，經(jīng)常出現(xiàn)那依依的柳條，飄舞的柳絮，以及笛聲嗚咽的折楊柳曲。[9]

唐代以前，戰(zhàn)亂頻仍，而在唐代，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌明，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，壯游、經(jīng)商等活動(dòng)也隨之頻繁，自漢代以來形成的“折柳送別”的風(fēng)氣至唐而達(dá)高潮。美國漢學(xué)家華生(Burton Watson)在《中國抒情詩歌》(“Chinese Lyricism”)中統(tǒng)計(jì)蘅塘退士的《唐詩三百首》中樹木意象，“柳”出現(xiàn)的次數(shù)最多，達(dá)29次。[注]該處統(tǒng)計(jì)數(shù)字轉(zhuǎn)引自周發(fā)祥:《意象統(tǒng)計(jì)——國外漢學(xué)研究方法評(píng)介》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1982年第2期，第153頁。由《詩經(jīng)》“楊柳依依”而來的深含離情別緒的“楊柳”意象，已成為中國詩歌尤其是唐代詩歌別離主題中不可或缺的主要角色之一。

二、唐詩：對(duì)“楊柳”傷別意象的承傳與傷別意蘊(yùn)的拓展

林庚先生曾論“楊柳”意象的演變情況：

《小雅》說：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏?！比欢@對(duì)于楊柳似乎還只是一時(shí)的偶遇，之后漢人雖然折柳送別……而“柳”的好詩卻始終還沒有發(fā)現(xiàn)。建安以來，首先被歌詠的其實(shí)是“?！薄盎薄薄八伞薄鞍亍薄鞍讞睢敝悺墒恰傲钡恼嬲徽J(rèn)識(shí)，則仍待于北人的《折楊柳歌》：“遙望孟津河，楊柳郁婆娑。我是虜家兒，不解漢兒歌。”這裊娜多姿的楊柳，反而是強(qiáng)悍的北歌最先了解它。而《折楊柳》的歌辭不久便成為文壇新的愛好。梁文帝、梁元帝等都有《折楊柳》的擬作。之后薛道衡的《昔昔鹽》說：“垂柳覆金堤，蘼蕪葉復(fù)齊?！睙o名氏的《送別詩》：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸?！薄傲钡恼嬲母星椋瑥拇吮蝗苏J(rèn)識(shí)。到了劉希夷的“佳人眠洞房，回首見垂楊”，宋之問的“旦別河橋楊柳風(fēng)，夕臥伊川桃李月”，這新的感情中的詩意已盡在不言中了。[10]

到了唐代，“楊柳”意象已普遍地出現(xiàn)于送別贈(zèng)答詩中,而直接描寫折柳送別的詩也不勝枚舉，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)京城長安東邊的灞水兩岸多植柳樹。灞水之上的灞橋是著名的送別之地，自漢代便有于此餞行親友、折柳送別的風(fēng)氣，至唐代此風(fēng)更盛，真?zhèn)€是“年年柳色，灞陵傷別”(李白《憶秦娥》)。劉駕《送友人下第游雁門》云：“相別灞水湄，夾水柳依依”[注]本文中所引唐詩，均出自《全唐詩》，上海：上海古籍出版社1986年版，以下唐詩引文皆不出注。，直接引用《詩經(jīng)》中的“楊柳依依”。裴說《柳》云：“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻。思量卻是無情樹，不解迎人只送人?！痹　兜谌龤q日詠春風(fēng)憑楊員外寄長安柳》云：“三日春風(fēng)已有情，拂人頭面稍憐輕。殷勤為報(bào)長安柳，莫惜枝條動(dòng)軟聲。”李益《途中寄李二》云：“楊柳含煙灞岸青，年年攀折為行人?！崩钌屉[《柳》云：“江南江北雪初消，漠漠輕黃惹嫩條。灞岸已攀行客手，楚宮先騁舞姬腰。清明帶雨臨官道，晚日含風(fēng)拂野橋。如線如絲正牽恨，王孫歸路一何遙?！绷_隱《柳》云：“灞岸晴來送客頻，相偎相依不勝春。自家飛絮猶不定，爭(zhēng)解垂絲絆路人?！庇捎阱睒蛘哿蛣e風(fēng)氣盛行，后來人們便取江淹《別賦》中“黯然銷魂者，唯別而已矣”之意，稱“灞橋”為“銷魂橋”。唐代詩人雍陶曾因折柳送別事而改簡(jiǎn)州(今四川簡(jiǎn)陽)城外“情盡橋”為“折柳橋”，一時(shí)傳為佳話。其事云：

雍使君陶典陽安日，送客至橋，然情未已。揖讓既久，欲更前車，客將曰：“此處呼為情盡橋，向來送迎至此禮畢?！碧障埋R，命筆題其橋楹，改為“折柳”。自茲送別，咸吟是詩。簡(jiǎn)郡風(fēng)情不革義路矣。詩曰：“從來只有情難盡，何事名為情盡橋？自此改名為折柳，縱他離恨一條條。”[11]

雍陶改“情盡橋”為“折柳橋”，較之改“灞橋”為“銷魂橋”更為形象，使人很容易聯(lián)想到“折柳送別”的特殊意義與動(dòng)人情景。

由于唐代盛行折柳送別之風(fēng)，“楊柳”已成為離別的代名詞、“別有滋味在心頭”的獨(dú)特心靈符號(hào)，大量的《折楊柳》或《楊柳枝》等歌辭便應(yīng)運(yùn)而生，“新翻《楊柳枝》”現(xiàn)象甚為普遍。如王之渙《涼州詞》云：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！崩畎住洞阂孤宄锹劦选吩疲骸罢l家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！眲⒂礤a《楊柳枝詞》(其一)云：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》?！卑拙右住稐盍Α?其一)云：“《六么》《水調(diào)》家家唱，《白雪》《梅花》處處吹。古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》?！薄靶路稐盍Α贰笔侵柑迫藢?duì)漢魏六朝時(shí)期樂府舊曲《折楊柳》的改造與創(chuàng)新。樂府橫吹曲中有《折楊柳》曲，鼓角橫吹曲中有《折楊柳歌辭》，相和歌辭中有《折楊柳行》，清商曲辭中有《月節(jié)折楊柳歌》，它們均為五言古體詩。唐代許多詩人則改用七絕來創(chuàng)作《折柳枝詞》，以至于《楊柳枝詞》成為唐詩中頗為流行的一種體裁，如《楊柳枝》曲，就有白居易、盧貞、劉禹錫、李商隱、韓琮、施肩吾、溫庭筠、皇甫松、僧齊己、張祜、孫魴、薛能、牛嶠、和凝、孫光憲等同題之作，所表達(dá)的內(nèi)容多與離別主題有關(guān)。如施肩吾《楊柳枝》云：“傷見路邊楊柳春，一重折盡一重新。今年還折去年處，不送去年離別人?！迸稐盍Α吩疲骸敖鈨鲲L(fēng)來末上青，解垂羅袖拜卿卿。無端裊娜臨官路，舞送行人過一生。”又云：“橋北橋南千萬條，恨伊張緒不相饒。金羈白馬臨風(fēng)望，認(rèn)得羊家靜婉腰?！?/p>

“詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！盵4]唐代詩人對(duì)于楊柳似乎具有與生俱來的特別深厚的感情，他們對(duì)楊柳觀察之細(xì)密、擬人之確切，唐詩中“楊柳”意象內(nèi)涵之豐厚，于中國詩壇堪稱獨(dú)占鰲頭。在唐人送別詩中，李白《勞勞亭》、王之渙《送別》、戴叔倫《堤上柳》三首五言絕句，以柳擬人，聯(lián)想豐富，別情依依，字字移情，均為楊柳送別的上乘之作。唐代詩人還喜用楊柳各個(gè)部分來表現(xiàn)離別相思之情者，如以柳色寫別情者，有“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新，勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”(王維《送元二使安西》)；“綠楊新草路，白發(fā)故鄉(xiāng)人”(李端《東門送客》)；“濯濯方含色，依依亦有情”(沈回《小苑春望宮池柳色》)。以柳絲寫別情者，有“楊柳織別愁，千條萬條絲”(孟郊《古別離二首》其一)；“如線如絲正牽恨，王孫歸路一何遙”(李商隱《柳》)；“裊裊古堤邊，青青一樹煙。若為絲不斷，留取系郎船”(雍裕之《江邊柳》)。以柳絮寫別情者，有“春流送客不應(yīng)賒，南入徐州見柳花”(韓翃《送客之江寧》)；“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人”(鄭谷《淮上與友人別》)；“柳絮飛時(shí)別洛陽，梅花發(fā)后在三湘”(賈至《巴陵夜別王八員外》)。以柳姿寫別情者，有“官柳依依兩鄉(xiāng)色，誰能此別不相憶”(錢起《送崔十三東游》)；“桐花暗淡柳惺惚，池帶輕波柳帶風(fēng)”(元稹《送孫勝》)；“露桃涂頰依苔井，風(fēng)柳夸腰住水村”(李商隱《汴水送李郢之蘇州》)?？傊@些詩不管是整體地?cái)懸恢陾盍?，還是敘寫楊柳的某個(gè)方面，均含有別離惆悵的意味。

唐代詩論注重的詩意美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“深”與“新”，其中的“新”是指詩人“面對(duì)同樣的事物，要能道出前人不及言處”[12]，可見唐人對(duì)前代文學(xué)的態(tài)度是既善于學(xué)習(xí)又善于創(chuàng)新。唐代詩人廣泛使用的“楊柳”意象，主要是表達(dá)離情別緒，但他們除了沿用漢魏以來“楊柳”意象所蘊(yùn)含的離情別緒之外，又注入了不少新的內(nèi)涵。

1.相思念遠(yuǎn)。例如，高適《人日寄杜二拾遺》云：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸?！濒~玄機(jī)《楊柳枝》：“朝朝送別泣花鈿，折盡春風(fēng)楊柳煙。愿得西山無樹木，免教人作淚懸懸。”

2.懷土思鄉(xiāng)。例如，姚合《楊柳枝詞》：“黃金絲掛粉墻頭，動(dòng)似顛狂靜似愁。游客見時(shí)心自醉，無因得見謝家樓。”張籍《薊北旅思》：“日日望鄉(xiāng)國，空歌白纻詞。長因送人處，憶得別家時(shí)。失意還獨(dú)語，多愁只自知?？屯らT外柳，折盡向南枝。”

3.悼古傷今。例如，李益《汴河曲》：“汴水東流無限春，隋家宮闕已成塵。行人莫上長堤望，風(fēng)起楊花愁殺人。”韋莊《臺(tái)城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！崩钌礁Α端宓塘罚骸霸堉鄯鞔淙A，至今凝恨倚天涯，但經(jīng)春色還秋色，不覺楊家是李家。”這類詩中的“楊柳”意象多與“隋堤”“隋宮”等并用，而隋帝“楊”姓與楊柳之“楊”音形相同，其諷刺隋煬帝楊廣之意甚明，“隋堤柳”無端被蒙上“亡國樹”之罪名，如白居易《隋堤柳》云：“后王何以鑒前王，請(qǐng)看隋堤亡國樹?！?/p>

4.感物傷己。例如，劉長卿《七里灘送嚴(yán)維》：“秋江渺渺水空波，越客孤舟欲榜歌。手折衰楊悲老大，故人零落已無多?！卑拙右住肚谡俏骼狭罚骸鞍胄嗯R風(fēng)樹，多情立馬人。開元一枝柳，長慶二年春?！?/p>

5.美女之喻。魏晉時(shí)期品評(píng)人物風(fēng)氣甚盛，多以自然之物擬人，將先秦時(shí)期形成的比德傳統(tǒng)更為具象化、普遍化，如“王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物”[13]428；“嚴(yán)仲弼九皋之鳴鶴，空谷之白駒?！瓘埻畾q寒之茂松，幽夜之逸光”[13]431?！段倪x》李善注《古詩十九首》“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”云：“柳茂園中，以喻美人當(dāng)窗牖也。”[14]這是唐人對(duì)以柳喻美女的最早發(fā)現(xiàn)。由于楊柳柔裊細(xì)軟的枝條，狹長清秀的柳葉，以及隨風(fēng)起舞、婀娜多姿的情態(tài)等，與青年女子的柔美細(xì)腰、清眉秀目、輕盈舞姿等十分相似。中晚唐時(shí)期“柳”意象的女性色彩更為濃郁，將“柳”人格化的詞語廣泛出現(xiàn)于詩中，如柳眼、柳眉、柳臉、柳腰、柳身、柳姿、柳質(zhì)、柳眠等，庶幾達(dá)到了“柳”“女”不分、合而為一的情態(tài)。

宋人葛立方嘗云：

柳比婦人尚矣，條以比腰，葉以比眉，大垂手、小垂手以比舞態(tài)，故自古命侍兒，多喜以柳為名。白樂天侍兒名柳枝，所謂“兩枝楊柳小樓中，裊裊多年伴醉翁”是也。韓退之侍兒亦名柳枝，所謂“別來?xiàng)盍诸^樹，擺撼春風(fēng)，只欲飛”是也。洛中里娘亦名柳枝，李義山欲至其家久矣，以其兄讓山在焉，故不及昵。義山有《柳枝》五首，其間怨句甚多，所謂“畫屏繡步障，物物自成雙；如何湖上望，只是見鴛鴦”之類是也。[15]

清人馮浩亦云：

唐人言女子好以柳比之，如樂天之楊柳小蠻，昌黎之倩桃風(fēng)柳，以及《章臺(tái)柳詞》皆然。[16]

白居易、韓愈直接稱其侍兒為“柳枝”，一方面體現(xiàn)他們對(duì)其侍兒輕盈柔美體態(tài)之喜愛；另一方面也表明他們對(duì)柳樹婀娜多姿之鐘愛。孟棨《本事詩》載：

白尚書姬人樊素，善歌。妓人小蠻善舞。嘗為詩曰：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。”年既高邁，而小蠻方豐艷，乃作《楊柳枝》辭以托意曰：“永豐西角荒園里，盡日無人屬阿誰？”[17]13

劉禹錫《憶江南》也有“裊柳從風(fēng)疑舉袂”一句，把隨風(fēng)輕擺的“裊柳”當(dāng)成翩翩起舞的青春少女。隨著商業(yè)繁榮與都市的發(fā)展，“柳”又與青樓女子、皇妃宮女結(jié)下了不解之緣，如白居易《楊柳枝》：

蘇州楊柳任君夸，更有錢塘勝館娃。

若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家。

韓翃嘗與京城名妓柳氏相好，據(jù)《本事詩》記載：

后數(shù)年，淄青節(jié)度侯希逸奏為從事。以世方擾，不敢以柳自隨，置之都下，期至而迓之。連三歲，不果迓，因以良金買練囊中寄之，題詩曰：“章臺(tái)柳，章臺(tái)柳，往日青青今在否？縱使長條似舊垂，亦應(yīng)攀折他人手?！绷鴱?fù)書，答詩曰：“楊柳枝，芳菲節(jié)，可恨年年贈(zèng)離別。一葉隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來豈堪折？”柳以色顯獨(dú)居，恐不自免，乃欲落發(fā)為尼，居佛寺。[17]7

后來，“章臺(tái)柳”遂為青樓女子之代稱。敦煌曲子詞《望江南》中“我是曲江臨池柳，者人折了那人攀”，青樓女子徑稱自己是任人折攀之“柳”。到了晚唐、北宋，“楊柳”意象與青樓女子及其處所聯(lián)系則更為密切，如柳市花街、柳陌花衢、柳際花邊、花柳巷陌等。由上可知，唐詩中以柳喻美女者，委實(shí)已蔚為大觀矣。

唐詩中涌現(xiàn)大量以柳喻美女的創(chuàng)作盛況，一方面是由于唐代詩人對(duì)楊柳自然意識(shí)審美程度的空前提高；另一方面則受極普遍的折柳送別現(xiàn)象的影響，促進(jìn)了以柳喻美女詩歌的興盛。在所有以柳喻美女的唐詩中，賀知章的《詠柳》堪稱獨(dú)占鰲頭之作。如果說李善注《古詩十九首》(青青河畔草)率先發(fā)現(xiàn)了以柳喻美女之審美價(jià)值的話，那么，賀知章的《詠柳》則真正開啟了全力以柳喻美女的詩歌創(chuàng)作之先河。詩人借助于描寫一株早春柳樹來歌詠可愛的新春氣息，這種以一總?cè)f、以少勝多的表現(xiàn)技巧已屬不易，而尤為妙者，乃在于詩人描寫柳樹時(shí)卻處處綰合著美女的情事。垂柳的特征多給人以輕柔、和順、體貼、多情之感，它與年輕美女輕盈頎長的體態(tài)、優(yōu)雅柔美的披肩長發(fā)、溫和清純的氣質(zhì)甚相吻合。賀知章正是抓住了垂柳與美女之間共同的美感特征，進(jìn)行全新的構(gòu)思，從而開創(chuàng)了以柳樹喻美女的新的藝術(shù)境界。詩人寫第一句“碧玉妝成一樹高”時(shí)，即將柳樹幻化成亭亭玉立、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的絕代美女；而“萬條垂下綠絲絳”，詩人又進(jìn)一步將隨風(fēng)搖曳的千絲萬縷之柳條，想象成美女飄飄飛動(dòng)的裙帶。如此二句，已將柳樹寫奇了，寫神了，寫活了，寫出了柳樹的萬種風(fēng)情和一片神韻。如果說前二句是側(cè)重描寫“美女”形貌妝飾之美的話，那么，“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”二句，則從“女紅”方面來突出“美女”的心靈手巧。這“裁出”與“剪刀”，不正是“美女”縫制衣物的行為與勞作工具嗎？全詩句句寫“美女”，而又句句不離柳樹，此之謂“‘美女’與柳樹共寫，敘述與比喻共美，雙美齊下，耐人尋味”[18]26。

正由于賀知章開創(chuàng)了全方位以柳樹喻美女的先河，營構(gòu)了獨(dú)具神韻的審美意象，“柳”便深受后人的喜愛而頻頻被采寫入詩。例如，杜甫《絕句漫興》：“隔戶楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰”；白居易《楊柳枝》：“葉含濃露如啼眼，枝裊輕風(fēng)似舞腰”；李益《上洛橋》：“金谷園中柳，春來似舞腰”；李紳《柳》：“千條垂柳拂金絲，日暖牽風(fēng)葉學(xué)眉”；李商隱《垂柳》：“娉婷小苑中，婀娜曲池東。朝佩皆垂地，仙衣盡帶風(fēng)”；杜牧《新柳》：“無力搖風(fēng)曉色新，細(xì)腰爭(zhēng)妒看來頻”；宋代曹豳《楊柳》：“自從解學(xué)宮腰舞，直至飄綿不老成”；等等?？梢姡傲鴺溆髅琅乃囆g(shù)魅力的確很大，而季真首創(chuàng)之功，焉能忘哉？”[18]28

三、結(jié) 語

由上所論可知，《詩經(jīng)》“楊柳依依”所萌發(fā)的離情別緒的“楊柳”意象，經(jīng)過唐代詩人的吸納、改造、擴(kuò)充與創(chuàng)新之后，在“楊柳”意象所蘊(yùn)含的離情別緒主旋律不變的基礎(chǔ)上，又融合時(shí)代文化特質(zhì)，以唐人特有的豐厚博大的詩思情懷，輕靈地彈奏出相思念遠(yuǎn)、懷土思鄉(xiāng)、悼古傷今、感物傷己、美女之喻等悅?cè)硕康摹皸盍毙侣?。此后歷代詩人對(duì)于“楊柳”意象及其意蘊(yùn)的運(yùn)用，皆未超越唐人所定格的“楊柳”意象審美范式。這正是唐人兼容并包的寬闊胸懷與開拓創(chuàng)新的可貴精神的生動(dòng)體現(xiàn)，也是唐詩之美的根本緣由。