中國(guó)古代養(yǎng)生保健思想初探

段立穎

(云南民族大學(xué) 體育學(xué)院，云南昆明 650500)

中華民族是世界上古代文明發(fā)達(dá)最早的民族之一，然而在中國(guó)的上古時(shí)代自然環(huán)境十分惡劣，人們不但要抵御野獸的襲擊，還要適應(yīng)四季的變化。好多人因?yàn)椴荒苓m應(yīng)季節(jié)的變化而生出許多疾病甚至死亡，有的又因?yàn)榕c野獸搏斗受傷，沒有得到有效地治療而死去，因此人們的生命很短暫。隨著在自然環(huán)境中的不斷適應(yīng)和對(duì)大自然的了解，于是出現(xiàn)了各種治療疾病和養(yǎng)生保健的方法。

1. 中國(guó)古代早期養(yǎng)生保健思想

1.1 導(dǎo)引術(shù)

導(dǎo)引術(shù)，“是一項(xiàng)以肢體運(yùn)動(dòng)為主，輔以呼吸吐納的養(yǎng)生方式，強(qiáng)調(diào)身心的修養(yǎng)，主要用來(lái)宣導(dǎo)氣血，引治疾病。”“在功能上，導(dǎo)引術(shù)可以促進(jìn)人體新陳代謝、平衡陰陽(yáng)、調(diào)和氣血、疏通筋脈、強(qiáng)筋健骨。使人心情舒暢、心態(tài)怡然?！?/p>

“1973年長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)西漢墓出土的《導(dǎo)引圖》帛畫，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一卷關(guān)于運(yùn)動(dòng)導(dǎo)引養(yǎng)生保健的工筆畫”，此帛畫是對(duì)導(dǎo)引術(shù)練習(xí)方法的描繪，在這幅《導(dǎo)引圖》上，畫著四十多人在做各種導(dǎo)引動(dòng)作，其中有男有女，有的穿著便服，也有的赤足裸身。在圖解之側(cè)，注有文字說(shuō)明。主要包括呼吸運(yùn)動(dòng)、肢體運(yùn)動(dòng)、器械運(yùn)動(dòng)、治療功四個(gè)方面?？梢娢鳚h時(shí)期人們對(duì)于利用運(yùn)動(dòng)進(jìn)行治療疾病和健身已有很深刻的了解。這幅《導(dǎo)引圖》反映了我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展，到了漢初已逐步形成為一套醫(yī)療保健體操，這幅《導(dǎo)引圖》同時(shí)也證實(shí)了早在兩千多年前，我國(guó)在養(yǎng)生保健思想方面已經(jīng)達(dá)到一定的水平。另?yè)?jù)《呂氏春秋.古樂》稱：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故為舞以宣導(dǎo)之”。這是古人為通利筋骨所創(chuàng)編的“舞蹈”，是導(dǎo)引的雛形。

中國(guó)的導(dǎo)引起源于上古時(shí)代的“樂舞“，用來(lái)治療“民氣郁閼”。在漢代時(shí)期導(dǎo)引術(shù)就已成為一種較為流行的療病保健和養(yǎng)生方法，并出現(xiàn)了專門從事導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生家。最早也是公認(rèn)最權(quán)威的解釋來(lái)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《莊子·刻意》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，把導(dǎo)引概括為養(yǎng)氣和養(yǎng)形二者的結(jié)合。 “吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！边@段話對(duì)導(dǎo)引的解釋形象而具體。其中“吹呴呼吸，吐故納新”，是鍛煉內(nèi)臟器官的呼吸運(yùn)動(dòng)?！靶芙?jīng)鳥申”，是模仿動(dòng)物的動(dòng)作，象熊一樣的攀樹和懸垂，像鳥的飛翔一樣伸展雙臂，這些形體運(yùn)動(dòng)，都能夠使肌肉和骨骼得到鍛煉。莊子在總結(jié)這一動(dòng)作的鍛煉效果時(shí)，指出“為壽而已矣”，即說(shuō)運(yùn)動(dòng)能使人長(zhǎng)壽，最后以傳說(shuō)中的彭祖”為例，提出在上古時(shí)代許多高壽的人群中，都是導(dǎo)引術(shù)的愛好者。彭祖，生于夏代，是我國(guó)古代有名的長(zhǎng)壽長(zhǎng)者和著名的養(yǎng)生學(xué)家。他的養(yǎng)生思想為古代帝王所推崇，由于被封于彭城地域，故稱其名為彭祖。彭祖高壽的秘訣，就是愛好導(dǎo)引術(shù)。他的攝生理論重點(diǎn)在清靜淡泊，主張“和平以葆神，不敗其神，不傷其魄，清心安神，注重修慎”。

導(dǎo)引術(shù)是一種呼吸運(yùn)動(dòng)、肢體運(yùn)動(dòng)和意念運(yùn)動(dòng)三種相結(jié)合的保健方法。無(wú)論是古代或是現(xiàn)代都把導(dǎo)引術(shù)看做是一種主動(dòng)的，對(duì)身心進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我補(bǔ)益的鍛煉手段方法，它對(duì)于預(yù)防疾病，鍛煉身體，延年益壽都具有積極作用。另外，導(dǎo)引根據(jù)所要達(dá)到的目的分為兩類，一類為祛病導(dǎo)引，用于防治疾?。涣硪活悶榻∩韺?dǎo)引，用于強(qiáng)身健體。

2. 皇帝內(nèi)經(jīng)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)古代養(yǎng)生思想和理論的奠基時(shí)期。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了以追求健康和長(zhǎng)壽為目標(biāo)的 “天人合一”、“清靜自然”、“神形統(tǒng)一”等古代養(yǎng)生思想和理論。約成書于戰(zhàn)國(guó)后期的《皇帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代最早的醫(yī)學(xué)典籍之一，記載于西漢末年的目錄學(xué)專著《七略》中。該書提出的“天人合一”養(yǎng)生思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人體健康長(zhǎng)壽與天地自然的變化規(guī)律相結(jié)合，提出：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的養(yǎng)生觀。認(rèn)為在養(yǎng)生的原則與法則方面，要把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，聚精全神，用這些方法來(lái)保持人體的健康長(zhǎng)壽。

《內(nèi)經(jīng)》還提出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的養(yǎng)生保健思想。春秋戰(zhàn)國(guó)至東漢末年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》《靈柩》兩卷,共81篇?！端貑?wèn)》主要以人與自然統(tǒng)一觀、陰陽(yáng)五行說(shuō)、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)為主線，論攝生、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、治則、藥物以及養(yǎng)生防病等各方面的關(guān)系，集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體，強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀念。而《靈柩》又稱《針經(jīng)》、《九針》，其核心內(nèi)容為針灸與臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》涉及所涉及的陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣、攝生、藏象、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸等內(nèi)容，為中醫(yī)理論體系奠定了基礎(chǔ)，豐富并促進(jìn)了導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展。如《內(nèi)經(jīng)》載 “陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，是說(shuō)自然界一切事物都是有陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的相互聯(lián)系，相作用的不斷運(yùn)動(dòng)，是事物生長(zhǎng)變化和消亡的根源，其主要的觀點(diǎn)是：陰陽(yáng)平衡，精氣學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》中所記載的散步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等運(yùn)動(dòng)方法充分體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的內(nèi)容，如《皇帝內(nèi)經(jīng)。素問(wèn)。四氣調(diào)神大論》中提出四季養(yǎng)生思想，人體要因循四季的變化進(jìn)行起居、飲食，同時(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖彝饣顒?dòng)，以順應(yīng)四季的發(fā)展變化，達(dá)到人與自然的和諧。《皇帝內(nèi)經(jīng)》不僅是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)最為重要的經(jīng)典著作，在論述人體養(yǎng)生的同時(shí)，其內(nèi)容還涉及地理、哲學(xué)、天文學(xué)、生活學(xué)、季候、風(fēng)水、歷法、陰陽(yáng)五行等多個(gè)門類，。

2. 中國(guó)古代養(yǎng)生文化淵源

2.1 佛家

“佛家認(rèn)為人要保持健康長(zhǎng)壽，不在于生活上的物質(zhì)優(yōu)越，肉體上的健康體魄，而是在于是否有一顆平和仁慈之心，廣做善事，這是養(yǎng)生的根本”。

佛教認(rèn)為心理的健康與否，與人的健康長(zhǎng)壽有著密切的關(guān)系。自然災(zāi)害、冷暖人生、生老病死、行為舉止、言語(yǔ)沖突都可能使人產(chǎn)生喜怒哀樂的情緒，從而導(dǎo)致心理失去平衡。因此，學(xué)會(huì)調(diào)整心理平衡，保持處世坦然的心態(tài)，是人們安身立命、延年益壽的關(guān)鍵。

佛家在“修善因，積善果”的思想基礎(chǔ)上提出“相隨心變”。主張做人要講愛心、善心、感恩、回報(bào)、寬容、孝順、誠(chéng)實(shí)、奉獻(xiàn)。認(rèn)為完全健康的人，應(yīng)該做到關(guān)愛生命，熱愛社會(huì)，助人為樂，心胸開闊，告誡人們“笑”是醫(yī)病治病的最好方法。

佛家主張素食養(yǎng)生，認(rèn)為如果吃葷就要?dú)⑸?，這是因循佛家“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意?！毙扌欣砟疃岢龅?。據(jù)載，梁武帝在讀佛教經(jīng)文時(shí)，看到佛陀在經(jīng)典中教誨眾生：“菩薩大慈大悲，不忍心吃眾生肉”一文，由此開始提倡吃素食。梁武帝于公元511年頒布《斷酒肉文》：“令天下所有僧尼不得食肉”。此舉是說(shuō)不要為了圖口腹之飽，去宰殺生靈，如果被宰殺的生靈因?yàn)檫€有怨恨之心，就會(huì)報(bào)復(fù)殺害它的仇人，因此殺人之人將得到因果報(bào)應(yīng)。此一論證充分體現(xiàn)了佛家所追尋的慈悲為懷思想，而又告誡人們?cè)谏钪腥绻麤]有貪、嗔、癡、和妄想執(zhí)著，就會(huì)得到內(nèi)心的平淡與清凈。

佛家在養(yǎng)生方面還講求“吐納”，主要是針對(duì)呼吸方法，認(rèn)為人在精神郁悶、氣力不足的時(shí)候，如果到了一個(gè)空氣新鮮的地方，深深的轉(zhuǎn)換幾次呼吸，精神狀態(tài)馬上就會(huì)好起來(lái)，身體也會(huì)輕松很多，這就是去濁換清的佛家呼吸方法。

真、善、忍是佛家追求的真諦，講求悟性、心如止水、超越自我和超越生死。其中也包含了修身養(yǎng)性、返璞歸真，強(qiáng)調(diào)心平氣和、形神統(tǒng)一的養(yǎng)生思想。這樣的養(yǎng)生思維被后世太極拳文化體系所吸納。在佛家養(yǎng)生中要求眼觀口，口問(wèn)心，追求內(nèi)心的通明達(dá)觀與外在行動(dòng)的統(tǒng)一。太極拳在講究?jī)?nèi)外兼修的習(xí)練之道時(shí)也希望達(dá)到一種“由內(nèi)發(fā)于外，并外斂于內(nèi)，內(nèi)外交修的境界，這是太極拳對(duì)佛家養(yǎng)生思想最好融匯與應(yīng)用。

2.2 道家養(yǎng)生思想

道家又稱為道德家，“道家文化的淵源主要來(lái)自于原始的鬼神崇拜、神仙信仰、黃老道，以及古代的養(yǎng)生學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等”。道家學(xué)派發(fā)展到漢、晉時(shí)期，出現(xiàn)了“黃老之學(xué)”和“魏晉之學(xué)”的新道家思想。黃老之學(xué)也稱之為黃老道，是東漢恒帝時(shí)期,神仙學(xué)和黃老學(xué)相結(jié)合所形成的,“黃”是皇帝，“老”是老子，他們都是道教所尊崇的祖師。而皇帝所創(chuàng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》被認(rèn)為是最早、最完整的古典醫(yī)學(xué)養(yǎng)生著作。

莊子養(yǎng)生是道家的代表人物之一。他遵循道家所提倡“順其自然”少私寡欲“、”無(wú)謂不爭(zhēng)“的思想，以此保持內(nèi)心的寧?kù)o和人性的純潔、無(wú)私無(wú)欲、與世無(wú)爭(zhēng)，始終保持心靈的恬淡虛靜。這樣做的目的是為了追求長(zhǎng)生不死，肉體成仙，因此，衍生出的道教養(yǎng)生內(nèi)容包括：形神兼養(yǎng)、順應(yīng)自然、動(dòng)靜結(jié)合、審因施養(yǎng)四點(diǎn)。莊子養(yǎng)生以要求精神為根本，同時(shí)養(yǎng)護(hù)身體，兩者不可偏廢。

莊子也繼承了老子的“無(wú)為”養(yǎng)生思想，提出“靜則無(wú)為，...無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣?！痹~語(yǔ)出于《莊子.天道》，意思是說(shuō)：“如果心神安靜就沒有非分之念，沒有非分念頭就能時(shí)常保持心身康樂愉快，心身平靜安樂，憂患就不會(huì)留在心中。因此，平靜無(wú)為的人通常能夠長(zhǎng)壽?！惫湃怂v求的內(nèi)心豁達(dá)與安詳，事實(shí)上這也是我們現(xiàn)代社會(huì)的人所追求的養(yǎng)生境界，它與老子提倡的“淡然無(wú)為，神氣自滿”也是一脈相承的。

莊子在傳承老子養(yǎng)生的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了自己的養(yǎng)生思想，莊子一生追求精神上的逍遙自在，試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在的境界。莊子處世哲學(xué)的起點(diǎn)，是“盡人事、安于命、任逍遙?！币虼?，他的養(yǎng)生思想多重視內(nèi)在德行的修養(yǎng)，德行充足，生命自然流露出一種自足的精神力量。莊子告訴人們要順其自然、安于本分，在人世復(fù)雜的環(huán)境中，秉持修護(hù)精神的原則，則不論遇到多么困難的事情，都可以迎刃而解，面對(duì)人生活的各種狀態(tài)，都能夠游刃有余。