前行的“先鋒”

蔡 祜 （廣東畫院 510000）

考察中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程的時(shí)候，某些關(guān)鍵性的詞匯總會(huì)給我們帶來(lái)富有啟示性的認(rèn)識(shí)，“先鋒藝術(shù)”便是其中一個(gè)。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)概念與近30多年以來(lái)的中國(guó)文化藝術(shù)轉(zhuǎn)型的發(fā)展?fàn)顟B(tài)緊密相連，既引起諸多價(jià)值觀念上的突破、延展了理論反思的空間，同時(shí)也招致了許多不無(wú)依據(jù)的疑慮和詰問，這一切都使“先鋒藝術(shù)”一詞成為中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境下一個(gè)富有爭(zhēng)議的概念。究其原因，不外乎“先鋒藝術(shù)”自身所具備的反叛固有藝術(shù)體制以及探索藝術(shù)邊界的內(nèi)在屬性。

作為萌發(fā)于“一戰(zhàn)”以后的藝術(shù)概念，先鋒藝術(shù)自誕生之日開始就被賦予了引領(lǐng)人類文明前行的職能。這種職能的土壤來(lái)自于“一戰(zhàn)”史無(wú)前例的暴力與毀滅嚴(yán)重挑戰(zhàn)了社會(huì)原有的傳統(tǒng)與道德觀念，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于傳統(tǒng)的割裂與文化的絕望使歐洲進(jìn)入了本雅明所言的“經(jīng)驗(yàn)之貧乏”1階段，經(jīng)驗(yàn)貶值了：戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)被毀滅揭穿了，經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)被通貨膨脹揭穿了，身體經(jīng)驗(yàn)被饑餓揭穿了，倫理經(jīng)驗(yàn)被當(dāng)權(quán)者揭穿了。由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建的文明大廈轟然崩塌，先鋒藝術(shù)成為了人類文明廢墟上的避難所，也是指路燈，其中的佼佼者是被譽(yù)為“后現(xiàn)代主義之父”的馬歇爾·杜尚。杜尚與其代表的達(dá)達(dá)精神無(wú)論是其政治文化性質(zhì)，還是作為藝術(shù)創(chuàng)作流派和方法上徹底顛覆了藝術(shù)的固有概念和既定標(biāo)準(zhǔn)，將西方藝術(shù)引上了一條“觀念主義”的藝術(shù)之路，并在此后的幾十年中對(duì)西方藝術(shù)，如后來(lái)在美國(guó)出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義流派的波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)等有著直接影響，又進(jìn)而由美國(guó)輻射至全世界，余波至今。

與本雅明所描述的一戰(zhàn)之后出現(xiàn)“經(jīng)驗(yàn)貧乏”的社會(huì)景象相似的是，經(jīng)歷了30多年經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，現(xiàn)代工業(yè)文明改變了人類生活節(jié)奏，改變了人與人之間的關(guān)系，也改變了傳統(tǒng)的生活方式，現(xiàn)代科技的發(fā)展造成了人與自然的關(guān)系發(fā)生巨大的顛覆性的改變。然而，在這一經(jīng)驗(yàn)斷裂的社會(huì)局面中應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)先鋒藝術(shù)卻面臨更為復(fù)雜的文化境地，作為思想解放的產(chǎn)物，先鋒藝術(shù)在80、90年代初期曾經(jīng)借以挪用西方藝術(shù)觀念和先鋒藝術(shù)的風(fēng)格手法，以完成對(duì)既存社會(huì)、政治秩序和文化價(jià)值的挑戰(zhàn)，并在道德層面上傳達(dá)出對(duì)追求自我表達(dá)和藝術(shù)自由的無(wú)畏精神而獲得成功。然而，從另一方面來(lái)看，先鋒派這種對(duì)既有價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)同時(shí)也意味著對(duì)穩(wěn)定權(quán)力結(jié)構(gòu)的“越界”，而這種觸發(fā)權(quán)力邊界的行為，通常是要受到不同程度的驅(qū)逐與邊緣化的危機(jī)。同時(shí)，80、90年代中國(guó)先鋒藝術(shù)中在短短幾年間完成了對(duì)西方近百年現(xiàn)代主義藝術(shù)（從后印象派到立體派、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫、抽象派等等）的追趕腳步中，大量借用的西方現(xiàn)代主義的概念與手法的方式，其作品面目雖然不像民國(guó)時(shí)期的決瀾社一樣“全盤西化”，亦呈現(xiàn)出有自身的思考與主題，但歸根結(jié)底畢竟只是西方現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)外延與變化。隨著在90年代末期，隨著全球化、信息革命所構(gòu)建的多元價(jià)值體系下，植根與西方現(xiàn)代藝術(shù)，建立起來(lái)的具有外向“批判性”、“對(duì)抗性”的價(jià)值立場(chǎng)上中國(guó)先鋒藝術(shù)開始走向式微。

然而在這近三十年的光景中，我們依然可以找到一些成功藝術(shù)家的例子，以徐冰為例，作為當(dāng)代中國(guó)乃至世界的知名觀念藝術(shù)家之一，徐冰在很多場(chǎng)合上都會(huì)被貼上“先鋒藝術(shù)家”的標(biāo)簽。其作品《天書》以及對(duì)《天書》的解讀已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)先鋒藝術(shù)史上的經(jīng)典。在其所寫的追悼古元的文章《懂得古元》中或許我們可以窺探到一些他對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)“先鋒性”的思考：“一批藝術(shù)家在一個(gè)時(shí)期共同工作的結(jié)果。作品也許還不精致，但觀念卻已極其精確和深刻，它具備了所有成功的藝術(shù)變革所必需的條件和性質(zhì)。我始終都在尋找古元魅力的秘密，原來(lái)這魅力不僅在于他獨(dú)有的智能及感悟，而且在于他所代表的一代藝術(shù)家在中國(guó)幾千年舊藝術(shù)之上的革命意義。不僅是其藝術(shù)反映了一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)，而且重要的是一切有價(jià)值的藝術(shù)家及其創(chuàng)作所共有的藝術(shù)上的革命精神，實(shí)際是一種真正意義上的‘前衛(wèi)’精神2”。通過(guò)關(guān)于古元的故事，徐冰為我們?cè)忈屃酥袊?guó)先鋒藝術(shù)的悠久歷史以及成功范例。毫無(wú)疑問，包含古元在內(nèi)的“中國(guó)新興木刻運(yùn)動(dòng)”作為20世紀(jì)中國(guó)近代史中一件重要的藝術(shù)事件。他們的木刻作品在上世紀(jì)的30年代中無(wú)論是從手法、觀點(diǎn)、樣式上都展現(xiàn)出非凡的表現(xiàn)力與感染力，其先鋒性事實(shí)上也為探求當(dāng)代先鋒藝術(shù)的前行提供了難得參照：對(duì)于先鋒藝術(shù)而言，要體現(xiàn)其價(jià)值或許并不是依靠某個(gè)觀念上的前衛(wèi)，也不是僅靠技術(shù)上的創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)先鋒性，而更多是要將藝術(shù)真正融入正在進(jìn)行中的社會(huì)文化中去尋找、去反叛、去激活，以一種動(dòng)態(tài)的眼光去看待正在發(fā)生的方方面面。

這點(diǎn)正如本次展覽所要展現(xiàn)的核心命題——將“先鋒”作為鏈接藝術(shù)家之間的共性話題。從展覽的整體作品呈現(xiàn)來(lái)看，這一批青年藝術(shù)家的主觀意識(shí)上超越了他的材料和作品，這是由于他不再受因傳承而預(yù)先給定的內(nèi)容與形式范圍的條件的支配，完全保持著自身對(duì)于社會(huì)生活的判斷與經(jīng)驗(yàn)，在題材與再現(xiàn)方式上自主選擇。同時(shí)在新的藝術(shù)理論的重建和分析，不再依賴傳統(tǒng)的范疇，具體的研究，只有通過(guò)具體的藝術(shù)作品的具體研究才能真正展開。事實(shí)上這種強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)而內(nèi)容推到邊緣的展覽設(shè)定，會(huì)讓作品在形式變化的可能性變得無(wú)法意料，但不可否認(rèn)的是正是這種開放性，才讓先鋒性成為一個(gè)可以繼續(xù)探討的話題。

注釋：

1．瓦爾特·本雅明．《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》．百花文藝出版社，1999．

2．徐冰．《懂得古元》．《徐冰版畫》，北京文化藝術(shù)出版社，2010年，p204．