從文化角度看隱喻在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

謝赟怡 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè) 430070）

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)手法也越來(lái)越多樣。除了符號(hào)化以外，大多數(shù)都具有不明確性、無(wú)具體性的特點(diǎn)，隨意隨機(jī)性更強(qiáng)，又或者是純粹表達(dá)一瞬間的一種狀態(tài)。以傳統(tǒng)藝術(shù)審美眼光為起點(diǎn)，結(jié)合其他藝術(shù)表現(xiàn)手法或受傳統(tǒng)隱喻性表達(dá)方式為啟迪融入新的符號(hào)或元素等變化變得更加隨性，拓寬了美的領(lǐng)域及形式，使這一時(shí)代的藝術(shù)文化特征更加鮮明多變，布局更為寬廣。此類(lèi)當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的意識(shí)和理念是不具體清晰的，需要聯(lián)想推敲，難以說(shuō)出口或者無(wú)法描述的，更有甚者是不被常人所接受的。

當(dāng)代珠寶首飾的情感表達(dá)具有符號(hào)化的特征，使其既具有外在形式又有意義的雙重符號(hào)，以客觀存在的某種無(wú)視替代其他事物。這些被人們所共識(shí)的符號(hào)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的演化使得藝術(shù)家的表現(xiàn)手法、邏輯思維、藝術(shù)觀念、素材選取及切入角度大不相同，所以他們創(chuàng)作出的珠寶首飾作品都各自具有鮮明的特征性。這是藝術(shù)家獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言，更是他人判斷及區(qū)分作者最佳的判斷特征和依據(jù)。

一、隱喻性在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的作用

1.隱喻的本質(zhì)和媒介

隱喻性是指常用的一類(lèi)事物來(lái)理解表達(dá)某一種事物，是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)、思維方式、藝術(shù)加工后產(chǎn)生的結(jié)果。它就好比是一種修辭手法和另一種語(yǔ)言表達(dá)，是我們表達(dá)對(duì)世界認(rèn)知程度的體現(xiàn)。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活與精神理想層面有所矛盾時(shí)，一種單純直白的表現(xiàn)主義無(wú)法滿(mǎn)足觀賞者內(nèi)心的情感需求、不足以觸動(dòng)他們內(nèi)心最柔軟的部分，藝術(shù)家講求解放思想、追求精神自由。隱喻性使創(chuàng)作者自我放逐，批判現(xiàn)實(shí)。只有遠(yuǎn)離喧囂塵世方可看清混沌世界中客觀存在的真理，體會(huì)各中滋味。

選擇隱喻性的背后或者有著各種原由，或是不得已而為之亦或是刻意而為之，隨著歷史的發(fā)展，時(shí)間的推移，漸漸地變成一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)方式。有著它自己的趣味性，被人們看作是一種高端智慧的外在表現(xiàn)。這種藝術(shù)語(yǔ)言引人入勝，耐人尋味，值得觀賞者駐足欣賞，會(huì)激發(fā)群眾探討深究，將整件作品加深內(nèi)涵，搭建創(chuàng)作者與欣賞者審美文化交流互動(dòng)、找尋共通的橋梁。

2.隱喻的作用和意義

隱喻用到恰到好處有意想不到的效果。隱喻都是不可直接觀察到的，需要通過(guò)分析才能了解其實(shí)質(zhì)特征，掌握特征、深入研究、加以應(yīng)用有助于人們加快對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)程度并得出不同的解釋方法和結(jié)論。

隱喻性對(duì)于珠寶首飾來(lái)說(shuō)有著至關(guān)重要的作用。它可以表達(dá)內(nèi)心世界的真實(shí)想法，對(duì)許多珠寶首飾創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)在真實(shí)世界中無(wú)法肆無(wú)忌憚的暢所欲言、為所欲為，所以他們通過(guò)這種隱喻性的表達(dá)方式來(lái)宣泄、嘲諷、批判；但同時(shí)他們也需要有生存的空間和受眾群體，所以當(dāng)他們所制作的作品需要得到大眾的認(rèn)可且具有價(jià)值，于是也會(huì)迫于無(wú)奈不得不向現(xiàn)實(shí)世界低頭?？晒亲永锉凰囆g(shù)家自身那股不屈的傲氣和正義感所驅(qū)使，他們選擇了這種隱喻的表達(dá)方式，含蓄且真實(shí)地反映出他們當(dāng)時(shí)的心態(tài)和思想。隱喻富有情感意趣，是設(shè)計(jì)者們的巧妙構(gòu)思和靈活應(yīng)對(duì)的手段。

對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，他們需要通過(guò)雙手創(chuàng)造出眼前的事物。想象中的世界，是情感表達(dá)最為直接有效的途徑和方式。這種表現(xiàn)技術(shù)呈現(xiàn)給世人奇妙的空間想象。每一款首飾、每一顆寶石及每一段線條都交相呼應(yīng)，在三維空間結(jié)構(gòu)的世界里甚至無(wú)限于時(shí)間、地點(diǎn)、空間的營(yíng)造了藝術(shù)的天堂，創(chuàng)造了許多奇跡，打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，沖破了極限和局限性，對(duì)未來(lái)抱有無(wú)限憧憬和美好向往。

二、隱喻在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的解讀和表達(dá)

一般來(lái)說(shuō):金色源自太陽(yáng)，銀色象征月亮；紅色好像血液，象征能量和熱情,綠色就是生命之源，象征新生和復(fù)蘇。而隱喻性的表達(dá)形式背后內(nèi)容通常比較間接、隱晦，有雙重或多重含義。中國(guó)古代女子成年用及笄來(lái)表示，及笄之年有相關(guān)首飾來(lái)幫助表達(dá)；馬哈拉施特拉邦，女子出嫁就佩戴穿有黑色珠子的金鏈子，寓意吉祥如意；西孟加拉邦，女子則在頭發(fā)中縫裝飾以美麗的星環(huán)表示婚嫁。因?yàn)槠湫问降姆?hào)高度抽象概括了藝術(shù)創(chuàng)作者的經(jīng)歷、故事和情感，表達(dá)了地域文化、歷史背景和生活環(huán)境等，所以同樣的符號(hào)在不同的國(guó)家地域含義也大有不同甚至是相反的。也正因?yàn)槿绱耍x懂一個(gè)符號(hào)的隱喻性表達(dá)，準(zhǔn)確地解讀深層喻意更需要調(diào)查了解、掌握創(chuàng)作作品背后的時(shí)代背景、創(chuàng)作時(shí)間等相關(guān)資料。

隱喻性使創(chuàng)作作品擁有角度及深度，一個(gè)擁有超高智慧的設(shè)計(jì)師懂得如何把握分寸善用隱喻的表達(dá)，也是其成功的關(guān)鍵所在。信息隱藏在作品中，這種隱喻性表達(dá)手法運(yùn)用需要作者對(duì)生活具有細(xì)致入微、機(jī)警敏銳的洞察力，還需要結(jié)合自身特色。縱觀人類(lèi)發(fā)展的歷史，不論宗教、種族或是文化中，珠寶首飾彰顯出財(cái)富和地位，甚至是宗教政治權(quán)利的象征。首飾的表現(xiàn)形式隨著時(shí)間的推移演變而跟著變化，從貨幣形式到時(shí)尚配飾再到藝術(shù)表現(xiàn)形式。雖然用于制造首飾的材料和技術(shù)等許多方面一直在持續(xù)發(fā)展中，但隱喻性珠寶首飾的形式仍然在被珠寶設(shè)計(jì)師們沿用至今。

文藝復(fù)興時(shí)期的珠寶被濃厚的宗教色彩所滲透，在整個(gè)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，或多或少都透露出對(duì)美好生活的向往，不同時(shí)期所呈現(xiàn)的形象也大有不同，隨著時(shí)間演變宗教的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)出現(xiàn)了斷層。早期希臘和羅馬的珠寶在很大程度上依賴(lài)于與鄰近文化的貿(mào)易，因此在風(fēng)格和形式上有很大的差異。在此期間，文化象征再次扮演了珠寶中的重要角色。珠寶在各種社會(huì)群體是宗教代表會(huì)員重要的組成部分而宗教地位也在中間發(fā)揮著重要的作用。希臘和羅馬的珠寶經(jīng)常被用來(lái)象征傳說(shuō)和神靈以及后來(lái)流行的文化信仰。在此期間，金屬加工技術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展而珠寶則變得更加復(fù)雜精致。不同于其他的文化希臘和羅馬文化沒(méi)有賦予寶石具有一定的神秘力量。這一時(shí)期產(chǎn)生了著名的浮雕創(chuàng)作。浮雕是將一塊石頭經(jīng)過(guò)巧手雕刻出領(lǐng)袖或神的肖像。這種形式的珠寶至今仍然大行其道。

三、隱喻性在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例

被譽(yù)為“鬼才”的藝術(shù)家達(dá)利，享有當(dāng)代藝術(shù)魔法大師的稱(chēng)號(hào)。他擁有非凡的藝術(shù)才能和超前的想象力，活躍于各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，如建筑、雕塑、油畫(huà)、攝影、珠寶等等。一般來(lái)說(shuō)藝術(shù)家被認(rèn)為是多情的人，感情生活頗為豐富，但是達(dá)利非常專(zhuān)情，一生所愛(ài)就是他的妻子加拉。他對(duì)于珠寶的執(zhí)著與熱愛(ài)離不開(kāi)他的繆斯女神。達(dá)利與加拉這份真摯的愛(ài)情促使了他向超現(xiàn)實(shí)主義前進(jìn)的腳步，從而成為了達(dá)利藝術(shù)珠寶創(chuàng)作的巨大源動(dòng)力。達(dá)利精挑細(xì)選各種制作珠寶的材料，并深入研究了解寶石及金屬材質(zhì)背后的文化內(nèi)涵和象征寓意，設(shè)計(jì)出了具有震撼人心的珠寶首飾。他運(yùn)用黃金鉑金與各類(lèi)寶石，如紅藍(lán)寶、托帕石、綠寶石、珊瑚珍珠等有機(jī)寶石和貴重材料，運(yùn)用了真實(shí)空間的再現(xiàn)和夸張大膽的表現(xiàn)形式，賦予了珠寶獨(dú)特的意境和擬人化的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作的珠寶首飾打造出了立體畫(huà)卷的美感和詩(shī)意。

達(dá)利大師早期的珠寶作品《高貴的心》采用黃金材質(zhì)作為心形底座，鑲嵌的紅寶石象征心臟的血液和血管。然而這件珠寶最為驚人之處是只要加拉進(jìn)行走動(dòng)，時(shí)針會(huì)隨之跳動(dòng)，就如同真正的心臟一般具有鮮活生命力，也如同他對(duì)加拉的愛(ài)那樣熾熱鮮紅。在他看來(lái)，只有獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)意才能配得上她心目中的女神，超凡脫俗，絕無(wú)僅有。達(dá)利的另一件作品《生命之樹(shù)》從表面看起來(lái)像是在貧瘠的巖石中生長(zhǎng)出了兩株生命之花，一支衰老枯萎，頹敗萎頓，另一支則充滿(mǎn)生命力，生機(jī)勃勃，令人不禁嘆為觀止。其實(shí)生命之樹(shù)背后充滿(mǎn)隱喻性的荒誕及詭異，描繪了具有超現(xiàn)實(shí)主義的荒誕夢(mèng)境，雖為如此但始終有種讓人無(wú)法移開(kāi)視線的魅力，其中蘊(yùn)含著撕裂般的痛苦、潛意識(shí)中的恐懼陰影、還有飽滿(mǎn)的戲劇性情緒。

STEPEHEN WEBSTERS根據(jù)七宗罪的含義設(shè)計(jì)出了“七宗罪”系列珠寶，將七宗罪這種神秘而具有教化和警醒的文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素及理念注入這一設(shè)計(jì)中。七宗罪本應(yīng)為“七罪宗”，指的是罪惡的七種來(lái)源，傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食。這種隱喻性的表達(dá)形式打破了常規(guī)思維，通過(guò)重新構(gòu)建，用一種隱蔽、委婉且具有深意的表現(xiàn)方法將對(duì)象的表層意思進(jìn)行刻畫(huà)，使畫(huà)面表達(dá)出多重含義、意味深長(zhǎng)，使觀賞者陷入遐想、好奇、猜測(cè)、推測(cè)等情緒。不確定性及多元化擁有令不同文化背景、不同觀念、不同審美意趣的人有著各自對(duì)生活的體驗(yàn)和見(jiàn)解的力量。隱喻性使珠寶首飾設(shè)計(jì)擺脫了通俗乏味，具有了新奇感和新穎性，從而具有了創(chuàng)新性，迎來(lái)了新的生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)者們通過(guò)運(yùn)用隱喻的獨(dú)特婉轉(zhuǎn)的思想表達(dá)形式，在整個(gè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)中不斷探究摸索。珠寶首飾設(shè)計(jì)中，隱喻承載著創(chuàng)作者對(duì)客觀事物的關(guān)注和體會(huì)，是對(duì)這一領(lǐng)域的發(fā)展前景和未來(lái)發(fā)展市場(chǎng)的美好向往。他們通過(guò)這種具有文化內(nèi)涵及深刻意義的全新的觀念在原先的歷史基礎(chǔ)上又前向邁進(jìn)了一大步。人類(lèi)的一小步可能是未來(lái)發(fā)展的一大步，所以注重挖掘隱喻在珠寶市場(chǎng)中的巨大能量，需要我們一代又一代的努力和創(chuàng)新。熟練運(yùn)用其中的隱喻思想表達(dá)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)與精神世界之間的奧妙玄機(jī)進(jìn)行剖析，努力走向思想解放追求自我精神的崇高境界。隱喻背后的文化魅力將會(huì)帶領(lǐng)我們充分領(lǐng)略這充滿(mǎn)神奇色彩的珠寶設(shè)計(jì)世界。

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