“儒如五谷”*
——先秦儒家倫理的生活化品格解讀

王 璐，段文閣

（曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826）

孛術(shù)魯翀子翚公在翰林時，進講罷，上問曰：“三教何者為貴？”對曰：“釋如黃金，道如白璧，儒如五谷?！鄙显唬骸叭羧?，則儒賤耶？”對曰：“黃金、白璧，無亦何妨？五谷于世其可一日闕哉!”上大說。［1］60與五谷相比，黃金和白璧是稀缺的、珍貴的，但卻不是日常生活所必須的，因此對人們來說是可有可無的、非必要的。相反，五谷雖然平常之物、隨處可見，但它卻是百姓用以維系自己生命的生活必需品?！吧w儒如五谷，一日不食則餓，數(shù)日則必死”［2］80，人一天不吃飯會餓，持續(xù)多日不吃飯就會死亡?！叭迦缥骞取边@一比喻生動形象地說明了儒家思想的實用性和不可或缺性。

道德是人的道德，是人們在日常生活中普遍遵守的準則。因此，道德必須是生活化的，與人們的世俗生活保持密切的聯(lián)系，才能被人們所普遍接受和運用。“儒家的倫理思想也確實洋溢著一種務(wù)實的實證精神，堅持從生活中來理解道德，以道德來為生活辯護。”［3］以孔子為代表的先秦儒家在最初構(gòu)建其倫理思想時就強調(diào)“道不遠人”、“道者……人之所以道也”（《荀子·儒效》）、“我欲仁，斯仁至矣”。（《論語·述而》）先秦儒家從道德的實質(zhì)出發(fā)，基于道德在人們實際生活中的作用，構(gòu)建了生活化的倫理規(guī)范體系。

一、基于人倫關(guān)系構(gòu)建了消弭日常生活道德失范的倫理體系

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)、民不聊生、道德大廢、上下失序，“臣殺君，子殺父”、“好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)”（《孟子·離婁下》）的情況時有發(fā)生。在先秦儒家看來，這種狀況是由“禮樂征伐自諸侯出”、“政在大夫”（《論語·季氏》）等僭越、破壞人倫等級次序關(guān)系的行為造成的，人倫秩序的混亂進而導(dǎo)致了社會秩序的混亂和道德的缺失。因此，厘清社會中人倫關(guān)系的基本狀況，制定維護人倫尊卑等級的基本原則和具體規(guī)范是治理亂世、穩(wěn)定社會秩序的前提。正如“周人以尊尊、親親二義，上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟”［4］257。即確立了“親親、尊尊”這一調(diào)整人倫秩序的基本原則，才使得西周社會和諧穩(wěn)定。先秦儒家繼承了“尊尊、親親”原則，將當時社會主要的人倫關(guān)系概括為“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”（《禮記·中庸》）五種，也稱為“五達道”，闡釋了中國社會最基礎(chǔ)的社會倫理關(guān)系。

在重新界定了倫理關(guān)系的前提下，先秦儒家基于生活中人倫關(guān)系所表現(xiàn)出來的矛盾和沖突，從角色倫理出發(fā)，構(gòu)建了系統(tǒng)的倫理道德規(guī)范體系。

（一）從日常的、世俗生活的家庭倫理關(guān)系入手，構(gòu)建了家庭倫理。首先，父子關(guān)系是家庭關(guān)系中具有血緣親情的“天倫”關(guān)系，父子倫理的構(gòu)建奠定了家庭倫理的基本價值取向。春秋戰(zhàn)國時期，“親親”的和諧局面不復(fù)存在，“子弒父”、“不顧父母之養(yǎng)”的現(xiàn)象日盛一日。面對這種情況，先秦儒家提出“父慈、子孝”、“父子有親”，試圖用“孝”、“慈”和“親”這三種道德規(guī)范和原則來處理父子關(guān)系，即要求為人子者“孝”、為人父者“慈”、父子之間“親”，構(gòu)建了雙向、互動的父子倫理。《禮記·大學(xué)》曰“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！蓖瑫r，先秦儒家還提出了許多處理父子關(guān)系具體行為的道德標準，例如，為人子者如何做到“孝”？做到“無違”、“生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮”（《論語·為政》）、“三年無改于父道”（《論語·學(xué)而》）、“養(yǎng)志也”（《孟子·離婁上》）就是孝。為人父母者如何做到“慈”？“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語·陽貨》）、“父母唯其疾之憂”（《論語·為政》）?！按取迸c“孝”反映了父母與子女的角色責(zé)任，“親”則強調(diào)了父子關(guān)系的倫理屬性。父母做到了“慈”，子女做到了“孝”，“親”就可以實現(xiàn)了。

其次，“兄弟”是家庭倫理關(guān)系中父子關(guān)系之外另一種有著濃厚的血緣親情的“天倫”關(guān)系。但是，在日常生活中，兄弟間常因比較而心生妒忌，也會因爭奪權(quán)利、利益等發(fā)生沖突。尤其是在生產(chǎn)力低下、民生維艱的春秋戰(zhàn)國之際，兄弟間為了爭奪物質(zhì)利益相互殘殺更是常見。兄弟倫理則可以有效地維持家族日常生活、生產(chǎn)的和諧有序。對此，先秦儒家提出“兄友、弟悌”、“長幼有序”，用“友”、“悌”和“序”這三種道德規(guī)范來協(xié)調(diào)兄弟關(guān)系。“友”是為人兄長者應(yīng)有的品德?！盾髯印ぞ馈份d：“請問為人兄？曰：慈愛而見友?！奔匆鬄槿诵珠L者要像朋友一樣慈愛、呵護弟幼。“悌”是為人弟者應(yīng)有的品德?！扳孕蛑蹋曛孕┲x。”（《孟子·梁惠王上》）“孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也?！保ā睹献印けM心上》）都體現(xiàn)了人們對“悌”的重視。為人弟者要“敬詘而不茍”（《荀子·君道》），敬重、善事兄長，做到“入則孝，出則悌”（《孟子·滕文公下》）?！靶颉币?guī)定兄弟之間依據(jù)長幼的區(qū)別在地位上有所不同，長子的地位高于次子，且兄長可代替父位，因此必須遵守長幼次序。當恪守長幼次序，兄長做到“友”，弟幼做到“悌”時，兄弟關(guān)系就和諧有“序”了。

再次，夫妻關(guān)系是構(gòu)建家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，夫妻倫理是世俗生活中每一個成年已婚男女維持兩性關(guān)系和諧所必須的?？鬃釉唬骸胺驄D別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。”（《禮記·哀公問》）在家庭生活中，夫妻關(guān)系影響著父子、兄弟關(guān)系。先秦儒家提出“夫義、婦聽”、“夫婦有別”、“夫婦敬愛”，用“別”、“義”、“聽”等道德規(guī)范來協(xié)調(diào)夫妻關(guān)系。《禮記·昏義》曰：“男女有別，而后夫婦有義”?！皠e”是夫妻雙方應(yīng)遵守的首要的道德規(guī)范，夫妻雙方要注意彼此在家庭內(nèi)外所扮演的角色和分工的區(qū)別。正如“寢門之內(nèi)，婦人治其業(yè)焉”（《國語·魯語》）為人妻者的責(zé)任就是相夫教子、打理家庭瑣事。所謂“夫義、婦聽”，“夫義”是“婦聽”的前提條件，“婦聽”則是“夫義”的目的。簡單來說，“義”要求丈夫要在道義上為妻子做表率，要做到“致和而不流，致臨而不辨”（《荀子·君道》）。出于對“義”這一仁道精神的重視，先秦儒家對為人夫者有“三不去”的要求，即“有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤、后富貴，不去”（《大戴禮記·本命》）?！皨D聽”則要求為人妻者要聽從、順從丈夫以及父母長輩?！芭又抟?，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也?！保ā睹献印る墓隆罚D人的道德主要表現(xiàn)為聽從、順從。由此，夫“義”，婦“聽”，夫婦有“別”，夫唱婦隨、相敬如賓的夫妻關(guān)系也就水到渠成。

先秦儒家處理倫理關(guān)系的基本邏輯模式是“推”：“推己及人”，“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┳鳛榧彝ズ蜕鐣幕獋惱恚惹厝寮宜鶚?gòu)建的父子倫理、夫妻倫理、兄弟倫理可以據(jù)此進一步推出處置家庭生活之內(nèi)以及家庭生活之外所有倫理關(guān)系的基本倫理規(guī)范，既包括家庭內(nèi)部其它倫理規(guī)范，也包括家庭之外的職業(yè)倫理與公共倫理等。

（二）基于家庭父子倫理，推論、界定了職業(yè)關(guān)系中的“君臣”倫理。漢代經(jīng)學(xué)家趙歧所做的《十三經(jīng)疏》對孟子關(guān)于孝的問題進行了注釋，認為：“于禮有不孝者三事”，其中“家貧親老，不為祿仕，二不孝也”。亦如曾子所言“家貧親老，不擇官而仕。”（《韓詩外傳·卷七》）為人子者在“家貧親老”的情況下，應(yīng)沒有任何選擇地去入仕事君，以事君之俸祿孝養(yǎng)父母?？梢?，“君臣”關(guān)系的建立源于“父子”關(guān)系，君臣關(guān)系實質(zhì)上是日常生活中人們?yōu)橘狆B(yǎng)父母所建立的一種職業(yè)關(guān)系。在君臣關(guān)系問題上，春秋時期，宗法制逐漸崩潰，“臣殺君”、“諸侯征伐天子”的情況屢見不鮮，君臣之間的權(quán)利和利益沖突不斷加深。先秦儒家認為“義”、“仁”和“忠”作為道德規(guī)范可以很好地協(xié)調(diào)君臣關(guān)系。“忠”是為人臣者的道德，孔子要求“臣事君以忠”（《論語·八佾》），“為人謀而不忠乎？”（《論語·學(xué)而》）是為臣者需每日自省的重要內(nèi)容。荀子也曾說：“上忠乎君，下愛百姓而不倦：是功臣者也”（《荀子·臣道》），并提出“忠”君包括“忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬”（《荀子·致士》）等內(nèi)容。荀子還把忠分為大忠、次忠和下忠三種類型，“以道復(fù)君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也?！保ā盾髯印こ嫉馈罚槌颊咭浴爸摇笔戮鵀榫邞?yīng)以“仁”待臣。孔子說“君使臣以禮”（《論語·八佾》），孟子說“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）。為臣者效忠君主，為君者仁愛臣下，君臣以義相待，才能關(guān)系穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)社會中，為人子者肩負著孝親和忠君這兩重使命，當面對“忠”與“孝”難以兩全的嚴重的道德沖突時，我們應(yīng)做出什么樣的道德選擇呢？先秦儒家認為“凡事君以為親也”（《韓詩外傳·卷七》），即忠君只是實現(xiàn)孝親的一種手段，忠君的最終目的是孝親。先“孝”后“忠”，“移孝于忠”，忠是孝的延續(xù)。由此，先秦儒家倫理規(guī)范體系順利地實現(xiàn)了由家庭倫理到職業(yè)倫理的推演。

（三）從“推己及人”出發(fā)，為公共生活中的“朋友”關(guān)系制定了“信”倫理?！芭笥选标P(guān)系是基于人們公共生活中的各種社會交際活動而產(chǎn)生的社會人倫關(guān)系?！坝选边@一概念在西周時期就已經(jīng)出現(xiàn)，但此時“友”或者“朋友”是指同族、同姓的兄弟，同時也指協(xié)調(diào)兄弟關(guān)系的倫理規(guī)范。先秦儒家所說的“朋友”是指沒有宗族血緣關(guān)系，但在社會交往中志同道合、彼此欣賞的人。先秦儒家認為，朋友對個人的影響非常大，會影響到學(xué)習(xí)工作、為人處世、道德修養(yǎng)等各方面?！暗昧加讯阎?，則所見者忠信敬讓之行也，身日進于仁義而不自知”、“與不善人處，則所聞?wù)咂壅_詐偽也，所見者污漫、淫邪、貪利之行也，身且加于刑戮而不自知。”（《荀子·性惡》）《禮記·學(xué)記》也記載“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。為了協(xié)調(diào)朋友關(guān)系，先秦儒家提出了“信”這一道德規(guī)范，以“信”作為“交友”的道德規(guī)范和基本原則。“信”作為一種道德規(guī)范和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是一個人安身立命之本，正所謂“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。”（《論語·為政》）當我們選擇朋友時，應(yīng)當“主忠信。無友不如己者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）相反，“背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。”“士有妒友，則賢交不親”（《荀子·大略》），即不可與巧言令色、外恭內(nèi)佞、妒忌背叛之人為友。當我們與朋友相處時，應(yīng)“與朋友交，言而有信”（《論語·學(xué)而》），但是有信、守信要以“義”為原則和前提條件，正如孟子所強調(diào)的“言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），只有合乎道義的信才是交往中應(yīng)當遵守的。

先秦儒家從家庭倫理出發(fā)，關(guān)注人們?nèi)粘５募彝ド睢⒙殬I(yè)生活、公共生活中的矛盾與沖突，從人的道德需要出發(fā)，基于不同的家庭角色和社會角色，提出了“慈、孝、友、悌、順、忠、信”等具體道德規(guī)范，涵蓋了日常生活中人倫秩序的方方面面，人們在日常生活的細枝末節(jié)都可以找到與之相對應(yīng)的倫理規(guī)范。先秦儒家倫理“惟其與人們的日常生活緊密相連，顯得不是外在于生活而就是生活本身，極易踐行”［5］。

二、基于生命活動為生活基本需要的解決提供了倫理范式

“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！保?］72人的基本需要無非衣食住行，人生的基本問題主要為生老病死、婚喪嫁娶。先秦儒家基于人的生命活動和人生歷程，為人生基本問題的解決提供了倫理范式。具體來說，就是為人們世俗生活的各種道德行為和道德活動提供了以“禮”為表達方式的行為規(guī)范?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）“齊之以禮”是指要用“禮”來規(guī)范和約束人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N思想和行為。

“禮”（禮）：“履也。所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲?！保?］2最初，“禮”是原始社會的一種宗教祭祀儀式。西周的“禮”實際上是一種貴族之禮，是只在貴族階級（士以上的階層）內(nèi)部通行的規(guī)范，在“禮不下庶人”的嚴格規(guī)定下，“庶人”沒有權(quán)利使用“禮”。以孔子為代表的先秦儒家在繼承西周之“禮”的基礎(chǔ)上，重新對“禮”進行了闡發(fā)，把“禮”視為是非善惡的判斷標準和成就道德的外在規(guī)范，并提出“禮”不是貴族特有的，而是社會中每個人都應(yīng)遵守的普遍的道德規(guī)范，也是每個人的立身處世之本，正所謂“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》），“禮下庶人”的歷史進程由此開啟，使道德離普通百姓的生活越來越近。

“傳統(tǒng)中國的日常生活世界是以‘人倫’為人際紐帶，以家（家族）為中心開展日常生活，日常生活內(nèi)容主要為實現(xiàn)‘飲食男女’、‘養(yǎng)生送死’目的，進行自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)和日常消費、為繁衍后代的婚姻生活以及尊重死者的喪葬和祭祀儀式活動。”［8］先秦儒家從人們的實際生活出發(fā)，依據(jù)人們所面對的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、生老病死等人生基本問題，制定了一系列道德規(guī)范，使得“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜?！保ā盾髯印ね踔啤罚┮舱窃谶@個過程中，先秦儒家倫理潤物無聲地滲透到了人們行為和心靈之中。

（一）飲食之禮?！笆?、色，性也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?、“夫禮之初，始諸飲食”（《禮記·禮運》）吃是人的本性和維系其生存的保障，飲食問題是生活中最基本的問題，因此，生活的禮儀也就從飲食開始。食什么、如何食、何時食等都有相應(yīng)的“禮”。首先，對于所食之物有道德的考量?！安粫r，不食。割不正，不食。”（《論語·鄉(xiāng)黨》）其次，對就餐舉止有禮儀規(guī)定，“食不語”（《論語·鄉(xiāng)黨》），即吃飯時不可說話。再次，與人共餐之時要遵守“共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢?！保ā抖Y記·曲禮上》）而與長輩共飲時，要做到“酒進則起，拜受于尊所。長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。長者賜，少者、賤者不敢辭。”（《禮記·曲禮上》）。在一日三餐、宴賓待客的日常生活中，人們感受和踐行了儒家倫理。

（二）服飾之禮。衣食住行是人類最基本的物質(zhì)生活需要，衣著服飾也折射出了人的社會地位和人格修養(yǎng)。為此先秦儒家也對人們的服飾進行了嚴格的規(guī)定。首先，依據(jù)個人的身份和社會地位的不同，服飾有所區(qū)別?！巴硬灰卖蒙选保ā抖Y記·曲禮上》）“具父母、大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各半寸?！保ā抖Y記·深衣》）“天子袾裷、衣冕，諸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕，士皮弁、服”（《荀子·富國》），兒童和成人，父母健在者和孤兒，天子和諸侯、士大夫以及庶人的服飾是有所不同的。其次，所處場合的不同，著裝要求也不同。“紅紫不以為褻服”（《論語·鄉(xiāng)黨》），居家的便服不可以是紅色和紫色，居家時可“居不客”（《論語·鄉(xiāng)黨》）即可輕裘緩帶，穿著隨意；但是，在公開場合則要衣冠整潔、得體，公共場合穿的衣服“不以紺緅飾”（《論語·鄉(xiāng)黨》），即不以深青和黑中透紅的顏色給衣服鑲邊，且公共場合要做到“斂發(fā)毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳”（《禮記·曲禮上》），即頭發(fā)不可散、帽子不可脫、天熱也不可撩起裙子。最后，當遇到喪事，應(yīng)著專門的喪服，喪服分為“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”五等。當居喪時可先散亂地系上麻帶，即“喪服之先散麻也”（《荀子·禮論》），與此同時，要注意“羔裘玄冠不以吊”（《論語·鄉(xiāng)黨》），即不穿黑色的羊羔皮、不戴黑色禮帽去吊喪。而且“去喪，無所不佩”（《論語·鄉(xiāng)黨》），只有當服喪期滿之后才可佩戴各種飾品；祭祀時，要著相應(yīng)的“祭服”，且在祭祀之前齋戒沐浴時，必須有用布做的浴衣，正所謂“齊，必有明衣，布?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）浸染著傳統(tǒng)儒家倫理的服飾不僅包裝了人們的肢體，更潛移默化地塑造了人們的倫理精神。

（三）起居之禮。“日出而作，日落而息?！标P(guān)于“起居之禮”，最詳細的描述在《禮記·內(nèi)則》中可尋。起居之禮規(guī)定“昏定而晨省”，天黑時要就寢，以養(yǎng)足精神進行次日的勞動。睡眠時要“寢不言”、“寢不尸”（《論語·鄉(xiāng)黨》）、“寢毋伏”（《禮記·曲禮上》），即不說話、不可用挺尸直躺的姿勢、不可俯臥。次日“晨省”，家中所有人都要在“雞初鳴”之時“咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事”（《禮記·內(nèi)則》），即穿衣洗漱、收拾床鋪枕席、灑水打掃庭院、鋪設(shè)坐席，大家各司其職。兒子、媳婦每日在“雞初鳴”之時要梳洗干凈、穿戴整齊去給父母請安。請安時要做到“問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入，敬扶持之。進盥，盥卒授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之，父母舅姑必嘗之而后退?！保ā抖Y記·內(nèi)則》）家中未成年的子女也要向父母請安，要“昧爽而朝，問何食飲矣。若已食則退，若未食則佐長者視具。”（《禮記·內(nèi)則》）日出日落，昏定晨省，朝夕之間，傳統(tǒng)儒家倫理得到了有效的踐行。

（四）言談舉止之禮?！叭菝?、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野?！保ā盾髯印ば奚怼罚┭哉勁e止是個人道德素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，因此先秦儒家要求人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）并制定了一套言談舉止之禮。

“禮”對人們言談舉止的規(guī)范從兒時開始，“子能食食，教以右手。能言，男‘唯’女‘俞’”（《禮記·內(nèi)則》），孩童自幼便要學(xué)習(xí)用右手吃飯，回答時要說“唯”或“俞”。言談舉止之禮還要求孩童“立必正方。不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對?！保ā抖Y記·曲禮上》）站立時正向一方，聽人講話不歪頭，用雙手捧長輩之手，掩口與長輩交談。孩童的言行都要符合禮的要求，那么成人更是要“行中規(guī)，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》”（《禮記·仲尼燕居》），做到言談舉止儒雅得體。站立行走時，要做到“立如齋”、“堂上接武，堂下步武。室中不翔”、“離坐離立，勿往參焉。離立者，不出中間”、“游毋倨，立毋跛”。（《禮記·曲禮上》）入座時，要注意“坐毋箕”、“坐如尸”、“坐必安”、“并坐不橫肱。授立不跪，授坐不立”。（《禮記·曲禮上》）與人交談時，要做到“不妄說人，不辭費”、“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”、“毋不敬，儼若思，安定辭”。（《禮記·曲禮上》）在人們言談舉止、舉手投足之際，傳統(tǒng)儒家倫理內(nèi)化為個人品質(zhì)。

從一日三餐到穿衣戴帽，從昏定晨省到言談舉止，先秦儒家為人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷嬷贫藗惱硪?guī)范。正是這種浸染日常生活時時處處、事事處處潤物無聲的潛移默化，展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家倫理思想“儒如五谷”的生活化品格。

三、基于人的生命歷程為人生轉(zhuǎn)折點注入了倫理意蘊

“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也。”（《禮記·昏義》）先秦儒家的各種禮儀制度貫穿于人的一生，一個人從出生到死亡，從入學(xué)、工作再到結(jié)婚生子，每一個重要時刻都是在“禮”的規(guī)范下進行的。

（一）人生初見之禮。在《禮記·內(nèi)則》中有關(guān)于“誕生禮”的詳細記載?！捌迣⑸樱霸鲁?，居側(cè)室，夫使人日再問之?！碑斊拮拥搅伺R產(chǎn)的月份，要搬到側(cè)室待產(chǎn)，這段時間丈夫要每天派人去問候兩次。孩子出生之時，要在側(cè)室門口懸掛標志，“男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右”，如果是男孩子就掛一張木弓在門的左側(cè)，是女孩子就一條佩巾在門的右側(cè)?！叭?，始負子，男射女否”，出生后的第三天新生兒才被從側(cè)室抱出，如果是男孩就要行“射禮”儀式，而女孩則不需要。儀式的舉行需“擇日”，即在三天之內(nèi)選個吉日，儀式所用牢具，依照身份地位有所不同，“冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢，其非冢子，則皆降一等”。接子禮完成之后，“三月之末，擇日剪發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右”，即在孩子出生將滿三個月的時候，選擇一個吉日為其舉行“剪發(fā)命名禮”?！胺哺冈?，孫見于祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭?！比绻律鷥旱淖娓附≡?，還要舉行拜見祖父的禮儀，且祖父也要給新生兒取名字，行禮的時間也是在將滿三月之時，禮儀程序與見父命名一樣，只是沒有具體的言辭而已。

先秦儒家的傳統(tǒng)孝道重視傳宗接代、重視新生命的誕生?！罢Q生禮”為人生的第一步注入了倫理意蘊，人生命的繁衍不是一個自然現(xiàn)象，而是浸染著宗族希望、責(zé)任和未來的倫理事件。人的社會化的過程必然是一個道德行為規(guī)范化的過程。在中國傳統(tǒng)社會，每一個人的社會化的過程從出生始就深深地打上了儒家倫理的烙印，并且從此一生與儒家倫理相伴。

（二）入學(xué)開蒙之禮。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”（《禮記·學(xué)記》）、“君子不重則不威，學(xué)則不固”（《論語·學(xué)而》）。學(xué)習(xí)是人成長和成才的關(guān)鍵。出于對學(xué)習(xí)的重視，先秦儒家規(guī)定在學(xué)生入學(xué)時要舉行隆重的“入學(xué)禮”，以警示學(xué)生要重視學(xué)業(yè)、尊敬師長?！抖Y記·曲禮上》云“人生十年曰幼，學(xué)”，孩童十歲時就應(yīng)外出上學(xué)?！按喝雽W(xué)，舍采，合舞?！保ā吨芏Y·春官·大胥》）“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之?！保ā抖Y記·文王世子》）在學(xué)生入學(xué)之前，都要舉行“釋菜禮”，也稱“舍采”、“祭菜”，就是用美酒、水芹、栗子等各類菜蔬來祭奠先圣先師、敬奉自己的老師，以立志跟隨老師認真學(xué)習(xí)。

入學(xué)是人走出家庭進入社會的開始。師生關(guān)系是人所遭遇的新的區(qū)別于父子關(guān)系的新的倫理關(guān)系。此時，童年演習(xí)形成的家庭倫理需要進一步推廣為師生倫理。入學(xué)時舉行的“釋菜禮”，有效地嫁接了父子關(guān)系與師生關(guān)系?！耙蝗諡閹?，終身為父”，父子倫理也就順理成章推定為師生倫理。

（三）成人之行冠禮。先秦儒家的成人之禮分為“冠禮”和“笄禮”兩種，待成人之時，男子舉行冠禮，女子舉行笄禮。在古代，男子“二十曰弱，冠”（《禮記·曲禮上》）在20歲時行“冠禮”，以表示其成人，自此男子“始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟?！保ā抖Y記·內(nèi)則》）冠禮的儀式程序隆重而嚴肅，“古者重冠，重冠故行之于廟”（《禮記·冠義》），出于對冠禮的重視，冠禮應(yīng)在宗廟內(nèi)舉行。在冠禮舉行之前要“筮日、筮賓”（《禮記·冠義》），即通過占筮選定吉日和可為弟子加冠的賓。冠禮共有三次“加冠”儀式。三次加冠一次比一次尊貴，以此啟示冠者勵志向上。加冠結(jié)束之后，要行“醴禮”或“醮禮”，然后“取脯，見于母”，拜見完母親后返回并“立于西階東，南面。賓字之”，由賓為冠者取字并送上祝福。加冠取名之后，去冠者還要去拜見兄弟、姑姊，最后“乃易服，服玄冠、玄端、爵韠。奠摯見于君，遂以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生?！?/p>

男子成年行“冠禮”，女子則行“笄禮”?！抖Y記·內(nèi)則》載“女子十年不出，十有五年而笄?！迸幽隄M15歲，要為其舉行笄禮，表示其已成年?！绑嵌Y”一般是在女子定親后舉行——“女子許嫁，笄而字”（《禮記·曲禮》），舉行笄禮時要為女子取名字。笄禮儀式中，由家中的主婦為女子著笄，并邀請女賓行“醴禮”。

成人標志著個人在身體和心智等各方面已趨于成熟，能夠進入社會并承擔起相應(yīng)的家庭和社會責(zé)任?！柏?zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉?！保ā抖Y記·冠義》）儒家的成人之禮莊重、嚴肅，尤其是男子冠禮儀式感非常強，其目的是警示成年男子要承擔起為人子、為人弟、為人臣、為人少者的責(zé)任。

（四）男婚女嫁之禮?！抖Y記·昏義》：“禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰‘婚禮者，禮之本也’?！笨梢?，在先秦儒家看來，男女婚姻之禮為禮的根本。家庭是社會最基本的組成單位，在最基本的“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”五大人倫關(guān)系中，有三個都是從家庭中產(chǎn)生出來的，其中由婚姻而產(chǎn)生的夫婦關(guān)系又是最基礎(chǔ)的關(guān)系，是連接“天倫”和“人倫”的紐帶，正所謂“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！保ā抖Y記·昏義》）婚姻肩負著“重人倫，廣子嗣”的家族使命，男婚女嫁不僅有“禮”可依，而且婚嫁之禮格外的詳細和繁瑣。

首先，婚姻的締結(jié)必須聽從于父母之命、媒妁之言，“故男女無媒不交，無幣不相見”（《禮記·坊記》），依“禮”男女之間沒有媒妁是不可交往的，沒下聘禮之前是不得相見的。其次，結(jié)婚的締結(jié)必須依照“六禮”進行，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎，只有嚴格按照“六禮”結(jié)成的婚姻才會得到社會的承認。正所謂“聘則為妻，奔則為妾”（《禮記·內(nèi)則》），六禮齊備、明媒正娶者為正妻，無媒私通、六禮不備者則為賤妾?！秲x禮·士昏禮》和《禮記·昏義》中對“六禮”繁瑣的禮儀進行了詳細描述。

（五）喪葬祭祀之禮?？鬃友浴吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）對人們來說，人生最大的痛苦莫過于親人的離去，而死亡問題又是所有人都無法回避的基本問題，因此，喪葬也是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€重要內(nèi)容。荀子曾說：“事生，飾始也；送死，飾終也。終始具，而孝子之事畢、圣人之道備矣?！比寮谊P(guān)于喪葬禮儀的規(guī)定細致而具體。從逝者的穿戴、吊唁人的打扮，到靈堂的布置、奔喪的要求，從祭祀的器物、程式，到陪葬的物品、規(guī)格，事無巨細，都有詳細的規(guī)定。同時，儒家還有守孝三年的規(guī)定：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）認為子女自出生起，三年之后才能完全離開父母的懷抱，同樣的道理，在父母去世后，子女也應(yīng)替父母守孝三年，這是自古以來普天下通行的規(guī)定。

先秦儒家繁文縟節(jié)的喪葬禮儀完成了對人生最后一個環(huán)節(jié)的倫理解析，同時也把喪葬禮儀塑造成了“立人倫，正情性”（《漢書·禮樂志》）的道德塑造工具。

出生-入學(xué)-成人-婚嫁-死亡，常態(tài)人生的基本節(jié)奏。先秦儒家通過“禮下庶人”，使日常生活以及人生的每一個環(huán)節(jié)都有“禮”可循，為百姓衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、生老病死等日常生活中必須面對的基本問題的解決設(shè)計了道德規(guī)范和倫理范式。雖然，其所倡導(dǎo)的林林總總的“禮”具有形式主義和泛道德化的傾向，其內(nèi)容也具有顯著的時代局限性，但是，先秦儒家所倡導(dǎo)的體現(xiàn)和表達儒家倫理思想的“禮”，大都是基于普通百姓最真實、最自然的生活實際和道德情感，因此，先秦儒家倫理能在潛移默化中滲透到百姓生活的深處——“儒如五谷”，成為真正生活化和世俗化的道德規(guī)范。

“儒如五谷”，不僅闡釋了傳統(tǒng)儒家倫理的生活化品格，也折射出了人與道德的須臾不可分離。隨著國學(xué)的復(fù)興、中醫(yī)的回歸，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理理應(yīng)在“揚棄”和“轉(zhuǎn)換”的基礎(chǔ)上在新時代中國特色社會主義的建設(shè)中體現(xiàn)其時代意蘊。如，批判繼承儒家的“角色責(zé)任倫理”，強化市場經(jīng)濟主體的社會責(zé)任意識；批判繼承儒家的“日常生活倫理”，強化主體日常生活的行為規(guī)范性和道德合理性；批判繼承儒家在人生各個轉(zhuǎn)折環(huán)節(jié)上的“生命活動之禮”，豐富人生不同階段道德教育的內(nèi)容?！耙远Y成人”，“以禮強國”，推動實現(xiàn)“禮儀之邦”的偉大復(fù)興。今日雖然不可能也不應(yīng)該完全回到“儒如五谷”的過去，但是斷不可因多元化、自由化的價值趨向而徹底丟棄了儒家之禮，因為它們是中華文明的根。為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須繼承、弘揚先秦儒家倫理思想的生活化品格，構(gòu)建反映并適合人們生活需要的中國特色社會主義倫理規(guī)范，使社會主義道德建設(shè)回歸生活本質(zhì)。同時讓儒學(xué)走進生活，讓傳統(tǒng)儒家倫理回歸生活，讓踐行儒家優(yōu)秀倫理成為一種生活的、日常的，既傳統(tǒng)的又時尚的行為方式。