儒家“天人合一”思想融入大學(xué)生生態(tài)道德教育的思考

魏麗瑩，李曉蘭

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

黨的十八大報(bào)告在生態(tài)文明建設(shè)方面指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。黨的十九大報(bào)告繼續(xù)指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。而習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)我們要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，將美麗新增到社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)中，也就是把生態(tài)文明提到了一個(gè)重要的位置。這就要求全體社會(huì)成員積極投身于生態(tài)文明建設(shè)中去，大學(xué)生在美麗建設(shè)中起著中流砥柱的作用，國(guó)家的繁榮昌盛、民族的生存發(fā)展以及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都與大學(xué)生自身的生態(tài)道德素養(yǎng)有著不可或缺的關(guān)系。儒家“天人合一”思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理價(jià)值，需我們認(rèn)真剖析理解，不僅對(duì)促進(jìn)和加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明觀念和意識(shí)具有重要的意義，也對(duì)美麗中國(guó)的建設(shè)起到關(guān)鍵的推動(dòng)作用。

一、儒家“天人合一”思想的基本內(nèi)涵

所謂“天人合一”,是指將“天道”和“人道”二者有機(jī)結(jié)合，合二為一。天道指自然界變化發(fā)展的規(guī)則和規(guī)律,人道則是指人的道德準(zhǔn)則和治國(guó)之道。“天人合一”思想是儒家將仁愛(ài)觀念推廣普及于天下,擴(kuò)大到草木、禽獸等有生命的物體,把天道與人道的和諧視為人生的最高理想,從而創(chuàng)立的天地萬(wàn)物人為一體的倫理體系。通過(guò)對(duì)儒家“天人合一”思想的重新梳理，其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）追求天人和諧

自然界有其獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律，人是高于萬(wàn)物的生物，人與自然是生命共同體，因此人類(lèi)就更應(yīng)該遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源，達(dá)到人與自然和諧相處的境地。提到“天人合一”，當(dāng)然第一個(gè)想到的就是孔子，他雖沒(méi)有明確提出過(guò)“天人合一”，但在他的思想觀念中無(wú)一不映射出這一思想?？鬃哟罅Τ珜?dǎo)要重視生態(tài)之間的平衡穩(wěn)定，以達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)。孔子在自己的講堂中都教育弟子要敬畏自然，孔子所講求的生態(tài)觀念與當(dāng)今的順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然觀念大致相同。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》寫(xiě)到“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”就是最好的證明。經(jīng)過(guò)孔子的宣傳教育，其理念得到孟子的更進(jìn)一步闡釋。孟子認(rèn)為，想要達(dá)到“天人統(tǒng)一”的局面，可以通過(guò)教育方式增強(qiáng)道德修養(yǎng)從而深度挖掘出人們擁有的善，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。孟子的“順天者昌，逆天者亡。盡其心者，知其性也。知其性，則知天炙。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！背浞煮w現(xiàn)孟子的“天人合一”觀念。隨著人們的生態(tài)意識(shí)不斷增強(qiáng)，儒家的生態(tài)觀念逐漸被繼承、更新，形成比較完備的天人和諧思想。

（二）講求仁愛(ài)萬(wàn)物

儒家“天人合一”思想蘊(yùn)含了豐富的仁愛(ài)觀念。人人皆知孔子倡導(dǎo)仁愛(ài)思想。我們從小就學(xué)的論語(yǔ)中提到“己所不欲勿施于人”。告訴我們要愛(ài)護(hù)自己，關(guān)愛(ài)別人，更要愛(ài)惜自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物。儒家更是把仁愛(ài)萬(wàn)物思想作為人類(lèi)道德水平的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。儒家主張“仁”者不僅要“愛(ài)人”，對(duì)待自然萬(wàn)物也要仁愛(ài)?？鬃哟罅Ψ磳?duì)過(guò)度掠奪自然資源，也反對(duì)無(wú)節(jié)制地獵殺和抓捕動(dòng)物，要保持生態(tài)系統(tǒng)平衡。孟子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了孔子“仁愛(ài)”的思想，主張要愛(ài)護(hù)生命，他提出了“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。并且在“仁愛(ài)”思想的指導(dǎo)下，將仁從人與人之間關(guān)系推廣到自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物中，第一次明確提出并正確回答了“生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問(wèn)題?！笨梢?jiàn)，儒家的“仁愛(ài)萬(wàn)物”思想無(wú)論任何時(shí)期都歌頌生命價(jià)值，對(duì)世間萬(wàn)物仁愛(ài)，并對(duì)他們實(shí)行道德關(guān)懷，最終使人類(lèi)和自然能夠可持續(xù)地繁衍。

（三）倡導(dǎo)勤儉節(jié)約

我國(guó)古代長(zhǎng)期處于農(nóng)耕時(shí)代，人類(lèi)的生產(chǎn)生活基本依賴(lài)于自然環(huán)境，自然環(huán)境的好壞直接影響著百姓的生活和國(guó)家的興衰。因此，我國(guó)古代的先民們非常重視保護(hù)自然資源，切忌浪費(fèi)，認(rèn)為這樣“天”才不會(huì)降臨災(zāi)難給人類(lèi)。我國(guó)古代先民僅僅是有這樣的環(huán)保意識(shí)，真正意識(shí)到生產(chǎn)和生活環(huán)境對(duì)人類(lèi)生活有重要作用并形成系統(tǒng)思想的是儒家的先哲們?？鬃涌芍^是生態(tài)節(jié)約觀的先行者，認(rèn)為開(kāi)發(fā)和利用自然資源要堅(jiān)持“適度”原則。他指出:“釣而不綱，弋不射宿”。主張捕魚(yú)狩獵的時(shí)候要取之有度，用之有節(jié)，不破壞其本身的運(yùn)行規(guī)律，從而促進(jìn)生物資源的可持續(xù)發(fā)展和利用。孟子也具有很強(qiáng)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，孟子曰:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，樹(shù)木不可勝用也?！庇纱丝梢?jiàn)，孟子與孔子所倡導(dǎo)的生態(tài)節(jié)約觀大致相同。此外，孟子也認(rèn)為國(guó)家想要達(dá)到長(zhǎng)治久安，就必須崇尚節(jié)儉，體恤平民百姓，切忌有鋪張浪費(fèi)的行為。

二、儒家“天人合一”思想對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義

（一）有利于大學(xué)生樹(shù)立順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)道德觀念

隨著一體化進(jìn)程的不斷加強(qiáng)，大學(xué)生出國(guó)留學(xué)越來(lái)越成為流行趨勢(shì)。出國(guó)留學(xué)一方面可以學(xué)習(xí)到國(guó)外先進(jìn)的知識(shí)并開(kāi)闊視野，另一方面也使一些大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生改變，物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹，一切像“錢(qián)”看，越來(lái)越重視物質(zhì)享受，精神世界極度空虛，對(duì)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境狀況持置之不理的態(tài)度，外出游玩時(shí)也會(huì)經(jīng)常有一些破壞生態(tài)環(huán)境的行為。人盡皆知，我們當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)環(huán)境狀況極其慘重，必須要借助一種思想指引和實(shí)際行動(dòng)來(lái)挽救當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境。將儒家“天人合一”思想融入大學(xué)生生態(tài)道德教育中，對(duì)挽救生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)建生態(tài)文明強(qiáng)國(guó)無(wú)疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。將儒家生態(tài)思想融入大學(xué)生生態(tài)道德教育中，不斷加強(qiáng)理論和實(shí)踐教育，使大學(xué)生明白人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，看到自然的“美”，喚醒他們的責(zé)任意識(shí)，使他們產(chǎn)生一種不可推卸的使命感，增強(qiáng)他們保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)。不斷培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的生態(tài)道德觀念，能正確處理人與自然的關(guān)系，使他們養(yǎng)成順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)道德觀念。一旦養(yǎng)成正確的觀念，他們就會(huì)付諸于實(shí)際行動(dòng)中，這對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有極其重要的影響。

（二）有利于幫助大學(xué)生是樹(shù)立正確的仁愛(ài)觀

在政治一體化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的沖擊下，大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)急劇增加，隨之誠(chéng)信缺失、人際冷漠等問(wèn)題頻發(fā)。通過(guò)“老人摔倒扶不扶”問(wèn)題調(diào)查顯示，我國(guó)大學(xué)生人際冷漠程度在不斷上升。這就反映出我國(guó)大學(xué)生道德教育是有問(wèn)題的，對(duì)傳統(tǒng)的仁愛(ài)觀念理解不充分，沒(méi)有得到很好的落實(shí)，僅能做到“愛(ài)己”，完全不考慮“愛(ài)他”。更有些大學(xué)生連“愛(ài)己”都做不到，出現(xiàn)抗壓能力低、承受能力弱、責(zé)任意識(shí)淡薄等問(wèn)題，在挫折和困難面前，輕易地放棄生命。在我們學(xué)習(xí)生活中，大學(xué)生自殺、校園暴力、患抑郁癥的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。以上大學(xué)生身上出現(xiàn)的現(xiàn)象也給我們敲響了警鐘，需要高校和大學(xué)生不斷反思。高校的生態(tài)道德教育，就是缺少古代文化的理論支撐，缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，只著眼于解決眼前問(wèn)題。因此，需要通過(guò)借鑒以孔子為代表的儒家生態(tài)思想，通過(guò)教育活動(dòng)延伸到大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中，使他們能樹(shù)立正確的生死觀，珍愛(ài)敬畏自己的生命，不輕易蔑視生命，從而去追求更加崇高的人生價(jià)值。只有大學(xué)生真正意識(shí)到不僅要“愛(ài)己”更要“愛(ài)他”“愛(ài)世間萬(wàn)物”，才能擁有正確的仁愛(ài)觀，大學(xué)生的責(zé)任感和使命感才會(huì)顯著增強(qiáng)。

（三）有利于培養(yǎng)大學(xué)生勤儉節(jié)約的生態(tài)道德行為

隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活向往的需要和不平衡不充分之間的矛盾，也就是我們?cè)絹?lái)越追求除物質(zhì)以外的各種精神享受。大學(xué)生群體可謂是追求精神享受的領(lǐng)路者，他們中有部分人追求高消費(fèi)、奢侈浪費(fèi)，盲目跟風(fēng)，互相攀比，造成高校和社會(huì)風(fēng)氣污濁。在思想政治理論課的課堂上，老師多次強(qiáng)調(diào)要有理性的消費(fèi)行為，但在現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生非理性的消費(fèi)方式日益突出，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。同學(xué)之間講排場(chǎng)，穿名牌，使用高檔手機(jī)、奢侈化妝品，花錢(qián)大手大腳，有些學(xué)生不考慮自己的家庭條件，肆意揮霍自己父母的血汗錢(qián)，過(guò)分追求物質(zhì)生活的優(yōu)越感和虛榮心，最終承擔(dān)后果的是自己和家庭。在校園中隨處可見(jiàn)大學(xué)生垃圾亂丟，在食堂吃飯浪費(fèi)嚴(yán)重。從我們咿呀學(xué)語(yǔ)的時(shí)候，父母和老師就教育我們要做一個(gè)勤儉節(jié)約的好孩子，每個(gè)人都知道勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，但隨著時(shí)間的發(fā)展，我們的傳統(tǒng)美德被繼承得面目全非。儒家“天人合一”的生態(tài)思想告誡人類(lèi)要有憂(yōu)患意識(shí)，合理地利用和開(kāi)采自然資源，對(duì)其取之有度、用之有節(jié)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這種“崇儉黜奢”的生態(tài)思想，對(duì)高校大學(xué)生生態(tài)道德的培養(yǎng)具有重要的借鑒意義，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生勤儉節(jié)約的生態(tài)道德行為具有指導(dǎo)作用。

三、將儒家“天人合一”思想融入大學(xué)生生態(tài)道德教育的對(duì)策

如今大學(xué)生在生態(tài)道德上出現(xiàn)諸多的問(wèn)題，與高校的教育存在密不可分的關(guān)系。高校的教育重點(diǎn)更多的是放在專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)上，而忽視了對(duì)大學(xué)生生態(tài)觀的教育，因此需要開(kāi)設(shè)有關(guān)生態(tài)道德的課程，去填補(bǔ)大學(xué)生在這方面的空缺。

（一）高校需引導(dǎo)大學(xué)生擁有正確的生態(tài)觀

從小的教育就是要我們愛(ài)護(hù)公物保護(hù)環(huán)境，可隨著時(shí)間的推移，這種觀念就逐漸淡化，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解也越來(lái)越少，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也愈演愈烈。在這樣慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，高校作為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主陣地，必須采取適當(dāng)?shù)氖侄?。第一，高校必須重視并不斷地加?qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德教育，發(fā)揮好自身引導(dǎo)和教育作用，努力解決大學(xué)生在生態(tài)文明上存在的問(wèn)題，幫助他們形成正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念，使其成為生態(tài)文明建設(shè)重要的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。第二，需要借助儒家“天人合一”思想來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生擁有正確的生態(tài)道德觀念,大學(xué)生自身必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)，感悟其中蘊(yùn)含的真諦，從而引導(dǎo)大學(xué)生正確處理人、自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系，對(duì)待錯(cuò)誤想法要堅(jiān)決摒棄，鼓勵(lì)大學(xué)生朝著正確的生態(tài)觀念前進(jìn)。第三，通過(guò)講座、宣講等動(dòng)員活動(dòng)，促使大學(xué)生從自身做起，從點(diǎn)滴小事做起，多一份責(zé)任、多一份貢獻(xiàn)、多一份關(guān)注，這樣才能為和諧社會(huì)、和諧生態(tài)的建設(shè)填磚增瓦。第四，高?？梢蚤_(kāi)設(shè)相關(guān)課程，讓學(xué)生體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，通過(guò)親身感受加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，從而不斷增強(qiáng)其生態(tài)保護(hù)意識(shí)，最終還自然以和諧、寧?kù)o、美麗。

（二）高校需加強(qiáng)大學(xué)生仁愛(ài)觀教育

如今大學(xué)生在仁愛(ài)觀上出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，與高校教育是分不開(kāi)的。因?yàn)榇髮W(xué)生絕大部分時(shí)間是在學(xué)校度過(guò)的，高校應(yīng)做到帶頭示范作用，采用多方位、多角度、多途徑的方式進(jìn)一步加強(qiáng)仁愛(ài)觀教育，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)儒家的仁愛(ài)智慧，時(shí)刻保持仁愛(ài)之心去面對(duì)人生中出現(xiàn)的困難和挑戰(zhàn)，努力去創(chuàng)造人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。首先，要用大學(xué)生可以接受的方式積極地灌輸仁愛(ài)觀,使他們懂得如何去尊重人、關(guān)心人、理解人和幫助人,做到“愛(ài)幼、敬長(zhǎng)、隆師、親友”,學(xué)會(huì)珍惜世間的萬(wàn)物，自覺(jué)做到維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡，達(dá)到人與自然和諧共處。其次，要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)審美意識(shí)，以仁愛(ài)的生態(tài)審美意識(shí)引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)實(shí)踐,喚起大學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的豐富情感,實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)美的不盡追求與創(chuàng)造。最后，開(kāi)展一些有關(guān)生命觀、仁愛(ài)觀的專(zhuān)題心理輔導(dǎo)課，增設(shè)心理咨詢(xún)室，當(dāng)大學(xué)生出現(xiàn)心理問(wèn)題時(shí)能有一個(gè)傾訴的地方。

（三）高校需進(jìn)一步培養(yǎng)勤儉節(jié)約艱苦奮斗的精神

為更好地建設(shè)資源節(jié)約型校園，不斷培養(yǎng)大學(xué)生擁有勤儉節(jié)約艱苦奮斗的精神，高校可以通過(guò)以下幾方面不斷努力：第一，高校要堅(jiān)持節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策不動(dòng)搖，貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、發(fā)展、共享的發(fā)展理念。大力倡導(dǎo)儒家的節(jié)約思想，集思廣益，鼓勵(lì)全校師生積極為建設(shè)節(jié)約型校園建言獻(xiàn)策。第二，通過(guò)學(xué)校黨委、團(tuán)委以及思想政治理論課教師的帶頭學(xué)習(xí)，將經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳授給廣大大學(xué)生，使其形成樹(shù)立起綠色的消費(fèi)理念和綠色消費(fèi)行為,在錯(cuò)誤行為上能做出正確的判斷，批判并抵制各種有害環(huán)境和浪費(fèi)資源的行為,使之成為綠色消費(fèi)的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者和建設(shè)節(jié)約型校園的貢獻(xiàn)者。第三，高校應(yīng)該不斷豐富校園文化，將中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)體現(xiàn)在校園各個(gè)角落，潛移默化地增強(qiáng)其習(xí)慣。第四，高校領(lǐng)導(dǎo)和教師更應(yīng)該做好帶頭示范工作，動(dòng)員學(xué)生能踴躍參與帶有關(guān)環(huán)境保護(hù)的各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)中。大學(xué)生也應(yīng)該自覺(jué)做到勤儉節(jié)約，抵制鋪張浪費(fèi)，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，做一名具有中國(guó)特色的新時(shí)代大學(xué)生。時(shí)刻懷有感恩之心，刻苦學(xué)習(xí)，積極地宣傳中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，不能讓豐富燦爛的傳統(tǒng)文化葬送在我們手中。

高校是大學(xué)生的主陣地，高校有責(zé)任和義務(wù)去增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德水平，積極開(kāi)展生態(tài)道德教育，可以通過(guò)借鑒儒家傳統(tǒng)文化等多種途徑開(kāi)展教育活動(dòng)，真正讓大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中生態(tài)道德的意味，不斷增強(qiáng)其生態(tài)意識(shí)。大學(xué)生要持有“古為今用”的態(tài)度，不斷繼承和發(fā)揚(yáng)儒家“天人合一”思想，充分激發(fā)自身的正能量，使其以平和的心態(tài)投入到生態(tài)文明建設(shè)中去。但我們也清楚地認(rèn)識(shí)到,高校在生態(tài)道德教育上仍有不足之處，需要繼續(xù)努力，為實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約型社會(huì)和建設(shè)美麗中國(guó)不斷奮斗。

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