“主體間性教育”理念在高校課堂的運(yùn)用

王 軍

“間性”(Inter-sexuality)這一術(shù)語(yǔ)來自于生物學(xué)，其本義“雌雄同體性”(Hermaphrodism)指的是某些雌雄異體生物兼有兩性特征的現(xiàn)象。“間性”一詞延伸到人文社科學(xué)科應(yīng)用時(shí)，通常意為一般意義上的關(guān)系或聯(lián)系，即“交互性”。是“自我”與“他人”關(guān)系的對(duì)稱，用來解釋一些相互的、兼容的“你中有我，我中有你”的融合現(xiàn)象。間性不僅是一個(gè)生物現(xiàn)象、哲學(xué)概念，也逐漸發(fā)展為看待世界、處理問題的一種思維方式。

“間性思維”就是用間性的交互性的視角來看待事物之間關(guān)系的一種思維方式。主客體具有同等地位、自我與他者相互接納、交互在一起，共生共融、共同發(fā)展。間性思維具有關(guān)聯(lián)性、包容性的特點(diǎn)，包容意味著對(duì)所有個(gè)體的尊重，平等地對(duì)待每一個(gè)個(gè)體，并認(rèn)可每一個(gè)個(gè)體的差異性，接納每一個(gè)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性。

一、“主體間性”與“主體間性教育”

“間性”理論作為“主體間性”“文本間性”“文化間性”“媒體間性”等諸理論觀點(diǎn)的綜合，其主要的哲學(xué)理論基礎(chǔ)在于主體間性。

(一)主體間性

所謂“主體間性，從本質(zhì)上說就是交互主體性，是兩個(gè)或兩個(gè)以上主體的交互關(guān)系，其暗含的意思是，不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)于客觀對(duì)象具有可溝通性，它超出了主體與客體二分的關(guān)系模式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系的模式”。[1]簡(jiǎn)言之，主體間性強(qiáng)調(diào)主體與客體的共在和主體間對(duì)話溝通、作用融合及不斷生成的動(dòng)態(tài)過程。

主體間性的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為：(1)交互聯(lián)系性。主體間性的提出使現(xiàn)實(shí)中的交往主體轉(zhuǎn)向“主體—主體”“主體—中介—主體”的模式，建立起現(xiàn)實(shí)的交互聯(lián)系。(2)獨(dú)立平等性。主體間性的核心是主體間對(duì)話和話語(yǔ)的獨(dú)立性與平等性。主體與主體間只有相互承認(rèn)其文化模式、生活設(shè)計(jì)、權(quán)利與義務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)相互尊重、相互理解，進(jìn)行平等交流與對(duì)話。[2](3)溝通理解性。作為交往主體的教師和學(xué)生積極主動(dòng)地與對(duì)方進(jìn)行交往,教師主動(dòng)引導(dǎo)、啟發(fā)、鼓勵(lì)、激勵(lì)學(xué)生更多地進(jìn)行主體間的交往,擴(kuò)大主體間的相互了解和理解,共同分享經(jīng)驗(yàn)與信息，形成了可溝通理解的平臺(tái)，使得相互間的理解與溝通成為可能。(4)重構(gòu)發(fā)展性。交往的主體應(yīng)本著發(fā)展的眼光,不斷地對(duì)舊有的認(rèn)識(shí)進(jìn)行內(nèi)化、重構(gòu),不斷地尋找新的出發(fā)點(diǎn)、突破點(diǎn),建構(gòu)超越以往的新的內(nèi)容,交往一方的發(fā)展會(huì)促進(jìn)、帶動(dòng)另一方的發(fā)展，從而提高教學(xué)效果并最終達(dá)到教育目的。[3]

從方法論的角度理解，主體間性意味著對(duì)待他人要尊重、同情、設(shè)身處地、將心比心，通過相互傾訴和傾聽，進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，才能充分理解他人；同時(shí)，也意味著“向他人敞開自己的心靈世界，讓他人理解自己”。[4]

(二)主體間性教育

現(xiàn)代教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是師生之間的一種關(guān)系活動(dòng)。其本質(zhì)和關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的和諧性以及師生間的雙向、多向交互活動(dòng)，重視教育教學(xué)內(nèi)容的多元化。

主體間性教育，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的和諧性以及教師與學(xué)生間的互動(dòng)交往性，重視教育教學(xué)內(nèi)容的多元化，認(rèn)識(shí)到師生間的“同感”“共通”“移情”的交互關(guān)系，也就深刻認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代教育的本質(zhì)。主體間性教育理論為建立共在、共創(chuàng)、共長(zhǎng)、共享的和諧師生關(guān)系提供了理論和方法的新視角。在確立人人成才、因材施教、培養(yǎng)“和諧的人”的理念基礎(chǔ)上有效地開展教育教學(xué)活動(dòng)。

主體間性教育理念為高等院校人才培養(yǎng)模式的變革提供了新的視域，對(duì)于認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)、師生關(guān)系、教育內(nèi)容、教育目的具有重要的價(jià)值和意義。

二、間性的學(xué)科建構(gòu)

“傳媒規(guī)制與新聞倫理”課是一門跨法學(xué)、倫理學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的交叉、邊緣學(xué)科。目的是讓學(xué)生把握行為的底線和日常行為品德規(guī)范。所謂學(xué)科建構(gòu)的“間性”，是將多種學(xué)科知識(shí)、多種操作技能交互在一起，使學(xué)生掌握較為全面的知識(shí)體系，理論聯(lián)系實(shí)際，為今后解決工作中面臨的各樣問題提供新的視角和解決路徑。

針對(duì)課程設(shè)置存在的學(xué)科化傾向嚴(yán)重的問題，本課程體系在教學(xué)改革中以主體間性教育思想為指導(dǎo)，更加重視綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的設(shè)置，從而實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)內(nèi)容的多元化。建立各學(xué)科門類的關(guān)聯(lián)性、交互性、和諧性，把法學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)知識(shí)和新聞學(xué)、傳播學(xué)等專業(yè)知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)建科學(xué)交融的學(xué)科框架。強(qiáng)調(diào)因材施教，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)各專業(yè)情況的不同或差異確定教學(xué)目標(biāo)，安排教學(xué)內(nèi)容。

1.針對(duì)傳媒業(yè)問題有針對(duì)性地講授知識(shí)點(diǎn)。傳媒規(guī)制與國(guó)家安全、傳媒規(guī)制與社會(huì)秩序、傳媒規(guī)制與司法公正、傳媒規(guī)制與公民權(quán)利、傳媒規(guī)制與著作權(quán)，以及新聞倫理原則與規(guī)范等，用新近發(fā)生的案例來分析傳媒在這些領(lǐng)域的功能和作用。

2.針對(duì)不同的專業(yè)講授不同的法學(xué)知識(shí)。針對(duì)新聞學(xué)、傳播學(xué)專業(yè)，重點(diǎn)介紹廣播電視方面的法學(xué)知識(shí)，包括版權(quán)保護(hù)、音樂付酬等；針對(duì)媒體調(diào)查、媒體創(chuàng)意、數(shù)據(jù)報(bào)道專業(yè)，重點(diǎn)介紹版權(quán)經(jīng)營(yíng)、掃黃打非的法律知識(shí)；針對(duì)廣告學(xué)專業(yè)，重點(diǎn)介紹廣告法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、產(chǎn)品質(zhì)量法的知識(shí)；針對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞與新媒體專業(yè)，重點(diǎn)介紹網(wǎng)絡(luò)傳播和新媒體監(jiān)管的法律知識(shí)，包括國(guó)家安全法、反恐怖主義法、侵權(quán)責(zé)任法、刑法、民法等專業(yè)法律知識(shí)。

3.不同專業(yè)的學(xué)生用不同的案例分析。針對(duì)新聞學(xué)、傳播學(xué)專業(yè)，用楊瀾“被出書”做案例分析；針對(duì)廣告學(xué)專業(yè)，用“陳娟紅訴《青年一代》侵犯肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)”做案例分析；針對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞與新媒體專業(yè)，用“博客侵犯名譽(yù)權(quán)”做案例分析，以此來增加學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)業(yè)界案例分析的關(guān)注度。

把間性學(xué)科知識(shí)教育、傳媒素養(yǎng)教育和傳媒技能教育有機(jī)結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生解決傳媒業(yè)務(wù)實(shí)踐中遇到的法律和倫理問題，明確自身的權(quán)利義務(wù)界限和倫理規(guī)范，保護(hù)被采訪對(duì)象的合法權(quán)益。

三、基于主體間性的教學(xué)方式

主體間性關(guān)照下的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法多元化，教師和學(xué)生的角色經(jīng)常互換，打破“以教師為中心”“以學(xué)生為中心”“以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性，增設(shè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、小組討論環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生全身心參與教學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)合作，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)交往狀況等，引導(dǎo)學(xué)生逐步改變傳統(tǒng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)化學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，使學(xué)生在課堂上找到歸屬感，被老師和學(xué)生認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。

(一)案例教學(xué)法

由教師提前布置學(xué)生用2周時(shí)間完成課下案例分析的作業(yè)，課上隨機(jī)點(diǎn)名分享作業(yè)成果。如關(guān)注記者或媒體的新聞官司，要求：做成PPT(圖片、短視頻)原被告簡(jiǎn)介、案情概述、爭(zhēng)議的焦點(diǎn)、證據(jù)、法院的判決、反思等。如范志毅訴東方體育案、楊穎肖像權(quán)案、汪峰訴卓偉侵犯名譽(yù)權(quán)案等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，訓(xùn)練學(xué)生的新聞敏感性，培養(yǎng)其搜集信息、條分縷析的能力、邏輯思維能力，制作PPT的能力、口語(yǔ)表達(dá)能力，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)和思辨能力。

(二)熱點(diǎn)事件討論法

針對(duì)社會(huì)上近期發(fā)生的有爭(zhēng)議的熱點(diǎn)事件，如廈門水坑事件、海南校長(zhǎng)帶小學(xué)生開房事件、上海踩踏事件、姚貝娜事件、江歌遇害案、空姐乘坐滴滴網(wǎng)約車遇害案等，隨堂組織學(xué)生有針對(duì)性地開展交流討論。激發(fā)學(xué)生的頭腦風(fēng)暴，為學(xué)生提供表達(dá)意見的機(jī)會(huì)，采用雙向、多向互動(dòng)的方式，通過學(xué)生暢所欲言參與討論、教師總結(jié)點(diǎn)評(píng)的方式，使學(xué)生提高對(duì)知識(shí)的把握和靈活運(yùn)用能力。

(三)電影賞析法

全班劃分為若干小組(每組6-8人)，每個(gè)小組負(fù)責(zé)賞析一部倫理電影，指定小組長(zhǎng)，細(xì)分任務(wù)和責(zé)任，并逐一落實(shí)到人。小組成員抽空一起觀賞電影，進(jìn)行內(nèi)容和情節(jié)上的分析、討論，最后剪輯小片，做成PPT上臺(tái)演示，分享作業(yè)成果。可以觀看的倫理電影，如《真相至上》《全民目擊》《鷹眼》《涵洞》《十二怒漢》《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》《夜行者》等，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和質(zhì)疑精神，提高其分享信息、闡述觀點(diǎn)、交流思想的能力。提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

四、主體間性教育中的師生關(guān)系

師生關(guān)系是最基本、最重要的人際關(guān)系，貫穿著教學(xué)過程的始終，也是教育領(lǐng)域一個(gè)重要而敏感的話題，受到廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)教育理念講求“師道尊嚴(yán)”，教師承擔(dān)著“傳道、授業(yè)、解惑”的神圣角色，學(xué)生是畢恭畢敬聆聽教誨的人。而在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)的師生傳授關(guān)系發(fā)生了很大的變化?，F(xiàn)在的學(xué)生幾乎每天都泡在網(wǎng)里“無所不知”，教師如果不與時(shí)俱進(jìn)會(huì)成為學(xué)生笑話的“孤陋寡聞”之人，延伸到課堂秩序中，如果教師所講的內(nèi)容脫離實(shí)際、枯燥無味，學(xué)生就埋頭看手機(jī)以一種伴隨式的狀態(tài)聽課，有的教師規(guī)勸方法不得當(dāng)，還會(huì)引起學(xué)生的反感。后現(xiàn)代環(huán)境下如何建立一種和諧、平等的新型師生關(guān)系是高校教師必須思考和解決的難題。

(一)主體間性的教師關(guān)系

主體間性的教師關(guān)系指教師與其他教師或教育工作者之間的交往。通過這種交往,教師可以相互交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、心得，相互指出對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和不足，更多地了解有關(guān)教學(xué)的各方面情況，以提高教學(xué)效果,這對(duì)幫助教師自身的發(fā)展具有不可低估的作用。促進(jìn)教師集體備課、集體授課、集體檢查教學(xué)效果、集體提高教學(xué)水平,避免教師個(gè)體經(jīng)驗(yàn)狹隘性和教學(xué)的隨意性,使教學(xué)整體化、規(guī)范化和科學(xué)化。

(二)主體間性的師生關(guān)系

主體間性的師生關(guān)系是教育交往的主要形式,從內(nèi)容上說，有教育內(nèi)容、教育材料或教科書；從形式上說，有教學(xué)手段、教育方法、教育組織形式。教育內(nèi)容包括知識(shí)內(nèi)容的傳遞、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范等交往活動(dòng)。通過對(duì)話、理解、共享三個(gè)階段，在語(yǔ)言和行為上相互平等、相互理解和融合、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話，達(dá)成共識(shí)。

主體間性教育中的學(xué)生，其理想、道德、價(jià)值觀的形成與發(fā)展是伴隨著年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)的積累、經(jīng)歷的豐富、思維方式的變化而逐漸形成的。不同的環(huán)境、地域、家庭教育、人際關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐等會(huì)對(duì)學(xué)生個(gè)體產(chǎn)生不可忽視的影響。要尊重學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，努力培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、主體能力和主體人格，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人主體性的提高與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我與他者的共在和諧發(fā)展。

(三)主體間性的學(xué)生關(guān)系

主體間性的學(xué)生關(guān)系主要指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中與同學(xué)之間的交流、談心,討論、辯論、合作,相互介紹學(xué)習(xí)體會(huì)、心得、興趣、愛好等。學(xué)生間的良性交流有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),促進(jìn)其主體性的培養(yǎng)和發(fā)展。

1.機(jī)會(huì)均等，激發(fā)興趣

每一個(gè)教育主體都有參加和繼續(xù)交往的均等機(jī)會(huì)，都有表達(dá)愿望、感情、打算的均等機(jī)會(huì)，都有作出判斷、勸告、解釋以及辯護(hù)、挑戰(zhàn)的均等機(jī)會(huì)。學(xué)生在共同賞析倫理影片時(shí)，針對(duì)其中存在的問題各自發(fā)表意見，不求觀點(diǎn)一致，但求不同的視角和感悟，相互啟發(fā)，逐步形成共識(shí)，這樣的討論結(jié)果也許受益終身。

2.交互影響，情感體驗(yàn)

在討論問題中交流各自的情感、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)、思想、意見、知識(shí),調(diào)動(dòng)出以往各自對(duì)學(xué)科理論和所閱書籍的知識(shí)儲(chǔ)備，達(dá)到思想火花的碰撞和知識(shí)的升華，每一個(gè)人都能充分表達(dá)自己的意見和看法，在相互作用、相互影響、相互認(rèn)可、相互理解的關(guān)系中建立起精神溝通的橋梁和紐帶。

3.挖掘潛力，重構(gòu)認(rèn)知

在討論問題中挖掘潛力不斷地對(duì)舊有的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感、觀點(diǎn)、看法、認(rèn)識(shí)進(jìn)行內(nèi)化，不斷地尋找新的出發(fā)點(diǎn)、突破點(diǎn)，不斷重構(gòu)自己的認(rèn)知體系，建構(gòu)超越以往的新的內(nèi)容。激發(fā)自己的興趣、愛好，自我調(diào)節(jié)、自我完善，找到自己職業(yè)的方向，為今后的擇業(yè)打好理論基礎(chǔ)。

總之，在較為自由、寬松的高等教育氛圍里，師生之間建立起一種平等、對(duì)話、尊重、理解、包容的主體間性關(guān)系非常重要，主體間性是師生關(guān)系變革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是重構(gòu)和諧互動(dòng)的師生關(guān)系的理論依據(jù)。盡管現(xiàn)實(shí)的主體間性要受多種因素的影響,特別要受學(xué)生個(gè)體差異性的制約,具有很大的動(dòng)態(tài)性和不確定性。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說：真正的教育應(yīng)該是“人與人的主體間的靈與肉的交流活動(dòng)”，而不是“理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。教師與學(xué)生在教育與被教育的過程中，要建立彼此關(guān)愛的關(guān)系，從關(guān)注和提升個(gè)體的生命質(zhì)量與生命價(jià)值出發(fā),樹立尊重人的生命的完整性存在、主體性存在、獨(dú)特性存在以及世界歷史性的個(gè)人存在，[3]不斷提高教育的科學(xué)性和藝術(shù)性，培育出順應(yīng)時(shí)代精神要求以及社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展潮流的合格的人才。