中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

丁 山 趙淇鋮 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 430070）

現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的不斷深入推進(jìn)，我國(guó)的包裝業(yè)要想在國(guó)際市場(chǎng)之中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)地位，必須要將中國(guó)的民族文化融入其中，形成一種獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。吉祥圖案是一種充分代表了我國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的文化符號(hào)，其在包裝設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用，切實(shí)的體現(xiàn)了濃厚的民族文化內(nèi)涵。

一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的語(yǔ)義分析

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，從字面意義上進(jìn)行理解，就是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一種帶有吉祥寓意的圖案，其是我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)之中的一個(gè)重要分支。從語(yǔ)義的角度進(jìn)行分析?！凹椤钡摹凹弊?，是“陳食品于階”?！跋椤眲t是“以羊祭天”。由此可以明確，“吉祥”這一概念是我國(guó)古代勞動(dòng)人們對(duì)生活美好寓意的一種寄托。圖形藝術(shù)在我國(guó)具有非常悠久的歷史，其最早可以追溯到石器時(shí)代。人們對(duì)圖案的創(chuàng)造靈感就來源于不斷的勞動(dòng)之中。并且，在長(zhǎng)期的不斷實(shí)踐過程中，人類的思維得到了發(fā)展，審美能力以及藝術(shù)創(chuàng)造能力也表現(xiàn)出了突出的時(shí)代特點(diǎn)。

對(duì)神靈以及自然的崇拜，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的普遍思維形態(tài)。在這一文化環(huán)境的影響之下，人們創(chuàng)造出了一些具有特殊意義的圖形符號(hào)。這些圖案，就是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的雛形。因此，可以明確，我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案這一藝術(shù)表現(xiàn)形式的出現(xiàn)，與人類最原始的崇拜文化具有密不可分的實(shí)際關(guān)系。這種圖案最初是以一種圖騰的方式出現(xiàn)，之后逐漸在雕刻、陶瓷、字畫、服飾等方面得到了廣泛的體現(xiàn)。而從根本上進(jìn)行分析，吉祥圖案是我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往以及對(duì)吉祥這一情感的寄托。

二、吉祥圖案的表現(xiàn)形式與包裝設(shè)計(jì)

1.吉祥圖案中“圖”的傳達(dá)能力

所謂的包裝設(shè)計(jì)，就是在一定的設(shè)計(jì)載體之上，通過文字、圖像、圖形等視覺元素進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，以此向受眾傳達(dá)商品信息，并引起受眾的興趣以及思想上的共鳴。從本質(zhì)上進(jìn)行分析，包裝設(shè)計(jì)的目的，就是為其所包裝的商品服務(wù)。我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案，具有一種獨(dú)特的構(gòu)圖方式，將圖像、文字、圖形等多種元素有機(jī)的融合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，具有非常突出的視覺傳達(dá)特性?，F(xiàn)階段，隨著信息技術(shù)的高度發(fā)展，讀圖時(shí)代已經(jīng)到來。簡(jiǎn)單來說，現(xiàn)代人們對(duì)信息的接收大部分來源于圖像以及圖形，而語(yǔ)言文字的傳達(dá)效果已經(jīng)大大降低，甚至在不斷的被削弱。在如此的實(shí)際情況之下，圖像能否傳達(dá)更多、更加精準(zhǔn)的信息，就成為了包裝設(shè)計(jì)需要思考的主要問題。而傳統(tǒng)吉祥圖案獨(dú)特的傳達(dá)性特點(diǎn)，恰恰滿足了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)圖形傳達(dá)能力的需求。例如：仙鶴以及神龜?shù)膱D案，代表著健康長(zhǎng)壽，吉祥如意的寓意。這一圖案在老年保健商品包裝設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用，能夠非常直接的將商品的信息傳達(dá)給消費(fèi)者，起到非常好的宣傳效果。

2.吉祥圖案中“字”的敘事能力

文字是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾慕涣鞴ぞ?，其在包裝設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用，能夠非常直接的反應(yīng)出包裝物品的核心信息。我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案，能夠?qū)崿F(xiàn)文字與圖形的有機(jī)融合。簡(jiǎn)單來說，就是可以以漢字或經(jīng)過變形處理的漢字作為構(gòu)圖的重要元素，進(jìn)而通過圖案之中的文字，表達(dá)出一定的吉祥信息。例如：“福”字紋、“喜”字紋、“回”字紋等等，都表達(dá)了一種吉祥的寓意，可以說，我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案，具有一種文字的敘事能力。因此，將吉祥圖案應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)之中，能夠通過文字的敘事能力，將需要傳達(dá)的核心信息突出的表現(xiàn)出來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更好的包裝效果。例如：在春節(jié)的年禮包裝之中，就可以應(yīng)用,“?！弊旨y的設(shè)計(jì)，如此，就將年禮的核心信息傳達(dá)了出來。

三、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥圖案的應(yīng)用

1.化繁為簡(jiǎn)的造型設(shè)計(jì)

在我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案之中，有一些是非常復(fù)雜的，例如：龍、鳳、牡丹等等。這些線條結(jié)構(gòu)復(fù)雜的吉祥圖案在包裝設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用，往往會(huì)使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種雜亂的感觀效果，并且，其與現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔、大方的審美觀念有所差異。因此，在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用的過程中，應(yīng)該注意化繁為簡(jiǎn)。簡(jiǎn)單來說，就是在保留圖案的寓意的同時(shí)，將傳統(tǒng)的復(fù)雜、繁瑣的圖案進(jìn)行簡(jiǎn)單化的處理。如此，即保留了傳統(tǒng)吉祥圖案之中深刻的民族文化特點(diǎn)以及民族精神，又非常有效的將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行了有機(jī)的融合。有利于創(chuàng)造出具有突出現(xiàn)代化精神特點(diǎn)的包裝作品。例如：在“九州風(fēng)神龍圖散熱底座”的包裝設(shè)計(jì)之中，就有機(jī)的應(yīng)用了傳統(tǒng)的“龍”形吉祥圖案。但是，其并沒有使用傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的龍圖，而是將其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，使用簡(jiǎn)潔、流暢的線條，將龍的形狀栩栩如生的表現(xiàn)了出來。使得傳統(tǒng)的吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素有機(jī)的結(jié)合起來，形成了一種獨(dú)特的審美效果。

2.傳承開創(chuàng)的表現(xiàn)手法

傳統(tǒng)吉祥圖案雖然蘊(yùn)含著深刻的民族文化內(nèi)涵，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。但是，包裝設(shè)計(jì)的根本目的是服務(wù)于包裝物品，體現(xiàn)包裝物品的價(jià)值。因此，傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)的過程中，不可以簡(jiǎn)單而生硬的直接套用，而是應(yīng)該在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展，令傳統(tǒng)文化形式煥發(fā)出新的活力以及生機(jī)。例如：繁榮出版社的商標(biāo)設(shè)計(jì)，就是應(yīng)用了我國(guó)傳統(tǒng)的牡丹紋以及書卷紋。但是，其并沒有進(jìn)行生硬的套用，而是將二者結(jié)合起來，形成了一種新的思想內(nèi)涵。

3.賦予吉祥圖案新的色彩生命

我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案，由于繪畫技術(shù)、審美觀念、繪畫材料的限制，顏色過于鮮艷，渲染以及平涂的手法相對(duì)比較單調(diào)，不適合現(xiàn)代的審美觀念。對(duì)此，包裝設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)吉祥圖案的過程中，應(yīng)該應(yīng)用新的色彩、現(xiàn)代化的繪畫技術(shù)，使傳統(tǒng)吉祥圖案表現(xiàn)出新的意象。例如：在龍井茶的包裝設(shè)計(jì)中，就沒有應(yīng)用傳統(tǒng)的大紅大紫的顏色，而是應(yīng)用了黑白色作為包裝的基本色。使得包裝的整體表現(xiàn)出了一種恬靜、淡雅、和諧的意境特點(diǎn)，既表現(xiàn)了龍井茶茶葉的品質(zhì)特點(diǎn)，又與我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化完美的契合在了一起。這一設(shè)計(jì)方式，就是通過色彩的變化，賦予了傳統(tǒng)吉祥圖案新的生命，表現(xiàn)出了更加突出的藝術(shù)價(jià)值。

4.保持原有意象,重構(gòu)圖形結(jié)構(gòu)

我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案具有造型獨(dú)特、內(nèi)容豐富的突出特點(diǎn)，并且，其對(duì)于圖形形象的設(shè)計(jì)，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有極大的實(shí)際參考價(jià)值。對(duì)此，設(shè)計(jì)師可以對(duì)傳統(tǒng)的吉祥圖案進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，在保留了傳統(tǒng)圖案意象的基礎(chǔ)之上，對(duì)圖案的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的調(diào)整以及重構(gòu)，使設(shè)計(jì)作品煥發(fā)出一種新的精神面貌。例如：在青花郎酒的包裝設(shè)計(jì)之中，就應(yīng)用了龍紋作為包裝的背景圖案。并且使用漢代的龍紋圖案作為包裝的邊飾。而在龍紋的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師并沒有完全應(yīng)用傳統(tǒng)的龍紋圖樣，而是對(duì)其結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行了一定的調(diào)整。如此，就使其在保留了傳統(tǒng)吉祥圖案的意象的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出了新的藝術(shù)價(jià)值。通過這一圖案，非常恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了青花郎酒的價(jià)值，并且在一定程度上烘托了酒的文化內(nèi)涵。

結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，傳統(tǒng)吉祥圖案是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的結(jié)晶，其代表了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)生活的美好向往。這一藝術(shù)形式在包裝設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用，在極大程度上豐富了包裝的內(nèi)涵，體現(xiàn)了其獨(dú)特的民族藝術(shù)價(jià)值。對(duì)此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)該積極實(shí)踐，推進(jìn)傳統(tǒng)吉祥圖案在包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)應(yīng)用。

[1]伍雪．湖南溆浦山背花瑤挑花藝術(shù)及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]．云南師范大學(xué)，2017．

[2]徐靜婭．先秦楚國(guó)紡織品中鳳紋樣在現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意應(yīng)用研究[D]．武漢紡織大學(xué)，2016．

[3]曹方遠(yuǎn)．海南苗族服飾圖案的藝術(shù)特征及其在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]．海南大學(xué)，2016．