萊布尼茨的科學(xué)、技術(shù)中的哲學(xué)思想

于秀杰

摘要：萊布尼茨在哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等很多方面都取得了諸多的成就。本文力圖從他的科學(xué)、技術(shù)方面的成績(jī)?nèi)胧?。試析一下其中所蘊(yùn)含的他的獨(dú)特的思想及其偉大的目的。

關(guān)鍵詞：萊布尼茨；科學(xué)；技術(shù)思想

中圖分類號(hào)：B516.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2009)06-0103-02

萊布尼茨是一個(gè)“全才”，在他的一生當(dāng)中，博通百科，在相當(dāng)多的領(lǐng)域中都有著不可磨滅的成就和貢獻(xiàn)。馬克思曾經(jīng)為此稱贊他是“在數(shù)學(xué)、物理及與他有緊密關(guān)聯(lián)的其它精密科學(xué)方面都有所發(fā)現(xiàn)的科學(xué)巨匠”。

一、關(guān)于建立科學(xué)院的設(shè)想

十七世紀(jì)的德國順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲的潮流，建立了許多科學(xué)社團(tuán)，大多旨在促進(jìn)和傳播自然科學(xué)，然而，唯一能與英國皇家學(xué)院、法蘭西科學(xué)院并駕齊驅(qū)的德國科學(xué)院是柏林學(xué)院。它的創(chuàng)始人就是萊布尼茨，這個(gè)社團(tuán)的建立是他的理想的體現(xiàn)。在1670年他寫的兩份備忘錄中，認(rèn)為這個(gè)社團(tuán)應(yīng)該重視科學(xué)、技術(shù)以及檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)的各種新方法。他還認(rèn)為重要的發(fā)明要盡其所能得應(yīng)用于實(shí)際生活來造福人類。在實(shí)地研究了法蘭西學(xué)院和皇家學(xué)院的工作后，他由此又提出一個(gè)新的計(jì)劃，設(shè)想建立一個(gè)人員精干，有充分經(jīng)費(fèi)、裝備儀器完整的社團(tuán)。社團(tuán)中的每個(gè)成員都應(yīng)致力于就某個(gè)選定的問題做實(shí)驗(yàn)，用德文寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。這種累積起來的知識(shí)可以有系統(tǒng)的應(yīng)用于造福人類。最后，再編撰成包羅一切科學(xué)的浩瀚的百科全書。

在萊布尼茨的奔波與游說中，1700年，柏林科學(xué)院建立了。但學(xué)院本身辦的并不成功，在十年之久的時(shí)間里，只是用拉丁文出版了《柏林學(xué)院集刊》的第一卷，它共收入了58篇文章，主要涉及數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。其中萊布尼茨的文章就有12篇。

在1703～1716年間，他曾向維也納皇帝、俄國的彼得大帝提議在自己的國家內(nèi)建立一個(gè)同樣的機(jī)構(gòu)，但是都未取得成功。據(jù)傳，他還曾經(jīng)通過傳教士，建議中國清朝皇帝康熙在北京建立科學(xué)院。

萊布尼茨的這些設(shè)想都涉及到了技術(shù)并強(qiáng)調(diào)了技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用性。他相信國家的繁榮昌盛依賴于知識(shí)和技術(shù)的發(fā)展、傳播與應(yīng)用。雖然，他的設(shè)想很少能有在實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)(在柏林學(xué)院的雜志上，僅能找到一個(gè)機(jī)器的草圖。)，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，它為科學(xué)研究以及對(duì)科學(xué)的理解都提供了一個(gè)新視角—技術(shù)的實(shí)用性。

二、萊布尼茨的科學(xué)、技術(shù)及其所蘊(yùn)含的思想

萊布尼茨是一個(gè)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家、心理學(xué)家、法學(xué)家、語言學(xué)家，在許多科學(xué)領(lǐng)域都能看到他的成就。他是微積分的一個(gè)創(chuàng)建者，創(chuàng)立了符合邏輯學(xué)的基本概念。研究過擺鐘的鐘擺理論，曾在英皇學(xué)會(huì)雜志上就這個(gè)問題發(fā)表過一篇論文。

1671年，萊布尼茨發(fā)表了《物理學(xué)新論》，在其中提出了具體運(yùn)動(dòng)原理和抽象運(yùn)動(dòng)原理。在對(duì)笛卡爾提出的動(dòng)量守恒原理的判斷中，提出了能量守恒原理的雛形，引入動(dòng)能概念，第一次認(rèn)為動(dòng)能守恒是一個(gè)普通的物理原理。他還充分證明了“永動(dòng)機(jī)是不可能的”觀點(diǎn)，反對(duì)牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀念，認(rèn)為“沒有物質(zhì)就沒有空間，空間本身不是絕對(duì)的實(shí)在性”；“空間和物質(zhì)雖有區(qū)別，卻是不可分離的”。這一思想后來引起愛因斯坦等人的關(guān)注。

有一段時(shí)間，萊布尼茨獲得了一個(gè)礦山的開發(fā)權(quán)，因?yàn)槭艿降V山抽水問題的困擾，他提出了一個(gè)利用風(fēng)力抽水的計(jì)劃。并因I比設(shè)計(jì)了各式各樣風(fēng)車，傳動(dòng)裝置和抽水機(jī)。其中包含了阿基米德螺桿，虹吸管，氣壓連桿等一系列排水系統(tǒng)設(shè)備。為了把礦山的水由低處抽到高處，他還曾設(shè)計(jì)了一種平行式風(fēng)車。在此期間，他還提出了分離化學(xué)制品和使水脫鹽的技術(shù)。

在萊布尼茨的技術(shù)發(fā)明中，有著獨(dú)特之處，即他的發(fā)明和設(shè)想的技術(shù)不是一個(gè)單一的產(chǎn)品，而是一個(gè)系統(tǒng)的技術(shù)，具有自我調(diào)節(jié)的功能；而且這些技術(shù)帶有明顯的與科學(xué)互補(bǔ)的特征。它們不是傳統(tǒng)意義上的手工發(fā)明制造，而是建立在一定的數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、水動(dòng)力學(xué)等的理論基礎(chǔ)之上的。這里很明顯的體現(xiàn)出他所強(qiáng)調(diào)的理論與實(shí)踐的合一的觀點(diǎn)。

熱衷于技術(shù)發(fā)明的萊布尼茨強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的重要性，他認(rèn)為技術(shù)發(fā)明最重要的是要用于實(shí)踐，這才是發(fā)明的目的。而在應(yīng)用的過程中，就要有一定的方法。建立一定的秩序。在這個(gè)秩序中，每樣?xùn)|西都有著自己的位置。在一篇手稿中，他曾就此問題提出過兩種新方法：“一種是用來檢驗(yàn)知識(shí)的正確性；二是通過新發(fā)明，不斷的擴(kuò)充知識(shí)。”前一種大約相當(dāng)于傳統(tǒng)中的證明方法，而后一種就相當(dāng)于系統(tǒng)性的發(fā)明。為此，在1666年，萊布尼茨討論了組合術(shù)與發(fā)明術(shù)二者的關(guān)系問題，他曾提出一個(gè)設(shè)想：即每臺(tái)機(jī)器都是由一定數(shù)量的本身不變的基本部件組成，假如能找到一系列把這些基本部件組合在一起的規(guī)則，那么人們就可以制造出所有的機(jī)器。萊布尼茨把發(fā)明看作組合，就是從這層意義上出發(fā)的。

當(dāng)然了，“機(jī)器”在這里只是一個(gè)比喻，是萊布尼茨的一個(gè)重要的思想。在16、17世紀(jì)的歐洲，機(jī)器在開始時(shí)是當(dāng)作玩具使用的，而這里所指的意思與之不同，萊布尼茨把宇宙稱作機(jī)器，同時(shí)，也把有生命的東西比如人的身體稱作是機(jī)器。因此，他的這種所謂的機(jī)器與人工機(jī)器相比，有如下不同：一是這些機(jī)器本身構(gòu)成了一個(gè)真正的統(tǒng)一體；二是與機(jī)械性機(jī)器相反，我們?cè)诓鸪袡C(jī)性或自然機(jī)器時(shí)，看到的是更低一級(jí)的小一點(diǎn)的機(jī)器直至無限，即所有一切皆是機(jī)器；三是它們具有自我調(diào)節(jié)的功能。

從機(jī)器這個(gè)比喻中，我們還可以引申出對(duì)人的一些要求，因?yàn)槿艘苍诎l(fā)現(xiàn)與制造機(jī)器。萊布尼茨強(qiáng)調(diào)人雖然是一個(gè)不完全的產(chǎn)品制造者，但在自己的技術(shù)性的創(chuàng)造中，人實(shí)際上是在模仿上帝的行動(dòng)。和上帝一樣，人也必須遵守最佳原理，在可能的技術(shù)方案中，選擇出最適宜于解決具體問題方案，這樣的話，人在技術(shù)活動(dòng)中實(shí)際是在完成一個(gè)神圣的任務(wù)。我們的困難是人的思維與上帝的不一樣，人在自己的技術(shù)活動(dòng)中，必須尋找、探索、試驗(yàn)。這一思想在20世紀(jì)20年代影響了德國技術(shù)哲學(xué)家德韶爾的技術(shù)哲學(xué)。

在強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)明及其實(shí)際應(yīng)用的重要性的同時(shí)，萊布尼茨也同樣承認(rèn)知識(shí)和科學(xué)的重要作用。在他的1680年的《新物理學(xué)思考》這篇文章中，開頭就強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的用處。他認(rèn)為人通過科學(xué)可以獲得或擴(kuò)大自己的幸福生活，即科學(xué)的用途是獲得幸福。為了達(dá)到這一目的，有兩種方式：一是理論性自然科學(xué)，它服務(wù)于人的心靈完美；另一種是通過實(shí)驗(yàn)性自然科學(xué)，它幫助人們“保護(hù)身體，身體是靈魂的工具”(萊布尼茨語)。而把這兩者聯(lián)系在一起的是萊布尼茨的形而上學(xué)。在這里所說的第二種形式即應(yīng)用性自然科學(xué)，其理論基礎(chǔ)是柏拉圖的“人是有缺陷的動(dòng)物”。從這一點(diǎn)中，可以肯定地是人需要技術(shù)，它對(duì)維持人的生命有著很重要的作用。按照萊布尼茨的觀點(diǎn)，科學(xué)的理論用途才是更重要的。為此，他還做了專門的區(qū)分：一方面是系統(tǒng)性的有秩序的科學(xué)知識(shí)；另一方面是單純的知識(shí)積累。后一種知識(shí)形式低于前一種。因?yàn)橹挥性谙到y(tǒng)性的知識(shí)中，人們才能看到一定的秩序，這個(gè)秩序所表達(dá)的是世

界和諧，顯示了世界創(chuàng)造者即上帝的智慧。從基督教的角度看，這一點(diǎn)對(duì)于靈魂的完善很是重要。基于此，科學(xué)的用途不僅在于使人們的生活成為可能，保持人的生命；更重要的是作為理論，科學(xué)顯示了世界是有意義的。這種世界意義同時(shí)也能為人的行動(dòng)提供導(dǎo)向，譬如按照萊布尼茨的看法，世界是和諧的，因此，人的所有的行為目的應(yīng)該也是和諧的。

三、結(jié)語

在萊布尼茨的一生中，對(duì)中國的文化、科學(xué)、技術(shù)及其它方面都有很多的研究。他曾經(jīng)還編輯出版過一本《中國近事》，還和來中國的傳教士進(jìn)行信件往來，以此作為了解中國的途徑。在他與閔明我傳教士的通信中，尤其是萊布尼茨致閔明我的一封信及附錄；從中國回來的耶穌會(huì)神父閔明我就我所提的問題對(duì)我的回答這兩封信，其中的30個(gè)問題大部分都涉及到了中國當(dāng)時(shí)的科學(xué)、技術(shù)方面。他在信中寫道：“現(xiàn)在，我們與東方只有貿(mào)易關(guān)系即從印度人那里得到了調(diào)料以及其它一些土特產(chǎn)。而還沒有得到嚴(yán)格意義上的科學(xué)知識(shí)。您給中國人傳授我們的數(shù)學(xué)科學(xué)，作為補(bǔ)償，中國人亦有義務(wù)通過您傳授給我們他們通過長(zhǎng)期觀察而取得的有關(guān)自然方面的知識(shí)……以便推進(jìn)我們的科學(xué)的進(jìn)展……能夠給歐洲帶來點(diǎn)實(shí)際的后果?！彼珜?dǎo)中西文化交流，從一個(gè)側(cè)面反映了他所追求的目標(biāo)即為了全人類的幸福。

萊布尼茨的科學(xué)、技術(shù)思想代表了當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)者對(duì)理性的一種崇拜與信任，是當(dāng)時(shí)歐洲的一種技術(shù)樂觀主義。在科學(xué)、技術(shù)發(fā)展到今天，這種樂觀主義不再被盲目的承認(rèn)和接受。正如我們所知道的，科學(xué)技術(shù)不總是只給人們帶來身心的幸福，更加值得注意的是技術(shù)尤其是大型技術(shù)(或技術(shù)系統(tǒng))所帶來的后果。它們?cè)谝欢ǔ潭壬贤{著人的生存，甚至生命。這樣，我們?cè)趯?duì)待技術(shù)時(shí)，就要把其從技術(shù)專家的圈子中解放出來，要把技術(shù)研究和政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、社會(huì)科學(xué)、法學(xué)等眾多學(xué)科聯(lián)系在一起，要很清楚的知道技術(shù)已經(jīng)不是其傳統(tǒng)意義上技術(shù)，它也是包含在一個(gè)大的系統(tǒng)之中。

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)已由大型的技術(shù)系統(tǒng)所構(gòu)成，譬如交通系統(tǒng)中便可包括能源開采、原油加工、高速公路、自然環(huán)境、交通警察、特別是人等等……，而由此帶來的后果或可能帶來的后果已引起廣泛的關(guān)注與研究。現(xiàn)在我們已經(jīng)不再相信萊布尼茨所認(rèn)為的上帝會(huì)消除技術(shù)所帶來的后果。真正該為此負(fù)責(zé)的人，即人要對(duì)世界中的“惡”負(fù)責(zé)任。這樣，就要求人在對(duì)待科學(xué)、技術(shù)的時(shí)候，要有一定的行動(dòng)規(guī)則，盡可能地對(duì)技術(shù)及其可能或已產(chǎn)生的后果進(jìn)行認(rèn)識(shí)。在最大程度上發(fā)揮科學(xué)、技術(shù)的積極性的作用，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)萊布尼茨所追求的人類的幸福以及世界的和諧。

(責(zé)任編輯石銀)