萊布尼茨《單子論》的現(xiàn)實(shí)世界探析

齊明皓+畢富生

【摘要】在萊布尼茨《單子論》中，現(xiàn)實(shí)世界是單子的集合。那么，現(xiàn)實(shí)世界的存在具體意味著什么？現(xiàn)實(shí)世界與可能世界的本質(zhì)區(qū)別是什么？包含無窮分析的偶然真理以單子為表象是本質(zhì)上區(qū)別現(xiàn)實(shí)世界和其他可能世界的條件。在此基礎(chǔ)上，可以對(duì)研究路徑做進(jìn)一步拓展和推論，現(xiàn)實(shí)世界是具有表象功能的單子在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的當(dāng)下存在，可能世界則是單子可能的結(jié)合與表象。神預(yù)知了單子的組合與表象，并且神選定的組合與表象是最佳的。這樣，現(xiàn)實(shí)世界就是神預(yù)知預(yù)定的具體實(shí)現(xiàn)，單子的表象則構(gòu)成了對(duì)于神預(yù)知預(yù)定的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】萊布尼茨 現(xiàn)實(shí)世界 可能世界 偶然真理

【中圖分類號(hào)】B01

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

問題的焦點(diǎn)

對(duì)萊布尼茨（1646～1716）而言，現(xiàn)實(shí)世界是由神創(chuàng)造的世界（為了區(qū)分被創(chuàng)造的世界和其他可能世界，本文特使用現(xiàn)實(shí)世界一詞）。在《單子論》（1714年）中，現(xiàn)實(shí)世界是由“單子（monad）”構(gòu)成的，即現(xiàn)實(shí)世界是單子的集合。每個(gè)單子都有各自的“表象（perception）”，包合并代表著單子繁多性的變化狀態(tài)。各個(gè)單子通過相互的表象來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界。此外，萊布尼茨承認(rèn)可能世界的存在。神創(chuàng)造出的現(xiàn)實(shí)世界是現(xiàn)實(shí)中被創(chuàng)造出的最好的可能世界?，F(xiàn)實(shí)世界與其他可能世界的不同在于它是存在于現(xiàn)實(shí)中的。那么，所謂“存在于現(xiàn)實(shí)”具體是指什么？現(xiàn)實(shí)世界的什么性質(zhì)使其有別于可能世界？

《單子論》第10節(jié)中寫道：“一切被創(chuàng)造出來的存在之物都有變化。因此，被創(chuàng)造出來的單子也是一樣?！彼^單子的變化指單子的表象推移。另外，單子的變化是由內(nèi)在原理而非外因造成的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是諸單子的集合，所以表象因自身內(nèi)在原理而推移的單子就成為現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)特征。如果可能世界被創(chuàng)造，那么可能世界也存在同樣的特征。由此，便無法區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界與可能世界。萊布尼茨在《神義論》（1710年）中講道：“很明顯，神的意志改變不了事物構(gòu)成上的任何東西，而只能始終保持事物單純可能的狀態(tài)?！鄙竦囊庵緹o法改變存在之物的本質(zhì)，“創(chuàng)造”的焦點(diǎn)在于存在而非本質(zhì)。因此，不能局限于在性質(zhì)中尋求現(xiàn)實(shí)世界和可能世界的不同，而必須另辟蹊徑。

現(xiàn)實(shí)性與可能性分野的條件

美國(guó)學(xué)者Ohad Nachtomy（2010年）依據(jù)兩者所屬范疇的不同來闡釋現(xiàn)實(shí)世界個(gè)體的性質(zhì)。他認(rèn)為，1670年代后期，萊布尼茨以完滿概念的觀點(diǎn)來定義個(gè)體，完滿概念是指謂語包含發(fā)生在個(gè)體上的一切事項(xiàng)的概念。無論現(xiàn)實(shí)的個(gè)體還是可能的個(gè)體，都由完滿個(gè)體概念來定義。個(gè)體具備主動(dòng)性的內(nèi)在之源包含“行為的內(nèi)在法則”和“行為的原初之力”。“法則規(guī)定行為的方針或計(jì)劃，而原初之力是實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的必要條件?！比R布尼茨認(rèn)為，決定論和自由意志是對(duì)立的，概念和行為分屬于不同的范疇?！巴隄M概念的主語和謂語的關(guān)系是概念之間的關(guān)系，而謂語和個(gè)體行為的關(guān)系卻并非如此。”無論多么詳細(xì)的行為記述，也無法使行為體進(jìn)行行為。

本文所關(guān)注的是，Nachtomy以行為與概念分屬不同范疇來區(qū)別現(xiàn)實(shí)個(gè)體的主動(dòng)行為和個(gè)體的完滿概念（行為記述）。筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這種區(qū)分的前提是現(xiàn)實(shí)個(gè)體和可能個(gè)體的概念在表現(xiàn)方式上是不同的。只要是謂語相同的概念，就一定同時(shí)包含在現(xiàn)實(shí)個(gè)體和可能個(gè)體的完滿概念中。比如，“凱撒”的完滿概念包含“渡過盧比孔河”這個(gè)謂語，并且該謂語在“凱撒”存在的世界被創(chuàng)造的前后沒有任何變化。對(duì)于謂語相同的概念，其區(qū)別在于是只作為概念被規(guī)定，還是實(shí)際也被付諸行為。按照Nachtomy的表述，就是給“行動(dòng)（action）的內(nèi)在法則”追加“行為的原初之力”，也就是說，概念和行為所屬范疇的不同成為現(xiàn)實(shí)個(gè)體和可能個(gè)體實(shí)質(zhì)不同的前提條件。承認(rèn)概念和行為分屬不同的范疇，那么也就承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)個(gè)體和可能個(gè)體有本質(zhì)上的不同并肯定了概念和行為所屬范疇不同這一前提。如果把這種邏輯從現(xiàn)實(shí)個(gè)體、可能個(gè)體演繹至現(xiàn)實(shí)世界、可能世界，也會(huì)出現(xiàn)同樣的情況。比如，存在因內(nèi)在原理而表象推移的單子這種現(xiàn)實(shí)世界的性質(zhì)也可以適用于可能世界。從而，本該是現(xiàn)實(shí)世界特有的性質(zhì)同樣也可以是可能世界的性質(zhì)。那么，要明確現(xiàn)實(shí)世界和可能世界本質(zhì)上不同的條件，就需要考慮避免這樣的情況。筆者認(rèn)為，世界是個(gè)體的集合，適用于現(xiàn)實(shí)個(gè)體和可能個(gè)體的區(qū)別，也就適用于現(xiàn)實(shí)世界和可能世界的區(qū)別。

被表象的現(xiàn)實(shí)世界

如前所述，相同的謂語是只作為概念被規(guī)定還是實(shí)際被付諸行為，其表現(xiàn)方式是不同的。同樣，英國(guó)學(xué)者Woolhouse（1994年）把完滿概念比作角色的劇本，區(qū)分了劇本的情節(jié)和演員按照劇本進(jìn)行的具體表演。被規(guī)定的概念和實(shí)際行為有何不同？劇本和表演有何不同？接下來將闡述現(xiàn)實(shí)世界如何被表現(xiàn)，才能從實(shí)質(zhì)上區(qū)別現(xiàn)實(shí)世界和其他可能世界。

我們從萊布尼茨的偶然真理作為切入點(diǎn)。他在《單子論》中認(rèn)為，偶然真理為事實(shí)真理，必然真理為邏輯真理或推理的真理。偶然真理不同于必然真理，不能分割為原始的觀念或真理。由于基于偶然真理的自然事物可以被無窮分割，所以偶然真理的理由也具有被無窮分割的可能性。關(guān)于理由可以被無窮分割，在《論自由》（1679年）中有更加具體的說明。偶然真理的“謂語雖然存在于主語，但是偶然真理并不能被證明，而且命題也無法還原成等式，即同一的東西。否則，分割就是無窮的”。因?yàn)榉指钍菬o窮的，所以神也只看事項(xiàng)之間的聯(lián)系，即主語包含謂語。偶然真理通過有限的步驟是不可能證明的，其分析具有無限性。比如，因?yàn)椤皠P撒渡過盧比孔河”的真理是偶然真理，所以包含該真理的“凱撒”完滿概念的分析是無窮的。那么，現(xiàn)實(shí)世界的單子在表象偶然真理時(shí)會(huì)發(fā)生什么？分析具有無限性的真理被現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)時(shí)會(huì)發(fā)生與作為概念被規(guī)定時(shí)不同的情況嗎？下面將探討這樣的問題。

與《單子論》同年出版的《基于理性的自然和恩寵的原則》（1714年）中第13節(jié)有這樣的表述：“如果能夠展開每個(gè)靈魂的全部表象，那么在該靈魂之中就能夠感受到宇宙之美。其表象只隨時(shí)間展開呈現(xiàn)?！爆F(xiàn)實(shí)世界由諸單子所表象，而單子的表象就是推移的狀態(tài)。單子的表象是隨時(shí)間推移的，單子表象全宇宙是隨時(shí)間而變遷的。因?yàn)槭澜缟系恼胬碇汹呌跓o窮的不是必然真理而是偶然真理，所以“靈魂的表象”趨于無窮正是因?yàn)樗伺既徽胬?，而表象的推移作為時(shí)間性質(zhì)，與偶然真理的實(shí)現(xiàn)相關(guān)。但是，偶然真理的概念規(guī)定并非以單子實(shí)際表象偶然真理為前提，所以概念規(guī)定無法說明這個(gè)時(shí)間性質(zhì)。endprint

這里需要明確的是，表象的推移這種時(shí)間性質(zhì)與萊布尼茨給克拉克的書信中所定義的時(shí)間是不同的。在給克拉克的書信中，時(shí)間被定義為“接續(xù)的秩序”。作為“接續(xù)的秩序”的時(shí)間未必通過單子實(shí)際表象出來，是可以通過概念規(guī)定來說明的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間的定義并不包含時(shí)間展開。這個(gè)定義雖然規(guī)定了諸事物的存在順序，但是并未指出諸事物按照這個(gè)順序來存在。前者不能以概念規(guī)定來說明，而后者能以概念規(guī)定來說明。關(guān)于萊布尼茨思想中兩種時(shí)間的差異，Woolhouse區(qū)分了“關(guān)于世界現(xiàn)在狀態(tài)為真的東西”和“關(guān)于作為整體世界為真的東西”。他認(rèn)為，關(guān)于某個(gè)體的完滿概念的命題為真并不意味著該命題在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)為真。另外，美國(guó)學(xué)者Futch（2008年）指出，萊布尼茨使用“先行、后續(xù)、同時(shí)”等非時(shí)間性詞語來定義時(shí)間關(guān)系的本質(zhì)，以此對(duì)時(shí)間的方向性進(jìn)行還原分析。Futch所說的“非時(shí)間性”就是以可能性的表述方式來表示“接續(xù)的秩序”。因此，就偶然真理而言，偶然真理的概念規(guī)定對(duì)應(yīng)單子內(nèi)在的非時(shí)間性，而偶然真理的內(nèi)容的實(shí)際發(fā)生對(duì)應(yīng)單子的二次時(shí)間性質(zhì)。

前述可知，概念規(guī)定無法說明表象的推移這種時(shí)間性質(zhì)和“接續(xù)的秩序”的不同，所以時(shí)間性成為區(qū)別現(xiàn)實(shí)世界和其他可能世界的特征。相反，在沒有時(shí)間性質(zhì)的可能世界中，偶然真理是如何被規(guī)定的呢？而且，這個(gè)規(guī)定和現(xiàn)實(shí)的表象又有何不同呢？下面將對(duì)此進(jìn)行探討，作為本文提出的現(xiàn)實(shí)世界和可能世界本質(zhì)上不同的條件。

萊布尼茨在《單子論》中認(rèn)為，就事物而言，個(gè)體概念的主語和謂語之間存在必然聯(lián)系。這種聯(lián)系不只是通過主語的概念來表示，還可以和時(shí)間概念一起來表示，而此處的時(shí)間概念包含一連串事物的總和以及神的自由意志。對(duì)偶然真理來說，在可能世界被規(guī)定的階段無法表示主語和謂語間的必然聯(lián)系，只有世界被創(chuàng)造為現(xiàn)實(shí)時(shí)才能表示其必然聯(lián)系。如果沒有這個(gè)時(shí)間概念，那么就不清楚某個(gè)偶然真理的命題會(huì)有怎樣的謂語。相對(duì)于可能世界偶然真理的規(guī)定，現(xiàn)實(shí)世界中成為偶然真理的事件的表象具有隨時(shí)間推移的特征?，F(xiàn)實(shí)世界中表象隨時(shí)間推移就是因?yàn)榕既徽胬淼姆治鲞_(dá)到無窮。因?yàn)榉治鲞_(dá)到無窮，所以對(duì)偶然真理的命題而言，謂語為何包含在主語中是無法通過分析得出的。即使是“凱撒渡過盧比孔河”這樣眾所周知的命題，只要該命題被作為概念規(guī)定處理，那么連神也無法闡明為何會(huì)發(fā)生這樣的事件。

在萊布尼茨形而上學(xué)體系中，關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的前提是以概念規(guī)定無法解釋包含無窮并隨時(shí)間推移的單子的表象。如果假設(shè)這種表象也可以作為可能世界的可能性質(zhì)，那么就無法從本質(zhì)上區(qū)別現(xiàn)實(shí)世界和可能世界?，F(xiàn)實(shí)世界的這種特征與其說是現(xiàn)實(shí)世界的性質(zhì)不如說是性質(zhì)的表現(xiàn)方式?，F(xiàn)實(shí)世界的特征就是在表現(xiàn)偶然真理時(shí)，其主語和謂語的聯(lián)系通過單子表象的推移來表示，且具有時(shí)間性質(zhì)。

“現(xiàn)實(shí)世界與可能世界”的拓展與推論

綜上，包含無窮分析的偶然真理隨時(shí)間被單子所表象是本質(zhì)上區(qū)別現(xiàn)實(shí)世界和可能世界的條件?，F(xiàn)實(shí)世界和其他可能世界的區(qū)別，不是性質(zhì)的區(qū)別，而是性質(zhì)被表現(xiàn)方式的區(qū)別。最后，本文就“現(xiàn)實(shí)世界與可能世界”問題做進(jìn)一步的拓展與推論。萊布尼茲關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界和可能世界最引人入勝的論述就是，現(xiàn)實(shí)世界中的單子需要在無限的時(shí)間中表象這個(gè)世界，這種表象的時(shí)間性是無限的，在可能世界中是不存在的。而為了言說可能世界中的表象問題，萊布尼茲提出了所謂的“在神的自由意志中的時(shí)間”概念，用以規(guī)避“時(shí)間在神的自由意志中，因而不存在無窮的神尚不知道的單子表象”問題。但新的問題產(chǎn)生了，神如果無法全知全覺現(xiàn)實(shí)中無窮的單子表象，那么神在使這個(gè)可能世界成為現(xiàn)實(shí)之前對(duì)它的預(yù)知預(yù)定，究竟還是不是預(yù)知預(yù)定？而如果現(xiàn)實(shí)世界中無窮的單子表象只是一種偶然的、無關(guān)緊要的事項(xiàng)，那么“可能世界成為現(xiàn)實(shí)世界”也將成為一件無足輕重的事情。這將直接導(dǎo)致對(duì)“神創(chuàng)造這個(gè)世界”的蔑視。轉(zhuǎn)換一下思維方式，可能會(huì)對(duì)思考“現(xiàn)實(shí)世界與可能世界”問題有所幫助。即：現(xiàn)實(shí)世界就是具有表象功能的單子在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的當(dāng)下存在，可能世界則是單子在下一時(shí)刻的可能結(jié)合與表象模式。單子在這一時(shí)刻，并不知道下一時(shí)刻將遭遇怎樣的組合，并進(jìn)行怎樣的表象。然而，神知道，并預(yù)定了接下來的單子組合與單子表象。而且，神選定的組合與表象，總是最好的組合與表象。這樣，現(xiàn)實(shí)世界就是神預(yù)知預(yù)定的具體實(shí)現(xiàn)，單子的表象則構(gòu)成了對(duì)于神預(yù)知預(yù)定的認(rèn)知。這或許可以作為萊布尼茲“可能世界與現(xiàn)實(shí)世界”問題的一條可能出路。endprint