執(zhí)著守善與荒誕處世

孫麗麗

摘要：存在主義產(chǎn)生于20世紀，是當代西方的一個重要的哲學流派。存在主義的一系列命題對于當代西方文學乃至中國當代文學都產(chǎn)生了重要影響。由中國當代文學作家胡學文所著小說《奔跑的月光》改編而成的電影《一個勺子》，具有一定的存在主義傾向。這部帶有濃重舞臺劇風格的電影所描述的劇情十分荒誕，影片在人們面前逐步展現(xiàn)出了一個充滿丑行的、殘酷的、荒謬的世界。在這個荒誕的世界中，人的良心和價值觀被不斷地沖擊，人作為生命主體在這樣荒誕的“存在”中不斷地掙扎、無奈和痛苦，卻依舊難以獲得自身“存在”的意義。電影的創(chuàng)作者試圖通過這樣一部帶有存在主義元素的影片，來洞悉人的存在意義，并關(guān)注人性本身。

關(guān)鍵詞：存在主義；荒誕；異化

存在主義產(chǎn)生于20世紀，是當代西方一個重要的哲學流派。其思想是以人的生存為核心，主要提出了以下幾個方面的命題：（1）“存在先于本質(zhì)”?！笆紫仁侨舜嬖凇⒊霈F(xiàn)、登場，然后才給自己下定義”[1]，才有自我意志。（2）“世界是荒謬的，人生是痛苦的”?！叭耸潜粧伒竭@個世界上來的”，在這個荒謬的世界之中，人們注定是悲觀、失落、孤獨、痛苦、恐懼的。人對于幸福、快樂、美好的向往使得人們不斷的掙扎、反抗，但無論怎樣掙扎，始終無法擺脫痛苦，“最不抱希望的時刻，痛苦常是意外的寬慰。”（3）“自由選擇”?！爸挥性谔幘持械淖杂桑仓挥型ㄟ^自由的處境，人的實在到處都碰到并不是由他創(chuàng)造的抵抗和障礙，但是這些抵抗和障礙只有在人的實在所是的自由選擇中并通過這種選擇才會意義?！盵2]存在主義表明人是自由的，人在勇敢地做出自由選擇的過程中選擇并創(chuàng)造了自我的本質(zhì)，人生的價值在與世界的緊密聯(lián)系中得以實現(xiàn)，如果失去了依托的世界，生命也將喪失它的全部價值。存在主義的出現(xiàn)使人類開始關(guān)注“存在”，關(guān)注“人生”，關(guān)注人的“存在意義”。

存在主義在文革后傳入中國，與當時社會中的迷茫、苦悶、彷徨、悲觀的情緒，與當時人們心中的孤獨感、失落感等情感體驗產(chǎn)生了極大的心理契合，使得存在主義思潮能很快地融入到中國社會當中，為當代作家們提供了一個創(chuàng)作方向。這一時期的眾多作品體現(xiàn)出他們對于人的存在本質(zhì)、人性以及人生價值的思考。

由當代作家胡學文創(chuàng)作的小說改編而成的電影《一個勺子》是在2015年受到廣泛關(guān)注的國產(chǎn)影片。這部電影曾以黑馬的姿態(tài)，在2014年臺灣金馬獎頒獎禮上斬獲兩尊金馬，在競爭激烈的商業(yè)化電影中為荒誕片贏得了一席之地。影片雖然作為一部荒誕喜劇片被大眾所認可，電影本身卻包含有許多存在主義的元素。影片中所展現(xiàn)出來的異化的人性、荒誕的世界、困苦的生存使觀眾看到了作品對于當下現(xiàn)實的深切關(guān)照，對于人的存在意義的思考。毫不夸張地說，這是一部值得讓每個人靜下心來重新回味、深層品讀的影片。

一、荒誕的世界

荒誕是伴隨著人的存在而存在，因為“世界是荒誕的，人生是痛苦的，人是被不自主地拋進存在，荒誕地來到世界上，荒誕的生活，荒誕的死去”。[3]《一個勺子》這部明顯帶有存在主義因素的影片就展示了一個具有荒誕寓言色彩的世界。

（一）常人的視角——顛倒的世界

德國哲學家瓦爾特·比梅爾認為，荒誕就是“意義顛倒為它的反面”、“事物顛倒為它的反面”，“荒誕絕不是瞎胡鬧，而是顛倒。關(guān)鍵性的顛倒是正義理念的顛倒，它指示著認知存在的可能顛倒的依據(jù)?！盵4]世界中的一切存在都有它應(yīng)有的意義，而在《一個勺子》的世界中，原本在現(xiàn)實生活中人們習以為常的那些人與事物的意義卻被顛倒了，這樣地反轉(zhuǎn)讓人們感受到了這個世界的荒誕。

在這個顛倒的世界中，老實人被人認為是勺子。導演兼主演陳建斌在預告片中就曾問道：“你覺得這真的是一個勺子嗎？”而“勺子”在西北方言中卻是“傻子”的意思。在片中的顛倒世界里，人們對人的評判標準發(fā)生了翻轉(zhuǎn)——好人就等于勺子。拉條子，這個公認的好人、老實人，收留了一個勺子的舉動被所有人鄙視。在人們的眼中，收留了勺子的拉條子才是一個徹頭徹尾的勺子。在人們的眼中，“誰把別人當勺子，誰就是最大的勺子”。

在這個顛倒的世界中，被人嫌棄的勺子反而成了香餑餑。拉條子貼出的尋親告示，招來了一波又一波所謂的勺子的家人，而來的所有人都擺出一副非勺子不要的架勢。勺子，在拉條子眼中毫無用處，甚至連一只小羊都不如，因為養(yǎng)只小羊尚且能吃肉，養(yǎng)個傻子又能做什么呢？就是這個毫無用處的傻子，居然在這個異化的顛倒世界中成了人人爭搶的對象。

在這個顛倒的世界中，本應(yīng)為百姓服務(wù)的人民公仆楊警官，她的工作原則是保持社會穩(wěn)定，對于老百姓的遭遇所擺出的態(tài)度是卻退避三舍。在楊警官的處世理念中，多一事不如少一事才是真理。

在這個顛倒的世界中，那個在拉條子的妻子金枝子眼中的聰明兒子，卻進了監(jiān)獄。正如拉條子所說，“你兒子，就是太聰明了”。聰明人難道就應(yīng)該進監(jiān)獄嗎？聰明人，是否真的“聰明”？

在這個顛倒的世界中，作為影片中最富有的人，李大頭的行為舉止讓我們看到富人對于金錢的態(tài)度是極度小氣的，更讓人詫異的是拿了錢卻沒辦事的李大頭反復對拉條子說一句話：“我這輩子最大的錯誤就是把你給認識了”。而在現(xiàn)實世界中，這句話如果是由拉條子對李大頭來講，才更為合乎邏輯，因為拿錢辦事才是小市民的正常邏輯，更何況李大頭拿的是拉條子家所有的錢。拉條子求李大頭辦事的五萬元錢，對于富有的人來說，可能只是一頓飯，而對于拉條子這樣的普通人來講，卻是生活的全部。

在這個顛倒的世界中生活著的人們，他們的價值觀是紊亂的，是被扭曲了的。人們看到的是人善被人欺、好人沒有好報的社會怪現(xiàn)狀，這或許是影片對現(xiàn)代價值觀體系的一種隱喻式表達。在影片中，人的存在本身就是錯位和無助的。

（二）勺子的視角——“紅色的世界”

在影片中，勺子一直帶著一頂紅色的擋風帽，這個擋風帽是個經(jīng)過精心設(shè)計的道具，因為有它，勺子所看到的是一個紅色的世界。從物理學角度來看，紅色在可見光譜中波長最長，是最具有視覺沖擊力的顏色，對人的視覺神經(jīng)刺激最為強烈，并讓人產(chǎn)生興奮感或是恐懼感。黑格爾曾經(jīng)說過，紅色看起來就像是“最具象的顏色”。以紅色為基色的世界，更加使人們感受到片中世界的異化與荒誕。endprint

紅色是鮮血的顏色，它代表血，象征著這個世界的血腥與暴力，暗藏著血腥與危機。透過紅色的擋風帽，勺子看到的是一個令人恐怖的猩紅世界，恐怖到呈現(xiàn)出一種令人窒息的殘酷與無情。紅色的世界是鮮血淋淋的世界，是生命體被殘酷剝皮后的所呈現(xiàn)的恐怖景象，讓人畏懼讓人退縮。紅色也是火的顏色，它代表熱，象征著力量，可以毫不留情地吞噬和毀滅世界中的一切事物，包括人的生命和情感。一般情況下，正常的人都不會選擇一直帶著一頂紅色的擋風帽，這會讓人感到十分的不安，而勺子卻習以為常，甚至都不肯丟掉這頂擋風帽，或許是出于好玩，更或者是他認為自己就屬于那個紅色的世界，在他看來紅色世界里的人們都是可笑的勺子。

在影片的最后，拉條子也帶上了勺子的那頂紅色擋風帽，暗示著他與勺子合二為一，他也終于看到了勺子眼中的世界，他所存在的這個紅色世界。影片多次運用縱向運動的長鏡頭，攝影鏡頭始終置于紅色的擋風帽中拍攝，通過白色雪世界與紅色血世界間的影像的交叉切換來產(chǎn)生強烈的視覺對比，使觀眾更加清晰地感受到勺子眼中的異化世界是多么的真實。

在影片中，荒誕與真實相互交織、融合，荒誕之中蘊藏著巨大的真實，真實的細節(jié)又暗含著荒誕。影片創(chuàng)作者以獨到的構(gòu)思和技巧，將對社會和人性的思考融入影片之中，深深地觸動著觀眾的心靈。

二、生存的困境

（一）孤獨

存在主義認為，孤獨是人與生俱來的一種存在狀態(tài)。在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，人們對于金錢和權(quán)力的追逐越來越趨于狂熱，而拉條子對于大家都認同的“物質(zhì)秩序”表現(xiàn)出不適應(yīng)和不理解，這讓他始終與他所存在的社會充滿了隔閡，他是孤獨的存在。而他的孤獨，正是源于他內(nèi)心深處仍然留存著的道德力量，源于他對于自我價值的一種堅持。

拉條子和金枝子所堅持的是鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的禮數(shù)和行為，是傳統(tǒng)禮制社會中的生活經(jīng)驗和價值認知。在現(xiàn)代社會中，人與人的關(guān)系看似更加緊密，實則更加疏離。而在這個現(xiàn)代化與物質(zhì)化的狂熱社會中，鄉(xiāng)土社會在面對現(xiàn)代社會的種種沖擊后，原有的價值觀被質(zhì)疑了。影片中，金枝子見來了客人就去買酒，卻被客人認為另有所圖；拉條子告訴大頭哥自己不是來要錢的，卻被對方認為是在算計自己；拉條子把楊警官看作最值得信任的人，而楊警官卻把他看作刁民……在經(jīng)歷過種種后，拉條子和金枝子變得有些不知所措，他們感到前所未有的孤獨以及和社會格格不入。他們內(nèi)心深處的沖突與殘酷的現(xiàn)實之間的激烈碰撞，注定使他們的命運走向兩種截然不同的結(jié)局：要么，繼續(xù)投身于孤獨之中，努力承受；要么，放棄承受孤獨，選擇融入現(xiàn)代社會。拉條子與金枝子這對農(nóng)村夫婦，在這樣的現(xiàn)代社會中，面對難以承受的孤獨，最終選擇了不去迎合現(xiàn)代社會，保持真我，選擇對傳統(tǒng)倫理人情的堅守。他們的樸實和善良成為整部影片極具溫情的一幕。

通過多角度的對比沖突和心理暗示，影片深掘了隱藏于現(xiàn)代文化內(nèi)部的某種秩序結(jié)構(gòu)，即對物質(zhì)利益不擇手段的追逐，并利用諷刺的處理手法，把觀眾的關(guān)注重心放在拉條子這一角色的內(nèi)心世界上，讓觀眾在笑過之后仔細品味其中的苦與痛，感受到角色在現(xiàn)代社會中的孤獨與無助。

（二）恐懼

對于拉條子和金枝子來說，現(xiàn)代社會是令人感到恐懼的。一般而言，恐懼是人在面對危險時為了生存而進行防御或逃跑的本能行為。他們把現(xiàn)代社會看成是一個危險的社會，當有外來的城里人出現(xiàn)的時候，他們會不自覺地視其為威脅而進行本能防御和逃避。

影片中的金枝子從來沒有走出過村子，一直生活在質(zhì)樸的鄉(xiāng)土社會中。她從不單獨地接觸陌生人，遇到陌生人就會緊張。在最后一撥所謂的“勺子的家人”離開的時候，當兩輛摩托車從她的身邊加速駛離時，內(nèi)心充滿恐懼感的金枝子甚至害怕到大叫，抱著頭蹲下，失禁了。拉條子在回家的時候，也是不敢從大門進入，而是翻墻而入；不是打開房門，而是敲著窗戶，呼喚被鎖在家中的金枝子，讓自己從窗戶爬進家中。除此之外，他們的家整天門窗緊閉，不敢生火做飯，只敢吃些干糧，不敢點燈生活，生怕有人來找。他們之所以會這樣恐懼，是由于預見到來自現(xiàn)代社會的城里人將會傷害到他們自己。恐懼感使他們失去了生活的樂趣，使他們生活中的一切都失去了顏色，逃避成為他們保護自己的方式。通過這些影片情節(jié)，我們看到拉條子和金枝子身上明顯表現(xiàn)出在鄉(xiāng)土社會中生活的人們在面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)時所表現(xiàn)出的驚慌害怕和無所適從。

此外，影片中勺子之所以不肯摘掉的那頂紅色擋風帽，也是出于內(nèi)心對于現(xiàn)實世界的恐懼，他需要一個有色面罩來阻擋現(xiàn)實世界對他內(nèi)心的沖擊來獲得片刻的平靜和內(nèi)心的自由，而之所以是紅色面罩也許是他內(nèi)心深處本能的反抗所選擇的，是一種血性的掙扎，是生命自身的另一種價值表達——面對異化的世界，唯有一腔熱血。

（三）軟弱

在現(xiàn)代社會中，拉條子是孤獨的，也是善良的，而善良也往往使人顯得軟弱。在影片中，“小羊”是一個重要的隱喻角色。小羊，從來就是善良、溫和與軟弱的象征，也是任人宰割的代名詞。而電影里的這只小羊，一直是作為拉條子的家庭成員生活在這個家庭之中。它的存在給了人們這樣一個暗示：這個家庭中的人們一方面是善良和純潔的，另一方面確實是軟弱和無能的。

拉條子的軟弱使這個家庭陷入了痛苦的深淵，家里辛辛苦苦借來的錢被好幾撥騙子騙走了，拉條子和金枝子甚至最后也不敢生火、點燈，這種異常和痛苦的生活狀態(tài)使金枝子最終爆發(fā)了，她將拉條子拒之門外。被拒之門外的拉條子，終于和勺子一樣，睡進了羊圈。在夢中，他發(fā)現(xiàn)有人用刀用力地刺進他的身體，另他痛苦萬分，嘴里發(fā)出羊一般“咩咩”的求救聲。當他抬頭看時，驚訝地發(fā)現(xiàn)用刀刺殺他的居然是他自己。影片在這里暗示出拉條子對自己的軟弱和善良是痛恨的，只有在夢里，他才有勇氣去突破內(nèi)心深處的道德文化的約束，去終結(jié)自己的軟弱和善良。

正是現(xiàn)代社會中道德觀念的缺失，讓拉條子這樣的老實善良的人，在人心險惡的社會中軟弱無助。影片力圖揭開這層社會的遮羞布，將現(xiàn)代社會中最殘酷最無情的一面完整地呈現(xiàn)出來，觸動觀眾的內(nèi)心。

影片用悲憫的敘事呈現(xiàn)了主人公拉條子舉步維艱的生活，使人們看到他身處的那個荒誕的世界和那個荒誕世界中人們的生存困境，也使人們看到了人的生存局限和人性的復雜多變。影片通過虛構(gòu)世界與現(xiàn)實世界的沖突來探求人心靈的寫照，直面人生活的本色；通過鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的對立來呼喚人與人之間的信任，重拾人的自然屬性以及人最初的本真。在影片結(jié)尾所表達的并不是世界上簡單的多了一個勺子，而是暗示著現(xiàn)實中的人們只有成為勺子才能在現(xiàn)代社會中得到救贖，只有從勺子的視角看世界才能理解自己的存在。也許在勺子看來所有人都已失去自我，都是勺子。

參考文獻：

[1]薩特著.存在與虛無[M].上海：三聯(lián)出版社，2013：99.

[2]薩特著.存在與虛無[M].上海：三聯(lián)出版社，2013：77.

[3]朱立元.現(xiàn)代西方美學[M].上海：文藝出版社，1993：531.

[4]瓦爾特·比梅爾.當代藝術(shù)的哲學分析[M].北京：商務(wù)印書館，1999：32-47.endprint