在人性與獸性之間掙扎
——光源氏與聶赫留朵夫形象比較

唐紅英， 錢 澄

(1. 常州大學(xué) 周有光語(yǔ)言文化學(xué)院， 江蘇 常州 213164； 2. 揚(yáng)州大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部， 江蘇 揚(yáng)州 225009)

“人是起源于動(dòng)物界的”[1]19，具體而言，人乃是由靈長(zhǎng)目動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)。人類，無(wú)論是整體，還是個(gè)體，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，一直處于由動(dòng)物性向人性的演化進(jìn)程之中。英國(guó)著名人類學(xué)家莫利斯將今天的人類稱為“裸猿”，雖然人類在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了無(wú)比巨大的成就，已使我們的地球家園發(fā)生了翻天覆地的變化，即便如此，“在華麗的外表之下，他仍然在很大程度上是靈長(zhǎng)目動(dòng)物”[2]22，而且，“我們?cè)缙诘撵`長(zhǎng)目沖動(dòng)仍以較小的、次要的形式不斷重現(xiàn)”[2]39。作為由靈長(zhǎng)目動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的人類，先天便保留有靈長(zhǎng)目動(dòng)物的一些特性。靈長(zhǎng)目動(dòng)物的天性中具有享樂主義的傾向、以強(qiáng)凌弱的等級(jí)體系。雖然在由棲居猿向狩獵猿轉(zhuǎn)變之后，為了生存的需要，漸漸形成平等合作的機(jī)制，享樂主義和等級(jí)體系也受到一定程度的抑制。但當(dāng)人類的生存條件得到很大改善，物質(zhì)生活逐漸富裕之后，靈長(zhǎng)目先天的劣根性便又充分地顯露出來(lái)。歷史上所有統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)度，似乎都可以從人類所具有的靈長(zhǎng)目本性這一點(diǎn)上找到生物的根源。

恩格斯說：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性和人性的程度上的差異?！盵3]110在漫長(zhǎng)的歷史中，人類的動(dòng)物性也就是獸性是通過環(huán)境和文化因素(包括制度、法律、習(xí)俗、教育、倫理等等)加以控制的。在生存條件極為艱苦的情況下，人類的動(dòng)物性便被抑制。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，物質(zhì)財(cái)富較原始社會(huì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，文化因素成了控制動(dòng)物性的主要途徑。當(dāng)社會(huì)有序、健康發(fā)展時(shí)，人性便得到相應(yīng)的發(fā)展；而當(dāng)文化因素失效的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)和權(quán)貴階層很容易表現(xiàn)出人類基因中的獸性。

光源氏與聶赫留朵夫分別是11世紀(jì)日本女作家紫式部的長(zhǎng)篇小說《源氏物語(yǔ)》和19世紀(jì)俄國(guó)作家托爾斯泰的長(zhǎng)篇小說《復(fù)活》中的主人翁。雖然所處的時(shí)代不同，有著不同的生活環(huán)境和背景，但兩者都展示了人性與獸性的糾結(jié)、矛盾和掙扎的過程，展示了人類進(jìn)化的艱難歷程。從這個(gè)意義上說，兩者的經(jīng)歷具有一定的代表性，值得進(jìn)行比較研究。

一、人性的流露

人類脫離蒙昧社會(huì)的同時(shí)，便開始了人性培育的過程。從對(duì)兩性關(guān)系的態(tài)度、對(duì)女性的態(tài)度，可以看出人性與獸性的區(qū)別。從獸性的角度看待兩性關(guān)系和女性，必然是色情的、淫樂的、不負(fù)責(zé)任且自私的；而從人性的角度看待兩性關(guān)系和女性，必然是平等的、道德的、自律的和審美的。愛情便是最重要的標(biāo)志。費(fèi)爾巴哈說過，“愛就是成為一個(gè)人”[4]引言6。在兩性關(guān)系中，有沒有愛情是人與動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別。愛情不僅是一種本能和性欲的沖動(dòng)與生理的享受，而且是在這個(gè)基礎(chǔ)上以兩性之間的感情相維系的，它是一個(gè)不斷擴(kuò)大、加深的情感體驗(yàn)的過程；而動(dòng)物沒有，它們只有即時(shí)的快感與享受，時(shí)過境遷便無(wú)法再度重現(xiàn)。正像瓦西列夫所說：“動(dòng)物不能有意識(shí)地再現(xiàn)自己的過去，把過去變?yōu)樾碌?、有目的的體驗(yàn)的源泉。從這個(gè)意義上說，動(dòng)物是沒有回憶的。另一方面，動(dòng)物絕不能預(yù)見到自己未來(lái)的命運(yùn)。它不會(huì)幻想，不會(huì)在意念中體驗(yàn)兩性關(guān)系的美妙和樂趣。”[4]32更重要的一點(diǎn)，愛情是與道德聯(lián)系在一起的，而動(dòng)物是沒有道德概念的，可以說，它們生活在“善與惡的彼岸”[4]32。動(dòng)物似是而非的“愛情”，僅僅限于在發(fā)情期找到一個(gè)異性實(shí)現(xiàn)交配[4]35-36，其實(shí)質(zhì)僅僅是由于本能的驅(qū)使繁衍后代，不可能有道德的要求。

所以，愛情不僅是人類所有情感之中最美好的情感，也是人性最美好的展現(xiàn)。

愛情自從人類脫離蒙昧社會(huì)以后就逐漸產(chǎn)生了，幾千年來(lái)關(guān)于愛情的美好故事不絕如縷。愛情所標(biāo)示的方向，也正是人性和人類發(fā)展的方向。即使是像西門慶那樣的流氓、惡棍，也曾有過愛情的曇花一現(xiàn)。李瓶?jī)核赖臅r(shí)候，西門慶表現(xiàn)出的情感是唯一一次近乎愛情的情感，這與他和潘金蓮、吳月娘之間的情感不同。愛情是擺脫了所有功利目的之后所展示出來(lái)，純粹的兩性精神靈魂領(lǐng)域的一種情感，在不同的人身上，以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。光源氏與聶赫留朵夫在真正步入社會(huì)之前，都曾流露出這樣的情感。

《源氏物語(yǔ)》中的光源氏7歲便開始讀書，聰明穎悟，絕世無(wú)雙，人們見了他便感嘆：“這神仙似的人也會(huì)降臨到塵世間來(lái)！”[5]3他的親生母親——父皇寵愛的妃子去世時(shí)，他才3歲，由于聽宮女說，父皇現(xiàn)在寵愛的妃子藤壺女御的長(zhǎng)相酷似母親，“便深深戀慕，因此常常親近這位繼母”[5]12。日久生情，光源氏對(duì)比自己僅僅年長(zhǎng)5歲的繼母產(chǎn)生了愛情，這是由俄狄浦斯情結(jié)轉(zhuǎn)化而來(lái)的愛情。雖然后來(lái)光源氏娶妻成家，但他依然對(duì)藤壺女御一往情深，甚至天真地幻想：“我能和這樣的一個(gè)人結(jié)婚才好。這真是世間少有的美人啊！”[5]18這時(shí)候的光源氏的情感應(yīng)該說還是純潔無(wú)瑕的，正像書中所說：“其實(shí)源氏公子的本性，不喜歡世間常見的那種一時(shí)沖動(dòng)的色情行為?！盵5]20雖然是不倫之戀，卻讓人看到他癡情專注的一面。

同樣，在步入社會(huì)之前，《復(fù)活》中的聶赫留朵夫也曾有過美好的感情，顯露出人性美好的一面。他在讀大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，曾住在鄉(xiāng)村姑姑們家中，由于受西方人文主義思潮影響，他對(duì)土地私有制產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為應(yīng)該將土地分給農(nóng)民。而在個(gè)人感情方面，他一直在母親的呵護(hù)下成長(zhǎng)，尚未涉世，因而非常單純，一塵不染，正如小說所言，“如果他夢(mèng)見女人，那個(gè)女人就一定是他的妻子。凡是依他看來(lái)不可能成為他妻子的女人，對(duì)他來(lái)說就算不得女人，而是普通人?！盵6]50-51也就是在這個(gè)時(shí)候，他對(duì)姑姑家的使女卡秋莎·馬斯洛娃產(chǎn)生了愛情，“形成了年輕純潔的男子和同樣純潔的少女由于相互愛慕而往往發(fā)生的那種特殊的關(guān)系”[6]52。這時(shí)候的聶赫留朵夫的情感非常純潔，沒有絲毫的淫欲，甚至沒有任何肉體上的欲望，給人以一種健康的、積極向上的感覺。

但是，真正的愛情是要經(jīng)過時(shí)間和社會(huì)考驗(yàn)的，而光源氏與聶赫留朵夫在特殊條件下產(chǎn)生的愛情是不可能成為現(xiàn)實(shí)的。其一，不存在愛情實(shí)現(xiàn)的條件。光源氏愛上父皇的妃子，自己的繼母，這本身就是一種亂倫行為，所以光源氏一直為此苦惱不已。而藤壺女御由于生下她與光源氏的私生子并酷似光源氏，更是惶惶不可終日。這種不倫之戀成了愛情雙方痛苦的根源。而聶赫留朵夫愛上的是姑姑的使女，實(shí)際上是承蒙主人施恩而接受了良好教育的半個(gè)女婢，兩人的地位有天壤之別，而此時(shí)聶赫留朵夫還不具備沖破家庭和社會(huì)各方面阻力的勇氣。其二，光源氏和聶赫留朵夫身處的時(shí)代，都是統(tǒng)治階級(jí)極端沒落腐朽的時(shí)代，這樣的時(shí)代愛情不可避免受到扭曲和玷污，墮落乃是命中注定。

二、人性的墮落

每一個(gè)人，首先是社會(huì)的人，不可能置身社會(huì)之外，長(zhǎng)久地生活在象牙塔之中。光源氏和聶赫留朵夫在真正步入社會(huì)之前產(chǎn)生了朦朧的愛情，但這樣的愛情最終卻抵御不了腐朽社會(huì)的侵蝕。光源氏與聶赫留朵夫雖然所處的時(shí)代不同，但統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒落卻是相同的，正是這樣的社會(huì)背景，導(dǎo)致了他們?nèi)诵缘膲櫬渑c愛情的迷失。

日本平安時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)已失去進(jìn)取精神，整個(gè)社會(huì)彌漫著一種淫蕩的氣氛，除了爭(zhēng)權(quán)奪利外，上至天皇，下至一般貴族，無(wú)一不以追逐女人為樂，正如日本歷史學(xué)家井上清所說，“平安宮廷完全是妓院。”[7]52這樣的社會(huì)對(duì)光源氏具有極大的腐蝕作用。不倫之戀未果，光源氏卻在獸性的道路上很快迷失了本性。他的墮落是從小說第2回《帚木》中“雨夜品評(píng)”開始的。妻兄頭中將與左馬頭等在光源氏面前交流各自追逐和玩弄女人的心得體會(huì)，品評(píng)各式各樣的女子。開始的時(shí)候，光源氏并不十分感興趣，但后來(lái)卻被打動(dòng)、吸引，并從此身體力行，一發(fā)不可收拾，就像書中所說，“自從那次聽了雨夜品評(píng)之后，他很想看看各種等級(jí)的女子，便更加廣泛地普遍地操心用思了。”[5]65他到侍從紀(jì)伊守家過夜，卻趁機(jī)強(qiáng)奸了紀(jì)伊守的繼母空蟬；后來(lái)再度向空蟬求歡不成，卻又順手牽羊強(qiáng)行與紀(jì)伊守的妹妹軒端獲，一個(gè)尚未出閣的姑娘發(fā)生關(guān)系。從此，光源氏玩弄女人就像走馬燈一般，與之發(fā)生關(guān)系的有自己的嬸母六條妃子、妻兄的情人夕顏、長(zhǎng)著紅鼻子十分丑陋的末摘花、皇兄的妃子?xùn)V月夜，就連比自己長(zhǎng)40多歲可以做自己祖母的老宮女源內(nèi)侍也不放過，甚至為了這個(gè)老宮女而與妻兄頭中將爭(zhēng)風(fēng)吃醋、大打出手，上演了一場(chǎng)令人惡心的鬧劇。光源氏就這樣在玩弄女人、縱欲放蕩的道路上越陷越深，就像他的侍女所說，光源氏玩女人就像“玩古董一樣”[5]486。

聶赫留朵夫人性墮落的過程與光源氏可謂是異曲同工。聶赫留朵夫所處的19世紀(jì)的俄國(guó)，上層社會(huì)彌漫著頹廢奢靡的風(fēng)氣，人們講究繁文縟節(jié)，講究排場(chǎng)，以玩弄女人為時(shí)尚。聶赫留朵夫也曾抗?fàn)庍^、懷疑過，但整個(gè)上層社會(huì)的風(fēng)氣很快就同化俘虜了一個(gè)曾經(jīng)是有理想有情操的青年。尤其是當(dāng)他加入軍隊(duì)并被提拔為軍官后，在腐化墮落的泥淖中越陷越深，正如托爾斯泰在《復(fù)活》中描述的那樣，“原先他是誠(chéng)實(shí)而富有自我犧牲精神的青年，樂于為一切美好的事業(yè)獻(xiàn)身；如今他卻成了荒淫無(wú)度的徹底利己主義者，專愛享樂……原先女人顯得神秘而迷人，是惟其神秘才迷人的生物。如今女人，除了他的家屬和他朋友的妻子以外的一切女人，其功用是很明確的：女人無(wú)非是他已經(jīng)嘗試過的享樂的最好工具。原先他不需要錢用，他母親給他的錢連三分之一也用不完，他能夠放棄他父親名下的田產(chǎn)而把它送給農(nóng)民，可現(xiàn)在母親每月給一千五百盧布，他還是不夠用，已經(jīng)為了錢常常跟母親交涉。原先他認(rèn)為他的精神的存在才是真正的我，如今他卻認(rèn)為他那健康而活躍的獸性的我才是他自己了?！盵6]54玩弄女人對(duì)他來(lái)說，已是家常便飯。當(dāng)他從一個(gè)同事手里將一個(gè)法國(guó)女人搶過來(lái)的時(shí)候，他的母親一點(diǎn)也不感到難過，反而很高興，覺得自己的兒子成了真正的男人。時(shí)隔3年，當(dāng)聶赫留朵夫到姑姑家再次見到卡秋莎的時(shí)候，盡管當(dāng)初戀愛時(shí)的那種感覺時(shí)有浮現(xiàn)，但獸性已占據(jù)了上風(fēng)，“在他的心靈深處，他已經(jīng)聽從他那如今肆無(wú)忌憚的獸性的人的唆使，對(duì)卡秋莎起了歹心。然而他沒有感覺到這種歹心”[6]57。所以他極其無(wú)恥地誘奸了單純無(wú)辜的卡秋莎，卻絲毫沒有考慮這樣做的后果。告別的時(shí)候，非常冷酷地塞給卡秋莎一個(gè)信封，里面裝著一張100盧布的鈔票，并因?yàn)樽约阂呀?jīng)“付費(fèi)”而心安理得。

三、人性的蘇醒

光源氏與聶赫留朵夫一樣，都經(jīng)歷了一個(gè)人性復(fù)蘇的過程。這樣的過程非常艱難與痛苦，促使人性復(fù)蘇有著相同和相近的幾個(gè)方面的因素。

其一，兩者的情感狀態(tài)一直處于矛盾之中。

盡管他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣影響之下，都曾有過人性的嚴(yán)重墮落，但在內(nèi)心深處一直有愛情的一席之地。這與西門慶不同，盡管在李瓶?jī)核罆r(shí)曾有過唯一一次接近于愛情的情感流露，但由于陷于獸性之中已不可自拔，轉(zhuǎn)眼又周旋于新的女性獵物之間，從一個(gè)側(cè)面表明了其人性泯滅的程度。而光源氏和聶赫留朵夫卻不同，他們的情感世界很多時(shí)候處于矛盾之中。光源氏開始涉足玩弄女人的時(shí)候，心里依然放不下一個(gè)人，也就是自己的繼母與戀人——藤壺女御，正如書中所描述的那樣，“這時(shí)候源氏公子心中只管懷念著一個(gè)人。他想：‘這個(gè)人沒有一點(diǎn)不足之處，也沒有一點(diǎn)越分之處，真是十全十美?！粍賽勰街?，胸懷為之郁結(jié)。”[5]40光源氏很多時(shí)候都用藤壺女御和其他女人作比較，后來(lái)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他收養(yǎng)了酷似藤壺女御的紫姬并作為戀偶養(yǎng)育。尋花問柳之際，卻時(shí)時(shí)想到紫姬。例如第6回，光源氏常有過深深的自責(zé)，“我真是自作自受！何必卻找那些女人，自尋煩惱？為什么不在家里守著這個(gè)可憐可愛的人兒呢？”[5]151-152有時(shí)甚至產(chǎn)生專愛一個(gè)人的想法，如第9回，光源氏便深有感慨，“人生實(shí)短，不須東鉆西營(yíng)，我就死心塌地地專愛這一個(gè)人吧。何必拈花惹草，徒然買人怨恨呢？”[5]217聶赫留朵夫在獸性的驅(qū)使下誘奸卡秋莎的時(shí)候，也是充滿了矛盾與糾結(jié)，托爾斯泰是這樣描述聶赫留朵夫誘奸卡秋莎時(shí)矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界的，“他一時(shí)間愣住了?，F(xiàn)在還有掙扎的余地。他對(duì)她的真實(shí)的愛情的聲音，雖然微弱，可是畢竟響起來(lái)了，正在對(duì)他述說她，述說她的感情，述說她的生活。然而，另外一個(gè)聲音卻在說：注意，你要錯(cuò)過你自己的享樂，你自己的幸福了。這第二個(gè)聲音蓋過了第一個(gè)聲音。他就堅(jiān)決地走到她跟前去?？膳碌暮蜔o(wú)法抑制的獸性感情已經(jīng)把他抓住了?！盵6]67在人性與獸性反反復(fù)復(fù)的掙扎之中，獸性才最終占了上風(fēng)，導(dǎo)致了聶赫留朵夫人性的墮落。

正是由于這樣的矛盾，光源氏和聶赫留朵夫才有可能在特定條件下從獸性向人性轉(zhuǎn)變，而不是如西門慶那樣，在獸性的道路上越走越遠(yuǎn)。

其二，多情、溫柔的品質(zhì)。

縱觀兩部小說，可以發(fā)現(xiàn)，光源氏和聶赫留朵夫都有多情與溫柔的一面。例如光源氏，一方面玩弄女性，另一方面卻又展示了溫柔細(xì)膩的一面。凡是與之發(fā)生關(guān)系的女性，他大多能夠體貼與照顧。如對(duì)于長(zhǎng)相丑陋的末摘花，他并沒有遺棄，而是悉心照料，使其衣食無(wú)憂。后來(lái)，又修建私邸，將所有與他發(fā)生過關(guān)系的女人妥善安置，在那個(gè)男性貴族普遍玩世不恭的情況下，光源氏此舉難能可貴。尤其是在與他交往或生活過的女性離世時(shí)，光源氏的憐憫與悲情便充分在流露出來(lái)，如第4回夕顏暴亡，光源氏悲痛欲絕，緊緊抱住她，叫她“吾愛，你活過來(lái)吧！不要教我悲痛?。　盵5]79即使是長(zhǎng)期因夫妻不和而始終態(tài)度冷淡的葵姬病重和去世時(shí)，光源氏亦表現(xiàn)出了關(guān)懷之情，以至于葵姬的兄長(zhǎng)都懷疑是不是當(dāng)初錯(cuò)看了光源氏，“原來(lái)我看錯(cuò)了：我以為源氏公子這幾年來(lái)對(duì)阿妹并無(wú)何等深恩重愛，只因桐壺帝屢次訓(xùn)誡他，父親也一片苦心地疼愛他，加之他和母親乃姑侄之誼，有此種種關(guān)系，所以他不便拋棄，勉強(qiáng)敷衍，實(shí)乃一大遺憾。豈知我這看法全是誤解，原來(lái)他對(duì)這正夫人是非常疼愛又重視的！”[5]206

而聶赫留朵夫同樣表現(xiàn)出細(xì)膩、溫柔的一面?！稄?fù)活》中寫道，聶赫留朵夫見著女人很怕羞，某縣首席貴族的妻子正是因?yàn)槁櫤樟舳浞虻倪@種羞怯而產(chǎn)生了征服他的欲望，兩人建立了情人的關(guān)系。某種程度上，首席貴族的妻子其實(shí)也只是將聶赫留朵夫當(dāng)作玩物，后來(lái)兩人斷絕了關(guān)系，只是首席貴族的妻子還沒有公開承認(rèn)。但聶赫留朵夫?qū)@一關(guān)系卻極其認(rèn)真。母親催促他向貴族小姐科爾金娜求婚的時(shí)候，他卻猶豫不決，因?yàn)槟莻€(gè)女人沒有正式宣布斷絕和他的關(guān)系，所以他便認(rèn)為這是他向科爾金娜求婚的障礙，甚至還對(duì)那個(gè)女人有一種內(nèi)疚[6]17。這樣的表現(xiàn)，既有迂腐、書生氣的一面，但同時(shí)也有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的一面。這樣的溫柔、細(xì)膩在后來(lái)解救卡秋莎·馬斯洛娃的同時(shí)為許多被冤屈的囚徒奔走呼號(hào)時(shí)充分地展現(xiàn)出來(lái)。

這樣的情感表現(xiàn)，成為光源氏和聶赫留朵夫人性復(fù)蘇的一個(gè)重要因素。

其三，愛情的幻滅促使其最終醒悟。

促使光源氏和聶赫留朵夫徹底醒悟、回歸人性的是愛情的破滅。紫姬的離世和卡秋莎的墮落，深深刺痛了他們?cè)?jīng)迷失的良心和人性。

《源氏物語(yǔ)》寫道，光源氏盡管愛著紫姬，卻一次又一次背叛，甚至在光源氏因?yàn)榕c皇兄的妃子?xùn)V月夜偷歡而被流放到須磨、靠著紫姬的愛情支撐度日的時(shí)候，他還是偷偷娶了明石姬。紫姬雖然內(nèi)心妒忌，卻總是裝著若無(wú)其事的樣子，找理由原諒光源氏的出軌?？墒牵庠词蠌捻毮チ鞣艢w來(lái)執(zhí)掌朝政后，卻故態(tài)復(fù)萌，繼續(xù)尋花問柳。這使紫姬極為痛苦，正如她對(duì)光源氏所說：“在旁人看來(lái)，固然如你所說，我這微不足道之身，享受了過分的幸福。誰(shuí)知我心中一向懷著難于堪忍的痛苦呢?！盵5]732紫姬屢次要求出家未果，最終在痛苦中死去。紫姬的死標(biāo)志著光源氏愛情的徹底幻滅，他的人性的一面這才真正醒悟過來(lái)，從此不近女色，一心向佛，只能在夢(mèng)中與自己所愛的人——紫姬相見，也只有在這個(gè)時(shí)候，才有了對(duì)愛情的專一。

聶赫留朵夫誘奸卡秋莎·馬斯洛娃之后再次見到她的時(shí)候已是在法庭上。此時(shí)她已淪落為妓女，被人誣以謀殺的罪名要判處重刑?？ㄇ锷月涞竭@個(gè)地步乃是拜聶赫留朵夫所賜。當(dāng)年卡秋莎被誘奸，有了身孕，卻被聶赫留朵夫的姑姑們認(rèn)為是“學(xué)壞了”并將她趕了出去，從此卡秋莎生活沒有了著落，一步步墮落下去，就像卡秋莎的辯護(hù)人在法庭上陳述的那樣：“那個(gè)男人至今逍遙法外，然而她卻不得不承受她墮落的全部重?fù)?dān)。”[6]83了解真相后的聶赫留朵夫開始是震驚、害怕，甚至想逃避，但他性格中所具有的同情心、責(zé)任感、感情豐富細(xì)膩這些因素開始發(fā)生作用，促使他人性的蘇醒。他深切認(rèn)識(shí)到了自己的罪責(zé)和罪惡，正是因?yàn)檫@些導(dǎo)致了卡秋莎的墮落，所以他想方設(shè)法要幫助卡秋莎開脫罪名。而當(dāng)努力失敗，卡秋莎將被流放到西伯利亞的時(shí)候，聶赫留朵夫更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了自己的無(wú)恥和可惡。經(jīng)過一番思想斗爭(zhēng)之后，聶赫留朵夫勇敢地承擔(dān)起了責(zé)任，他公開承認(rèn)自己當(dāng)初誘奸了卡秋莎，向她懺悔，表示要與她一起去西伯利亞并和她結(jié)婚。但當(dāng)年那個(gè)天真無(wú)辜的卡秋莎已經(jīng)死了，她對(duì)聶赫留朵夫充滿了憤恨，曾想用死的方法報(bào)復(fù)聶赫留朵夫的絕情。當(dāng)?shù)弥櫤樟舳浞虻南敕ê?，卡秋莎無(wú)動(dòng)于衷，甚至對(duì)他所做的一切不屑一顧，她憤怒地對(duì)他說：“你躲開我。我是苦役犯，你是公爵，你不用到這兒來(lái)……你打算用我來(lái)拯救你自己……你在塵世的生活里拿我取樂還不算，你還打算在死后的世界里用我來(lái)拯救你自己！我討厭你，討厭你那副眼鏡，討厭你那張?bào)a臟的肥臉！你走開，走開！”[6]184巨大的痛苦折磨著聶赫留朵夫，他終于認(rèn)識(shí)到自己的罪孽之深，開始警醒，他不僅想盡辦法為卡秋莎贖罪，而且也為其他無(wú)辜的囚犯申訴、奔走，提供力所能及的幫助，甚至同情并幫助政治犯。在這個(gè)過程中，他認(rèn)識(shí)到了俄國(guó)社會(huì)的腐朽與黑暗，對(duì)這個(gè)社會(huì)制度產(chǎn)生懷疑，主動(dòng)將土地分配給農(nóng)民，真正回歸到了人性的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

光源氏與聶赫留朵夫在步入社會(huì)之前都曾有過美好純潔的男女之情，但在各自當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)條件下均未成為現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒落最終導(dǎo)致了他們?nèi)诵缘膲櫬浜兔允?。由于矛盾的情感狀態(tài)、溫柔多情的性格、愛情的幻滅促使他們徹底醒悟。盡管光源氏與聶赫留朵夫最終都回歸于人性，但他們所處的時(shí)代只能將人性扭曲；而且，那樣的社會(huì)也沒有愛情健康成長(zhǎng)的土壤，所以他們從獸性向人性轉(zhuǎn)變的過程只能是以悲劇告終。光源氏最終皈依佛門，而聶赫留朵夫只能在福音書中尋找答案。