《江村經(jīng)濟》中的家庭穩(wěn)定及其現(xiàn)代啟示

□黃 杰

一、《江村經(jīng)濟》中農(nóng)村家庭穩(wěn)定的表現(xiàn)

費孝通教授在《江村經(jīng)濟》一書中通過對江村(江蘇省吳江縣廟港鄉(xiāng)開弦弓村)的三次實地走訪，分析了長江流域農(nóng)村生活于1936-1981之間45年的變化，[1]描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系。它雖然以中國傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過去，而是有意識地緊緊抓住現(xiàn)代生活中最難理解的一面，即傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷，此書將說明這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。[2]但在這種經(jīng)濟蕭條，動蕩不安的歷史背景下，江村的家庭結(jié)構(gòu)則相對的穩(wěn)定，它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)家庭成員之間分工明確

在江村，選聘媳婦的主要目的是為了延續(xù)后代,結(jié)婚的主要目的是為了傳宗接代。真正使丈夫的家庭接受一個婦女的，是雙方所孕育的那個孩子，從而加深夫妻雙方之間的關(guān)系。丈夫經(jīng)常在戶外勞動，他們早出晚歸，妻子則在家負責(zé)養(yǎng)育孩子和對日常家務(wù)的處理，男孩常常在10歲之前就開始打草喂養(yǎng)，等到了一定年紀后，開始由父親指導(dǎo)訓(xùn)練，真正的參加家庭生產(chǎn)方面的實際勞動。女孩過了12歲一般都在家中和母親共同操持家務(wù)、學(xué)習(xí)繅絲技術(shù)，男孩由父親指導(dǎo)農(nóng)業(yè)技術(shù)，女孩由母親指導(dǎo)家務(wù)和繅絲技術(shù)。這種傳統(tǒng)的男耕女織的分工方式有利于家庭經(jīng)濟的穩(wěn)定。

(二)男性享有財產(chǎn)繼承權(quán)利與擔(dān)負贍養(yǎng)義務(wù)

在江村，對于財產(chǎn)的傳承有著它自己的分配方式，一般女兒是沒有繼承家產(chǎn)的權(quán)力，但是在結(jié)婚時可以得到父母給的一份嫁妝，在兒子之間的財產(chǎn)分配也有自己的特點，分配的過程中一般會符合村里多年的傳統(tǒng)，避免兄弟之間在財產(chǎn)的分配上出現(xiàn)糾紛。所有財產(chǎn)在分家之前，子女都只是擁有使用權(quán)，最終的支配權(quán)是在家長手里，所以父母有著絕對的權(quán)威。

在贍養(yǎng)父母的義務(wù)上，普遍令人接受的觀念是，孩子在幼年時期接受父母的養(yǎng)育和教育，在父母年老體邁時就應(yīng)該履行贍養(yǎng)父母的責(zé)任，不然會受到輿論的譴責(zé)。這里有著宗教信仰和公眾輿論的約束，年輕的一代供養(yǎng)老人的義務(wù)不僅靠法律力量來維持，而且也是靠人的感情來保持的。

(三)婦女在家庭中處于從屬地位

婦女只有在生完孩子之后，她的家庭地位才能得到完全的確認，并且要想贏得婆婆的好感，就要顯示她繅絲養(yǎng)蠶的能力，這被認為女孩一生中的重要時刻。據(jù)此可以確定她在丈夫家中的地位。媳婦沒有權(quán)力提出離婚，她唯一可以采取的是放棄家庭，或者暫時去找一些能維持生計的工作。但如果丈夫那邊的家庭堅持離婚的決定，有可能會導(dǎo)致婦女一些極端的行為，即自殺。實際上僅自殺的威脅，就足以讓夫妻雙方重歸于好，并且由于結(jié)婚的費用和成本較大，所以一般婆婆與媳婦之間的矛盾鬧得不會太大，不會真的出現(xiàn)離婚的現(xiàn)象。

二、《江村經(jīng)濟》中農(nóng)村家庭穩(wěn)定的原因

(一)父權(quán)夫權(quán)在家庭經(jīng)濟上占支配地位

從經(jīng)濟上，江村以種植水稻和養(yǎng)蠶為主要的經(jīng)濟來源。家庭中男女的責(zé)任分工很明確，丈夫在一年中將近有半年的時間都要進行戶外的勞作，早出晚歸，相應(yīng)的妻子也有她要履行的責(zé)任和義務(wù)。她需要照顧小孩、老人、處理家務(wù)、養(yǎng)蠶繅絲等，夫妻雙方真正有機會溝通的時間并不是很多，男人忙著對農(nóng)作物的播種、收割，女人又有家務(wù)的操持，大家生活在一起的日子大部分都是為了生計的擔(dān)憂，一定程度上減少了其他事情的矛盾。日子雖然清苦，但這并沒有妨礙到孩子享受來自父母的關(guān)愛，無論男孩女孩從出生開始到成年再到結(jié)婚都有一個約定俗成的步驟，在年幼時可以幫父母干活，等到成年后由談婚論嫁逐漸向為人父母的角色轉(zhuǎn)換。不過在江村娶妻是一筆不小的支出費用，從經(jīng)濟角度考慮，大多數(shù)人結(jié)婚后沒出現(xiàn)什么原則性的錯誤，是不會有離婚現(xiàn)象發(fā)生的。

另一方面，在財產(chǎn)的分配上，父母有著絕對的權(quán)威，他們按照一定的傳統(tǒng)習(xí)俗對財產(chǎn)在子女之間進行分配。因為有著對家中所有財產(chǎn)的支配權(quán)，所以當父母年老，喪失勞動能力的時候，兒子便可以從父母那繼承所有的財產(chǎn)，相應(yīng)的也要承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)。

(二)傳統(tǒng)禮俗有助于維系家庭穩(wěn)定

從文化上，中國的鄉(xiāng)村文化有著幾千年的歷史，代代相傳的文化深深滲入到人們的意識中，影響著人們的行為，民間信仰是文化的一個重要的組成部分，不論它是否科學(xué)，但它是在人們對社會關(guān)系以及人與自然關(guān)系的調(diào)整中產(chǎn)生的，在一定程度上順應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，有其存在的合理性。

傳統(tǒng)社會中是以禮來維持社會的穩(wěn)定，以社會道德約束而非法律為基礎(chǔ)，在熟人社會中，人們不是以法律經(jīng)濟原則來開展活動，而是在血緣、親情和熟悉的基礎(chǔ)上以自己為中心的波紋擴展開的，信任是鄉(xiāng)土社會中最重要的網(wǎng)絡(luò)機制。在家庭的行為中往往與宗教及倫理觀念聯(lián)系在一起，子女有責(zé)任來贍養(yǎng)父母，孩子是老年的保障，即養(yǎng)兒防老。未盡孝道的子女會受到社會輿論譴責(zé)，所以老人能夠在他們失去勞動能力時還能得到悉心的照顧。

三、現(xiàn)代社會農(nóng)村的家庭危機及其原因

(一)現(xiàn)代社會農(nóng)村家庭危機的表現(xiàn)

在改革的浪潮下，現(xiàn)代的農(nóng)村風(fēng)貌有了很大的變化。長期以來農(nóng)民有著割舍不掉的鄉(xiāng)土情緣，對土地的熱愛是與生俱來的。但如今隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，農(nóng)村家庭中的主要流動性增強，人們已不再滿足在土地上獲得的收入，紛紛選擇外出務(wù)工，或者有些人去鎮(zhèn)上或縣城做點生意來維持生計，雖然這樣可以提高人們的物質(zhì)生活，但這些謀生的手段也是家庭矛盾的根源。

一方面，由于丈夫長期在外工作，夫妻雙方在一起相處的時間又很少，信息上缺少溝通和交流，情感上的需求得不到滿足。在短時間里，丈夫想著要維持家中的經(jīng)濟狀況，更多的會把心思放在工作上，但一旦他獲取的收入在滿足日常開銷之外還有富余，加上和妻子感情不順，一個人身在異地，情感上得不到安慰，這些因素放在一起就很容易引發(fā)第三者的出現(xiàn)?；橥馇榈漠a(chǎn)生是導(dǎo)致婚姻破裂的最大殺手之一,它的出現(xiàn)是家庭結(jié)構(gòu)解體的催化劑，夫妻關(guān)系搖搖欲墜。一旦夫妻雙方離婚，便面臨著家庭結(jié)構(gòu)的分化與重組，還使子女承擔(dān)失去親生父母的痛楚，造成孩子心靈上的陰影。

另一方面，有些家庭是夫妻雙方都外出工作，對于孩子而言在成長過程中缺少父母的參與，讓孩子跟著爺爺奶奶生活，由于這種隔代教育，很容易使造成對孩子的溺愛，在價值觀、思想觀、世界觀形成的重要時期缺少父母的引導(dǎo)，這對于孩子在今后的成長會產(chǎn)生重要的影響。青少年的犯罪率在不斷上升，其中不乏這些留守兒童，在家庭生活中由于爺爺奶奶年級較大，思想比較保守，在溝通上會產(chǎn)生偏差，在需要得到父母關(guān)愛的年紀卻未得到，情感上得不到需求，很容易和社會上不良少年走在一起，長此以往對孩子今后的發(fā)展會產(chǎn)生很多不良的后果。對老人而言，他們一直在付出，早年要養(yǎng)育子女，等到孩子成年要為其準備結(jié)婚成本，等到婚后還要幫忙照顧孩子；但在有些家庭，父母晚年喪失勞動力的時候，并沒有得到很好的照顧，尤其當老人生病的時候，子女之間互相推脫，各自忙各自的事情，根本無暇抽出時間來關(guān)心照顧父母。他們在付出的同時并沒有得到相應(yīng)的待遇，甚至有些老人在會出現(xiàn)住房的問題。

(二)現(xiàn)代社會農(nóng)村家庭危機的原因

1.經(jīng)濟社會的發(fā)展促使家庭成員地位變化

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，婦女的就業(yè)機會明顯增多,她們開始有了自己的收入來源，能夠憑借自身的能力很好的在社會中立足。以前“男主內(nèi)，女主外”的家庭經(jīng)濟發(fā)展模式已經(jīng)發(fā)生了變化，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，同樣的道理也受用于家庭經(jīng)濟中，當女人同男人一樣能夠為家庭經(jīng)濟做出貢獻時，女人的價值便有了體現(xiàn)。在日常的家庭相處中，女人不再畏首畏尾地懼怕婆婆和丈夫，她們有自己的想法和獨立的經(jīng)濟來源，在家庭中占有重要的位置。男人的經(jīng)濟收入也不斷的增多，在不用為生計發(fā)愁的時候，便有了閑暇娛樂時間，盡管我們生活的社會充滿壓力但也處處充滿誘惑，一不小心就會沉迷其中。這也是影響家庭婚姻穩(wěn)定的一個重要因素。

2.女權(quán)意識的覺醒沖擊著中國傳統(tǒng)社會的習(xí)俗

在社會轉(zhuǎn)型時期，西方的女權(quán)主義思想不斷沖擊著中國傳統(tǒng)的習(xí)俗，女人的觀念逐漸發(fā)生變化。她們開始要求平等、要求自力、要求和男人一樣接受教育，甚至在現(xiàn)代社會男女之間的差別并不是很明顯。對于這些接受過教育的女性來說，她們更多的會要求婚姻的質(zhì)量，注重家庭成員的和睦團結(jié)，要求男人像女人一樣為家庭的幸福做出付出和犧牲。但婦女又屬于弱勢群體中的一類人群，所以在現(xiàn)代的法治中出臺很多保護婦女權(quán)益的條例，在我國憲法、婚姻法、婦女權(quán)益保障法、反家庭暴力法、繼承法等涉及婚姻家庭方面的政策法律當中有明顯的體現(xiàn)，這也促使女性維權(quán)意識增強。

四、結(jié)論與啟示

費孝通教授描述的江村距離現(xiàn)在已經(jīng)有七八十年了，無論從衣食住行，政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面，現(xiàn)代農(nóng)村和過去農(nóng)村相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。過去人們的物質(zhì)生活極為匱乏，勉強可以維持溫飽，生活是為了活著，現(xiàn)在人們在滿足豐富的物質(zhì)生活的同時，更追求精神上的慰藉，活著是為了更好的生活。過去接受的是封建迷信的文化禮儀，現(xiàn)在是沖破國際界限，是一個文化共享的時代，可以學(xué)習(xí)不同國家不同的文化精粹。社會在發(fā)展進步的同時也把我們從傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭過渡到現(xiàn)在的家庭。它不像過去封建家庭那樣是一個封閉的體系，家庭的人際關(guān)系不再受封建禮教的約束，面對開放的文化、思想、一個五彩繽紛的現(xiàn)代社會。各種先進的觀念、風(fēng)氣、生活習(xí)慣形成強烈的沖擊。[3]

與江村中家庭的穩(wěn)定情況相比，現(xiàn)代的農(nóng)村家庭的不穩(wěn)定性直線上升，農(nóng)村家庭中離婚率呈上升的趨勢，家庭解體及破碎化的幾率增加，家庭中的矛盾日益突出。熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)機制在經(jīng)濟的不斷發(fā)展中功能逐漸弱化，新農(nóng)村的建設(shè)打破農(nóng)村原有的鄉(xiāng)土人情，使農(nóng)村逐漸向城市靠攏。這一過程中，農(nóng)村集體村落消失背后的代價又是怎樣來衡量的呢？原本在農(nóng)村熟人網(wǎng)絡(luò)中靠的是道德和傳統(tǒng)的禮儀就可以很好的與人相處，現(xiàn)在要用強制的法律來約束人們的行為，前者是主動后者是被動，這其中要經(jīng)歷多少的曲折才能演化到今天的地步，這中間發(fā)生了什么？現(xiàn)代農(nóng)村老人出現(xiàn)住房問題的情形是很諷刺的。父母之愛，恩重如山。從小我們就被教導(dǎo)著尊敬長輩、孝順父母，等長大之后這些諄諄教導(dǎo)在社會復(fù)雜的環(huán)境氛圍消磨殆盡。盡管在物質(zhì)生活上，我們有了質(zhì)的改善，但是這些禮儀傳統(tǒng)卻被人淡忘，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，是我們要發(fā)展的重點對象，但作為社會人的內(nèi)在素質(zhì)呢？這是做人的基礎(chǔ)，無論貧窮還是富裕，這都是我們堅守的底線。

雖然《江村經(jīng)濟》中描述的江村生活中，有些思想制度是十分封建的，體現(xiàn)了“三從四德”等男尊女卑舊禮教思想，隨著時代的發(fā)展被現(xiàn)代社會所擯棄，但從過去傳統(tǒng)的家庭生活結(jié)構(gòu)對我們現(xiàn)在的家庭有著重要的啟示：

1.維持家庭穩(wěn)定意義重大

第一，家庭的穩(wěn)定有利于夫妻關(guān)系和諧和解決家庭成員的其他問題，在節(jié)奏快速的現(xiàn)代化中，一個人在生活和工作中難免會遇到困難和挫折。在這種情況下，如果家庭關(guān)系和諧穩(wěn)定，父母、夫妻、子女等家庭成員之間就會積極樂觀地面對困難，解決問題，并且它也提供了一個良好的生活和休息環(huán)境，為家庭成員第二天的工作補充能量，積極投身到事業(yè)中，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。[4]

第二，家庭的穩(wěn)定有助于孩子的身心健康，融洽的家庭氣氛，完整的家庭結(jié)構(gòu)，來自父母的關(guān)愛和教育，對孩子而言無疑是成長路上最重要的精神食糧，對孩子的價值觀、世界觀的形成起著重要的作用。家庭是孩子社會化的第一場所。中國歷來的傳統(tǒng)都比較看重家庭教育，“養(yǎng)不教，父之過”，孩子的基本素質(zhì)從另一個層面也可以反映父母的教養(yǎng)。

第三，家庭的穩(wěn)定也有利于老人晚年的生活，避免把老人的贍養(yǎng)義務(wù)推向社會，減輕了社會的壓力，這也是中華民族的傳統(tǒng)美德。可是，若是在一個不穩(wěn)定的家庭中，老人在晚年可能就無法安心的得到照顧，老人辛苦了一輩子，他們應(yīng)該得到相應(yīng)的待遇。

2.維持家庭穩(wěn)定的建議措施

第一，樹立正確的婚姻價值觀?；橐鍪莾尚缘淖杂山Y(jié)合，在組成了一個家庭后，夫妻雙方都要為自己扮演的角色承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，在日常的生活中，對妻子或丈夫坦誠，對公婆盡孝，對子女關(guān)心。既然雙方簽訂了社會契約，就要很明確的按照《婚姻法》規(guī)定的條例認真執(zhí)行。在婚姻中雖然有著一定的道德倫理的束縛，但更多的還是靠本人的自覺、自律，為自己的行為負責(zé)，更應(yīng)該要有嚴肅認真的態(tài)度來對待婚姻。責(zé)任是維持婚姻穩(wěn)定的重要因素之一，當一個人很明確的知道在家庭中所承擔(dān)的責(zé)任，那么他便會為家庭的穩(wěn)定做出努力，不會輕易的解散一個家庭。

第二，寬容以待，換位思考。家庭生活處處充滿著矛盾，不可能事事都那么順心，寬容大度是化解家庭矛盾的一個重要因素，退一步海闊天空，站在對方的立場來考慮問題，不能一味的只在乎自己的感受，自己受到的委屈，兩片葉子都有不同的紋路，更何況是兩個思想獨立的個體，在處理問題上肯定會有各自的想法，若是雙方都堅持己見，互不相讓只會讓矛盾更尖銳。但只要有一方先做出讓步那么問題便會很快得到處理，畢竟都是最親最愛的人，都不愿意讓對方傷心難過。

第三，注重溝通，加強情感交流。溝通是解決問題的橋梁，感情是維系家庭的紐帶，是和諧的家庭人際關(guān)系的基礎(chǔ)。家庭成員感情融洽，注重溝通，及時了解對方的想法，相互尊重、相互理解，避免矛盾的發(fā)生。當然感情不是一層不變的，它是流動的，是需要花時間來培養(yǎng)和經(jīng)營的，在與家庭成員互動的每件小事中都有著情感的體現(xiàn)，在互動和交流中加深彼此的情感，有利于鞏固和維持家庭的穩(wěn)定。

在現(xiàn)代婚姻家庭中，不管社會怎么變，我們不要忘記自己的初衷，不要忘記結(jié)婚的最初目的，更不要忘記自己所承擔(dān)的責(zé)任。一個社會人的行為，不僅僅要對自己負責(zé)，還要對社會負責(zé)。

參考文獻：

[1] 申紅芳. 《江村經(jīng)濟》與現(xiàn)代農(nóng)村社會經(jīng)濟研究--《江村經(jīng)濟:中國農(nóng)民的生活》書評[J]. 農(nóng)村經(jīng)濟與科技,2014,(12)：82-169.

[2] 費孝通. 江村經(jīng)濟[M]. 北京:商務(wù)印書館, 2001：20.

[3] 鄭淑欣. 家庭人際關(guān)系與家庭穩(wěn)定[J]. 學(xué)術(shù)交流,1993(5)：96-100.

[4] 張和碧. 簡論家庭穩(wěn)定的社會意義[J]. 西南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1995(3)：54-55.