中西神探的形象考論

付紫萍

（浙江師范大學(xué),浙江 金華 321004）

提及“神探”的形象，東西方受眾首先想到的就是由阿瑟·柯南·道爾爵士創(chuàng)作的夏洛克·福爾摩斯。自1887年《福爾摩斯探案集》問世至今，100多年過去了，福爾摩斯熱度不減反升。作為第一位將偵探小說上升到正統(tǒng)文學(xué)高度的作家，阿瑟·柯南·道爾的作品在某種程度上影響到了中國作家以及讀者對(duì)待偵探小說的態(tài)度。因而深受柯南·道爾影響的中國偵探小說第一人程小青及其筆下角色霍桑和福爾摩斯的對(duì)比研究，充分反映了偵探形象的跨度性和流行性。但除卻近代小說家程小青的作品，最為熟知的神探人物之于中國讀者莫過于唐代的狄仁杰、宋代的包拯、宋慈。因此，福爾摩斯與三位中國神探的對(duì)比研究對(duì)于了解中西文化以及文學(xué)發(fā)展史有著重要作用。

一、中西神探的相似之處

第一，獨(dú)特的性格特點(diǎn)、異于常人的洞察力是成為神探的基本要素。在《福爾摩斯探案集》的第一個(gè)故事《血字的研究》中，華生與福爾摩斯的第一次見面就展示了福爾摩斯敏銳的洞察力和縝密的邏輯推理，福爾摩斯從華生的站姿、手腕處的黑白對(duì)比以及言語之中，推理出他是一名剛剛從海外戰(zhàn)場(chǎng)因傷回國的軍醫(yī)。在與福爾摩斯合租在貝克街的公寓后，華生就對(duì)福爾摩斯的性格特點(diǎn)做出了精準(zhǔn)的描述。在華生的筆下，工作時(shí)的福爾摩斯就像一只機(jī)敏的獵犬，時(shí)刻觀察著蛛絲馬跡。相比之下，三位中國神探也擁有著如同福爾摩斯一般的洞察力和推理能力。清光緒年間，無名氏的《狄公案》中首次展示了狄仁杰作為神探的文學(xué)形象。在這部以狄仁杰斷案為主要內(nèi)容的章回體小說中，用六十四回，講述了狄仁杰偵辦的四個(gè)案件。書中有一段講述了狄仁杰通過一位母親對(duì)于兒子死亡現(xiàn)場(chǎng)的描述發(fā)現(xiàn)其中蹊蹺之處，基于死者尸體變化與時(shí)節(jié)不符這一線索，抽絲剝繭，最終解開了案件謎團(tuán)。正如作者所言，狄仁杰不但是個(gè)忠臣，而且是個(gè)循吏，是個(gè)聰明精細(xì)、仁義長厚的君子。狄仁杰心思縝密、邏輯嚴(yán)密的形象由此樹立。元雜劇中有關(guān)包公的劇目不少，其中為人所熟知的有《包待制陳州案米》《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》《包待制智斬魯齋郎》等。而這之中最為讀者熟知的故事就是少年包拯利用“油水分離”的特點(diǎn)巧斷偷錢案。這些故事無不展現(xiàn)了包拯的洞察力和推理能力。而被譽(yù)為“法醫(yī)學(xué)之父”的宋慈同樣有著與前者相似的洞察力和推理能力。在其著作《洗冤集錄》中，宋慈寫到“凡檢驗(yàn)疑難尸首，如刃物所傷透過者，需看內(nèi)外瘡口，大處為行刃處，小處為透過處”。體現(xiàn)了宋慈注重對(duì)案件細(xì)節(jié)的觀察和對(duì)線索進(jìn)行縝密的推理。

第二，他們都身處較高的社會(huì)階層。柯南·道爾作品中的福爾摩斯出身于大家族，自祖父起世代為鄉(xiāng)紳，從小接受家庭教育，在貴族學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)于牛津大學(xué)。要知道在西方人的傳統(tǒng)觀念里，相比于在學(xué)校讀書，能夠在家中接受“私人家教”的教育是一件十分高貴的事情。另外，福爾摩斯從小便隨家人旅居歐洲，也證明家底殷實(shí)。值得一提的是，福爾摩斯的舅公是拿破侖時(shí)代的法國畫家克洛德·約瑟夫·韋爾內(nèi)，繼承了他的藝術(shù)細(xì)胞，福爾摩斯從小精通樂理，門德爾松的小提琴曲演繹得出神入化。此外，福爾摩斯的哥哥麥克羅夫特·福爾摩斯身居政府部門高管職位，又是私人俱樂部的領(lǐng)導(dǎo)。因此，福爾摩斯在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是居于中上層的。相比之下，狄仁杰、宋慈、包拯都是成功通過科舉選拔，在當(dāng)時(shí)的朝廷擔(dān)任要職。其中，狄仁杰官拜宰相，深受女皇武則天賞識(shí)，可謂“一人之下、萬人之上”。包拯也是科舉及第，歷任開封府、三司使等要職。宋慈祖上為唐朝著名宰相宋，父親也曾擔(dān)任廣州節(jié)度推官，宋慈自身也身居要職，曾任煥章閣直學(xué)士、廣州知州與廣東經(jīng)略安撫使等職位。因此，這幾位神探在各自的時(shí)代都屬于社會(huì)中上層。從某種程度上看，較高的社會(huì)地位給了他們更多的資源和資金，從而全身心地投入到查案、斷案的過程中。

第三，他們都擁有不可或缺的合作伙伴。作為柯南·道爾的“代筆”，華生充當(dāng)了福爾摩斯記錄者的身份。但除了作為記錄者存在，對(duì)于福爾摩斯而言，華生有著更多的象征意義。在《波西米亞丑聞》中，福爾摩斯就對(duì)華生說過：“要是沒有你這個(gè)助手在這兒，我將不知如何是好”。作為同伴，華生的存在不僅可以使得福爾摩斯的人物形象更加鮮活，而且作為外行的華生可以給福爾摩斯帶來不一樣的啟發(fā)。正如福爾摩斯擁有摯友約翰·華生一樣，中國的神探也擁有各自的伙伴。幾乎人人都知道，狄仁杰身邊有一個(gè)武藝超群的助手元芳。與前兩位一樣，宋慈身邊也有英姑這一得力助手。相比之下，包拯擁有更多的助手，如公孫策、展昭、王朝、馬漢、張龍、趙虎等人。助手的存在原因復(fù)雜，例如華生的一個(gè)重要工作就是作為柯南·道爾的“寫手”，記錄下福爾摩斯的探案經(jīng)歷，元芳、展昭則是作為武林高手的身份存在，在狄仁杰和包拯身陷危險(xiǎn)時(shí)挺身而出、以一敵十，并最終制服敵人。但是所有的助手都有一個(gè)重要的作用，就是像“綠葉襯托鮮花”一般，襯托出主角的智力超群。即便心思縝密如英姑、文采斐然如公孫策，在大部分情況下，都是為了和主角形成對(duì)比，體現(xiàn)主角光環(huán)。

二、中西神探的差異

第一，偵探人物的真實(shí)性和時(shí)代性都有不同。首先需明確的是歷史上并沒有福爾摩斯這個(gè)角色，原著中福爾摩斯生于1885年，在1905年從大學(xué)畢業(yè)，從此開始職業(yè)的偵探生涯。由此可見，福爾摩斯活躍的時(shí)期正是大英帝國逐漸由盛轉(zhuǎn)衰的維多利亞后期。當(dāng)時(shí)，經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的日不落帝國在經(jīng)濟(jì)和政治等方面出現(xiàn)了衰弱、動(dòng)蕩的跡象，英國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念都發(fā)生了巨大變化。一方面，英國仍然憑借其在工業(yè)革命后的發(fā)展成果領(lǐng)先于世界；另一方面，作為工業(yè)革命的附屬品，城市化在帶來現(xiàn)代化大都市的同時(shí)也帶來了新的階級(jí)、新的隱患。以阿瑟·柯南·道爾在《福爾摩斯探案》中對(duì)于倫敦的兩次截然不同的描寫為例，我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)一步了解。作者在《紅發(fā)會(huì)》一案中是這樣描述倫敦街景的：“那是市區(qū)通向西北的一條交通大動(dòng)脈。街道被一股熙熙攘攘做生意的人的洪流堵塞住了；在這洪流中，有向內(nèi)流的，也有向外流的。人行道則被蜂擁而來的無數(shù)行人踩得發(fā)黑?！庇纱丝梢?，此時(shí)的倫敦已經(jīng)是個(gè)繁華的經(jīng)濟(jì)中心，它因工業(yè)革命而迅速發(fā)展起來，成為了現(xiàn)代化大都市的縮影。相比之下，在《血字的研究》一開場(chǎng)，華生的自白便向讀者敘述了他對(duì)倫敦的印象：“大英帝國所有的游民懶漢也都是匯集到這里來的……錢一到手就花光了，大大地超過了我所能負(fù)擔(dān)的開支”?？梢娫诰S多利亞后期，人們的生活境況大不如前，與維多利亞早期相比，英國經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰，新興的階級(jí)矛盾無疑都是滋長罪犯的沃土。當(dāng)時(shí)的倫敦，犯罪率之高前所未有。因此，面臨這樣的形勢(shì)，當(dāng)時(shí)的讀者迫切需要一位神探的出現(xiàn)。

而無論是狄仁杰、包拯或者宋慈，都是真實(shí)存在的歷史人物。例如，狄仁杰的存在就有著大量史料作為依據(jù)。在這其中，尤其以唐代學(xué)者劉肅的《大唐新語》為首，此書內(nèi)容多來自朝野新聞，加之劉肅與狄仁杰年代相近，因此《大唐新語》能夠?yàn)槲覀冋故疽粋€(gè)全面、真實(shí)的狄仁杰形象。同時(shí)，探究這三位中國神探在后世文學(xué)作品中的形象，他們?nèi)坏拿恳淮涡蜗笊A伴隨的都是社會(huì)形勢(shì)的變化。以包拯為例，在《合同文字記》中，包拯第一次從歷史人物轉(zhuǎn)型到文學(xué)人物。此后，在民族矛盾不斷升級(jí)的元代、風(fēng)雨飄搖的明代中后期，包拯的形象進(jìn)一步“神化”，徹底從一個(gè)單純的“清官”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧裉健薄?/p>

由此可見，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景都融入了四位神探的個(gè)人性格和經(jīng)歷。生于日不落帝國后期的福爾摩斯代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)英國人的性格，外向、自信、有危機(jī)意識(shí)。加上英國到處殖民的背景，福爾摩斯在殺死宿敵莫里亞蒂教授之后，為了詐死，遠(yuǎn)離英國，旅居世界，甚至到達(dá)了中國西藏，在那里研習(xí)佛法。而生于南宋，面臨內(nèi)有腐敗、外有強(qiáng)敵的情況，宋慈和包拯為人剛正，為官清廉，這也恰恰和當(dāng)時(shí)的宋朝官場(chǎng)的昏暗形成對(duì)照。而宋慈甚至是在看透了官場(chǎng)斗爭、權(quán)利勾結(jié)之后，憤然辭官，返回鄉(xiāng)里，專注于寫作，并最終寫出了被譽(yù)為法醫(yī)學(xué)始祖的《洗冤集錄》。

第二，中西神探的本職工作以及人性的展示不同。關(guān)于福爾摩斯的職業(yè)，他被稱為“世界上第一個(gè)、也許也是唯一一個(gè)咨詢偵探”。當(dāng)時(shí)福爾摩斯是蘇格蘭場(chǎng)的顧問，其客戶也包括當(dāng)時(shí)的波西米亞國王。當(dāng)蘇格蘭場(chǎng)的萊斯垂德警探遇到困難或者其他客戶身陷迷霧之時(shí)，就是福爾摩斯出手的時(shí)機(jī)。相比于福爾摩斯職業(yè)偵探的身份，中國的幾位神探都身居官場(chǎng)，治理轄區(qū)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是他們的本職工作，而破案則是他們的興趣和部分工作需要。長期以來，在中國讀者的心中，狄仁杰、包拯、宋慈三人往往與鐵面無私、剛正不阿、嚴(yán)于律己這些形容詞形影不離。以包拯為例，在其去世后不久，就出現(xiàn)了與其相關(guān)的文學(xué)作品，例如《合同文字記》和《三現(xiàn)身包龍圖斷》。從宋代的相關(guān)文學(xué)作品到元代的雜劇，再到明清時(shí)期的小說，乃至最近幾年的影視作品中，幾乎沒有關(guān)于包拯的負(fù)面形象存在。在這些文學(xué)作品之中，包拯的藝術(shù)形象得到了統(tǒng)一和強(qiáng)化，成為以“剛正”為基礎(chǔ)，以“睿智”為主要特征，以權(quán)臣貴戚、貪官污吏為對(duì)立面的清官形象。相比于中國神探完美的道德、人格，福爾摩斯的形象就沒有那么高大了。作為作者柯南·道爾的代表，華生多次在其文章中提及福爾摩斯的各種“不良習(xí)慣”。如：注射可卡因，生活無規(guī)律，在市區(qū)的家中隨意練習(xí)射擊，鞭打尸體等等。而這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況有關(guān)，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后，人們開始思考，開始有了更多的追求。這些追求也許不是絕對(duì)正確，但它代表著一種對(duì)于自由精神的努力。

第三，他們具備的科學(xué)思維能力也有所不同。作為唯一獲得英國皇家化學(xué)協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員的虛擬人物，出生于19世紀(jì)的福爾摩斯可謂獲得科技發(fā)展的“紅利”。在《血字的研究》中，福爾摩斯首次登場(chǎng)，就為華生展示了一種能檢驗(yàn)血紅蛋白的試劑。相比之下，由于受限于時(shí)代，三位中國神探在推理斷案中就缺少對(duì)于科學(xué)的使用、更多的是邏輯推理以及一定程度上的“鬼神”傳說。在三位神探之中，被譽(yù)為法醫(yī)學(xué)之父的宋慈與包拯、狄仁杰有著很大不同。在文學(xué)作品中，包拯破案主要靠突然出現(xiàn)的靈感以及與犯罪分子的心理博弈。而狄仁杰依靠的就是陷阱的設(shè)置，通過設(shè)置陷阱促使犯罪份子自投羅網(wǎng)。相比之下，宋慈對(duì)于科學(xué)的使用就多上許多。宋慈出生于官宦世家，父親也是刑偵高手。加之，作為朱熹的外傳，宋慈深受程朱理學(xué)的影響，信奉“格物致知”和“窮究真理”。因此，與包拯、狄仁杰不同，宋慈在案件中的角色更傾向于中國古代法醫(yī)。在其著作《洗冤集錄》之中，詳細(xì)講述了各種死亡方式下尸體的變化以及檢測(cè)辦法。

三、結(jié)論

偵探類文學(xué)作品往往體現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的道德取向和價(jià)值觀，故此偵探形象的樹立和升華往往在文學(xué)之外還有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。福爾摩斯出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)衰退、犯罪率上升的維多利亞時(shí)代后期，當(dāng)時(shí)的倫敦乃至整個(gè)英國迫切需要找到一個(gè)依靠和精神寄托。在無奈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，人們開始把目光轉(zhuǎn)向文學(xué)。終于在19世紀(jì)的下葉，阿瑟·柯南·道爾創(chuàng)作出了夏洛克·福爾摩斯。因此，我們不僅可以從福爾摩斯身上發(fā)現(xiàn)英國國民形象和期待，去看看日不落帝國的尾聲是怎樣的令人唏噓，同時(shí)又不可思議地對(duì)未來充滿希望。與之相比，在遙遠(yuǎn)的東方，遠(yuǎn)在幾個(gè)世紀(jì)以前，中國人民就開始為自己創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)神探形象。無論是狄仁杰還是包拯，他們的形象從純粹的清官變成了伸張正義的神探，推動(dòng)這種變化的主要力量，也不過是百姓對(duì)于公平、正義的渴望。但是，無論是福爾摩斯還是狄仁杰、包拯、宋慈，他們的神探形象都可給我們以啟發(fā)，讓我們開始思考文學(xué)存在的意義到底是什么。文學(xué)之存在，決不僅僅是為了以優(yōu)美的文字、華麗的詞藻給人以美的享受，而應(yīng)該是在滿足讀者精神需求的同時(shí)，指出未來的方向。