我國南方山地民族傳統(tǒng)馬術(shù)的搶救性調(diào)查分析
——以苗族和水族為例

鄭一凡，陳國余

(貴州師范學院 體育學院，貴州貴陽 550018)

1. 引言

提到馬術(shù)，不管是學界還是民眾大家所想到的都是北方的賽馬，卻長期忽視了我國南方內(nèi)涵豐富、特色鮮明、形式多樣的少數(shù)民傳統(tǒng)馬術(shù)。尤其值得一提的是，我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，融入到當?shù)刈诮涛幕?、社會生活、風俗習慣等諸多方面，而且與其民族精神有著十分緊密的聯(lián)系，具有鮮明的山地文化特征，是我國南方山地民族奉獻給世界的一份彌足珍貴的民間文化遺產(chǎn)。然而，在全球化、城鎮(zhèn)化的影響下，我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)正處于飛速消亡的瀕危狀態(tài)。面對這種新的變化，要運用民族學、人類學等學科理論對其進行多學科的綜合考量，從“文化整體觀”的視角，立足田野調(diào)查，返回本體，并結(jié)合當?shù)卮逭奈幕Z境考察其在社會變遷過程中所呈現(xiàn)出來的形式多樣的文化現(xiàn)象，把我國少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究真正推向新的高度。

本文通過CNKI中國學術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫，對國內(nèi)有關(guān)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的期刊文獻作了全面的檢索，并在此基礎上進行分析總結(jié)，簡要的回顧了我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的研究現(xiàn)狀，并結(jié)合2017年7月至2018年10月期間，在貴州苗族、水族等民族村寨中，対蘊藏于民族節(jié)日中的傳統(tǒng)馬術(shù)所做的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)南方山地民族傳統(tǒng)馬術(shù)不僅表現(xiàn)在物質(zhì)及制度層面的變遷，精神及文化內(nèi)涵也發(fā)生了深刻的變化，開展狀況不盡如人意，這也是本文要討論的主要議題。

2. 我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究現(xiàn)狀

表1 我國少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)地域分布表

馬術(shù)是深受各民族喜愛的傳統(tǒng)體育活動，每逢隆重的節(jié)日，各族人民都要舉行形式多樣的馬術(shù)比賽。但是在全球化背景下，我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越普遍，越來越多的南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)瀕?；蛳觥Ｍㄟ^CNKI中國學術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫，對國內(nèi)期刊文獻作了全面的檢索，并在此基礎上進行分析總結(jié)，為我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的挖掘整理研究提供參考。

2.1 我國少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的地域分布

我國開展傳統(tǒng)馬術(shù)的少數(shù)民族有23個之多，(表1)在漫長的歷史長河中，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)文化，它是各少數(shù)民族民族性格、地域特征及民族記憶的集中展現(xiàn)，也是中華文明的重要組成部分。

2.2 我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究的總體情況

有關(guān)我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的期刊發(fā)文數(shù)，是了解南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的重要參考資料。從1982年開始有學者關(guān)注彝族傳統(tǒng)馬術(shù)到2018年10月，學界有關(guān)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究的期刊論文為42篇。總體上看，發(fā)文數(shù)量嚴重不足，大都是從宏觀層面進行簡單描述性研究，立足田野調(diào)查的微觀研究目前還很少見。這也反映出我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)正在加速消亡的客觀事實，亟待搶救性挖掘與整理，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)能夠有序的傳承下去。

2.3 我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究的民族分布

目前出現(xiàn)在研究者的視野中的南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)只有藏族、水族、納西族、白族等4個民族，研究主要聚焦在藏族(28篇)、水族(12篇)這兩個民族(占95.2%)(圖二)。

圖二 我國少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究的民族分布

我國開展傳統(tǒng)馬術(shù)的民族有23個，由于歷史原因，南方也生活著很多世居北方的少數(shù)民族。從1982年學界開始關(guān)注我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)，到如今，近四十年的時間。雖然已取得了一些可喜的研究成果，然而通過對這些研究成果的梳理發(fā)現(xiàn)，時至今日只有4個南方少數(shù)民族的馬術(shù)被展現(xiàn)在世人面前。在現(xiàn)代西方體育掌握話語權(quán)的今天，我國南方山地民族傳統(tǒng)體育項目存活空間逐漸減少，傳承發(fā)展狀況令人堪憂，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)馬術(shù)日益淡出他們的生活，有的甚至瀕臨消失。許多的馬上“絕技”，只記載在歷史文獻中，現(xiàn)實生活早已湮滅消失。如《簪曝雜記》對清代滿族八旗士兵的馬術(shù)有著形象的記述。“或一足立鞍鐙而馳者，或兩足立馬背而馳者；或扳馬鞍步行而并馬馳者；或兩人對面馳來，各在馬上騰身互換者，或甲騰出，乙在馬上戴甲予首而馳者，曲盡馬上之奇”，[1]十分精彩。這就迫切需要學界從不同視角、不同學科對我國南方眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)進行深入的挖掘與整理，從而讓更多的精彩馬術(shù)呈現(xiàn)在世人面前，為各少數(shù)民族留下一筆寶貴的文化財富。

3. 黔東南黃平谷隴賽馬田野考查

黔地多山，歷有“九山半水半分田”之說，道路崎嶇難行，交通極為不便。自古而今，馬是貴州山地民族重要的交通馱運工具。賽馬也是黔東南人民喜愛的民族傳統(tǒng)體育活動，歷史久遠。丹寨縣南皋鄉(xiāng)石橋村大簸箕寨附近的銀子洞內(nèi)，今存壁畫3幅，其中一幅為騎馬圖，與現(xiàn)今黔東南“小跑賽馬”極為相似。民國《麻江縣志》卷五“風俗”記載：“正月至十五、六日始集合，從屯上龍井之河沙壩至此。四牌六甲之青年男女，皆盛裝而來。四方來觀者亦云集。吹笙者在場中，女隊圍場周緩步踏歌，適合音韻，左右旋轉(zhuǎn)，步驟整齊，旁有馬隊賽跑。如是五日，極一時之盛?！盵2]黔東南苗族賽馬廣泛開展于民族節(jié)日中，是必不可少的節(jié)日內(nèi)容，表2。

表2 黔東南民族民間賽馬活動一覽表

通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黔東南賽馬只是在形式上還繼承著原有傳統(tǒng)，賽馬的很多細節(jié)已經(jīng)忽略或者消失。黔東南苗族賽馬場地沒有統(tǒng)一的標準，由德高望重的寨老與“鬼師”經(jīng)過多方商討后根據(jù)實際情況選定。賽馬也沒有正式的文字性的規(guī)則，一般為賽馬當天由組織者現(xiàn)場確定，在以前裁判員一般由附近村寨中有影響的群眾充當，而現(xiàn)在裁判員一般為村寨中擔有公職的人員。當今黔東南苗族賽馬受西方競技體育項目、城鎮(zhèn)化、社會信息化、民俗節(jié)日多元化的影響，傳承發(fā)展狀況不盡如人意，需要更專門、深入的文化挖掘和理論研究以突出和強化其鄉(xiāng)土特征和人文認同感。

4. 三都水族自治縣塘州端節(jié)賽馬的田野考查

水族是生活在我國西南邊陲的一支古老民族，在其發(fā)展歷程中衍變流傳下來的端節(jié)賽馬具有豐富的文化內(nèi)涵和傳承價值，是水族人勞動與智慧的結(jié)晶。水族端節(jié)賽馬的形成與其民族精神、氣質(zhì)、環(huán)境、社會等發(fā)展精密聯(lián)系，是水族民俗民風、節(jié)日文化的集中展現(xiàn)。我國唯一的水族自治縣——三都水族自治縣地處云貴高原南端，山路崎嶇難行，交通閉塞，形成了水族人以馬代步的生產(chǎn)與出行方式，也因此逐漸形成了養(yǎng)馬、愛馬習俗。端節(jié)賽馬是在水族人最受歡迎的節(jié)日項目，水族是一個多神崇拜的民族，端節(jié)賽馬既展示馬匹的矯健，也是對神靈的感謝。

據(jù)統(tǒng)計三都全縣共有大、小端節(jié)馬坡32個，而只有塘州鄉(xiāng)端節(jié)共用一個馬坡，塘州馬坡也是三都水族自治縣目前保存最完好，歷史最悠久的馬坡。由于塘州端節(jié)賽馬受外界干擾因素相對較少，目前還保留著水族傳統(tǒng)賽馬的形式。塘州端節(jié)的賽馬道位于老塘州公社東北面的山坡上，受限于當?shù)氐匦螚l件，塘州賽馬道長度為135米，寬度為15米，起點處比較平直，道面也寬，過了50米后，就開始爬坡并帶有轉(zhuǎn)彎，坡度達40度，只能容納四匹馬同時通過。端節(jié)賽馬對騎手的著裝沒有任何的規(guī)定，馬匹也只備韁繩，沒有馬鞍和腳套，騎手騎在光溜的馬背上，只靠兩手抓住韁繩及兩腳夾著馬肚子完成比賽。因此這是對騎手和賽馬的“嚴酷”考驗，只有那些技藝精湛、耐力好的騎手駕馭著強壯而有韌性的賽馬才能贏得比賽。獲得勝利騎手披紅戴花以示榮耀，現(xiàn)今端節(jié)賽馬變成了獎金制。

“文化變遷是一切文化永存的現(xiàn)象，人類文明的恒久因素，文化的均衡穩(wěn)定是相對的，變化發(fā)展是絕對的”。[3]現(xiàn)今在全球化背景下，人的觀念、意識逐漸發(fā)生著變化，表現(xiàn)為傳統(tǒng)思想正在淡化消隱，現(xiàn)代觀念意識逐步加強。水族端節(jié)賽馬作為一種民族節(jié)日文化不可避免地也在發(fā)生著這種變化。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，塘州端節(jié)賽馬的民族性逐漸削弱，當?shù)厝吮憩F(xiàn)出了憂慮，一方面，如今現(xiàn)代交通工具在塘州地區(qū)的廣泛運用，尤其是摩托車、電動車在水族村寨中的普及，很多水族人以擁有一輛摩托車或電動車為自豪；另一方面，馬匹在水族人生產(chǎn)生活中的功用業(yè)已消退，這就消減了當?shù)厝孙曫B(yǎng)馬匹的熱情，這也導致水族地區(qū)馬匹“量”和“質(zhì)”斷崖式的下降。加之西方競技體育的影響，文化語境的變遷，政府重視程度不夠，民眾保護意識淡薄，使得端節(jié)賽馬這項古老而又奇特的民俗體育活動在水族山寨中的生存狀態(tài)受到了前所未有的沖擊，亟待搶救、整理。

5. 結(jié)語

通過對學界有關(guān)我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究成果的梳理發(fā)現(xiàn)，目前只有4個南方少數(shù)民族的馬術(shù)被展現(xiàn)在世人面前，傳承發(fā)展狀況也不盡如人意，有很多傳統(tǒng)馬術(shù)已日益淡出人們的生活，有的甚至瀕臨消失。以苗族與水族馬術(shù)為代表的南方山地民族傳統(tǒng)馬術(shù)不僅表現(xiàn)在物質(zhì)及制度層面的變遷，精神及文化內(nèi)涵也發(fā)生了深刻的變化，亟待學界多視角、跨學科的深入到“田野”，回歸到當?shù)厣贁?shù)民族的文化語句中進行搶救性的發(fā)掘、收集與整理，為我國少數(shù)傳統(tǒng)民族體育學科乃至民族文化的發(fā)展提供案例。