從韓城行鼓看民間藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展*

張 欣

（韓城市文化館 陜西韓城 715400）

韓城行鼓是韓城民間傳統(tǒng)文化中的杰出代表。上世紀九十年代以來，在韓城市政府和文化主管部門的支持下，經(jīng)過韓城市文化館幾代文化工作者精心培育，韓城行鼓先后參加了香港回歸慶典、北京奧運會暖場表演以及英國、俄羅斯軍樂節(jié)演出，為韓城文化和旅游經(jīng)濟發(fā)展做出了獨特貢獻。然而，韓城行鼓輝煌背后的無奈表明，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展并非完全是“自然演化”的過程，社會制度、國家政策、文化觀念、人口素質(zhì)以及鄉(xiāng)村文化“自組織”能力等，都深深地參與到韓城行鼓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程。本文通過文獻研究、實地調(diào)研和深度訪談等方法，嘗試通過韓城行鼓發(fā)展背后的故事，把握民間藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展的基本脈絡，為“鄉(xiāng)村文化振興”及其制度設(shè)計提供案例支持。

1 源自于多元文化和生活實踐的行鼓藝術(shù)

1.1 韓城行鼓的起源與變遷

韓城位于陜西省東部黃河西岸，關(guān)中盆地東北隅，是國家歷史文化名城，有“文史之鄉(xiāng)”“鑼鼓之鄉(xiāng)”的美譽。韓城行鼓在民間俗稱“挎鼓子”。據(jù)資料記載：“元滅金后，蒙古騎兵歡慶勝利，敲鑼打鼓，韓城百姓沿襲模仿，成為民間鼓樂。”[1]當然這并不是說韓城行鼓是元朝蒙古騎兵帶來的，合理的解釋是元滅金后（當時的韓城由金統(tǒng)治），蒙古騎兵在韓城與當?shù)匕傩哲娒裢瑧c，韓城百姓從中學到了蒙古人打鼓時的威風姿勢并將其與韓城傳統(tǒng)鑼鼓藝術(shù)相結(jié)合。

韓城行鼓并不是一種單純的鼓樂藝術(shù)，正式演出時會與鑼、镲等中國傳統(tǒng)打擊樂器配合使用。據(jù)72歲的國家級行鼓傳承人程勤祥介紹，他小時候就經(jīng)常聽大人們說“西原的鑼鼓馬莊的銃”，說明當時韓城鑼鼓已經(jīng)形成了某種流派。程勤祥說：那個年代，農(nóng)村人的文化娛樂生活很少，敲鑼打鼓就算是很熱鬧的活動了，最有名的是西川的賽鼓會和西原村的“吵年”。

解放初期，西川一帶廟宇很多，每逢廟會，附近村子的鑼鼓隊總要歡歡喜喜敲鼓慶賀。文革時期廟宇被毀，后來西川形成一個習俗，每年的陰歷六月十九，各村鑼鼓隊都要到澗北寺附近麥場進行一次賽鼓，美美地敲上一陣，其中“王村鑼鼓”聲勢最大。

西原村是個大村子，分東村和西村，村里一直有“吵年”傳統(tǒng)。每到年底，忙碌了一年的人們開始殺豬宰羊，準備過年。臘月二十八、二十九，年貨準備齊當后就開始“吵年”：一會兒東村的人拿起鑼鼓到西村敲打，一會兒西村的人又拿著鑼鼓到東村敲打，意思是告訴對方我們的鑼鼓隊組織起來了，別忘了正月十五大家一起鬧一鬧。所以每年的正月十五，西原村總是鑼鼓喧天，彩旗飄飄，十分熱鬧。

當然，除了娛樂之外，“祈雨”也是一項重要的活動。舊時的老百姓種莊稼靠天吃飯，對于他們來說，最大的幸運莫過于風調(diào)雨順，五谷豐登。遇到天旱，西原村人總要“祈雨”。新中國成立后，“祈雨”這種祭祀活動就沒有了，偶然有送喜報或征兵入伍的事，也會敲鑼打鼓來助興慶祝。文革期間，鑼鼓是不能隨便敲的，但批斗“地、富、反、壞、右”時，會敲鑼鼓來通知村民集合。改革開放以后，有些村子又開始自發(fā)地組織起鑼鼓隊自娛自樂。1984年，韓城開始允許社火進城表演，此后每到正月十五社火匯演時，城里總是人山人海、鑼鼓喧天，十分熱鬧。

1.2 韓城鑼鼓的流派與命名

上世紀八十年代，韓城鑼鼓外出表演逐漸增多，“挎鼓子”這個民間俗稱已經(jīng)不能適應韓城對外文化交流和宣傳的需要，韓城文化工作者根據(jù)鑼鼓表演的地域特點和藝術(shù)特色進行了重新命名。

韓城北原靠近黃河，以薛村、西原村、上峪口村為代表的鑼鼓隊鼓風粗獷、氣勢磅礴，且有邊走邊敲的特點，被命名為“行鼓”；南原地勢寬闊，以龍亭城北村為代表的“百面鑼鼓”站位固定，排列有序，被命名為“陣鼓”；韓城西部的王村地處山區(qū)川道，由于受到地理條件的限制，表演時鼓手們圍成一圈，排陣講究、鼓點優(yōu)美，被命名為“圍鼓”。至此，韓城鑼鼓三大流派正式確立，其中行鼓作為韓城鑼鼓的代表正式列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，韓城陣鼓和韓城圍鼓被列入陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

1.3 韓城行鼓表演形式和藝術(shù)特征

韓城行鼓表演極富粗獷、豪爽、剽悍之特色。鼓手頭戴戰(zhàn)盔、腰束遮鞍戰(zhàn)裙，擊鼓時仰面朝天、成騎馬蹲襠式。當鼓陣排開，令旗揮舞，百鼓齊鳴，強勁剛烈的鼓點氣勢恢宏，似黃河咆哮、如萬馬飛奔，敲到得意處，鼓手們?nèi)缱砣绨V、狂跳狂舞，醉鼓醉镲是韓城行鼓的最佳境界。

近年間，韓城行鼓表演時又引入了花桿隊，鼓陣周圍，衣著鮮艷的婦女手執(zhí)彩綢束扎的花桿，在青銅與皮革原始撞擊聲中搖曳舞動，陽剛與柔美相濟，給觀眾更加強烈的視覺、聽覺沖擊。

韓城行鼓藝術(shù)的發(fā)展與生產(chǎn)生活實踐有著密切聯(lián)系，鼓譜名稱也帶有地地道道的鄉(xiāng)土生活氣息。農(nóng)耕年代農(nóng)民多不識字，他們記錄鼓譜的方式多是用符號“○、×”來表示。現(xiàn)在流傳下來的鼓譜有20多種，其中典型的有《上坡》《大秧歌》《走鑼鼓》《干砸》《摘豆角》《伐柏梢》《鐵樹開花》[2]等。這些名稱形象地反映了韓城勞動人民的生產(chǎn)生活，也讓人聯(lián)想到鼓點的節(jié)奏與風格。韓城行鼓鼓譜中還有一種叫《老虎磨牙》,原韓城市文化館館長同養(yǎng)木認為《老虎磨牙》應該是《老鼠磨牙》。韓城方言中“老鼠”與“老虎”發(fā)音接近，老虎磨牙聽起來更加威風，久而久之人們更喜歡《老虎磨牙》這個名字。

韓城行鼓表演時的指揮非常重要，傳承人程勤祥經(jīng)常擔任鼓隊指揮，對鼓譜時間把控極為精準。程勤祥介紹：“韓城行鼓的每個鼓點都是獨立的，并且有相應的旗號。表演時，指揮靠手中的令旗發(fā)號施令，旗號揮起，演員們就知道是哪個鼓點，指揮越帶勁演員越賣力?！?/p>

2 文化觀念和鼓手素質(zhì)影響深遠

2.1 行鼓發(fā)展中的文化價值觀念沖突

韓城行鼓第一次走出韓城是上世紀九十年代初期。1991年，山西太原舉辦了一屆國際鑼鼓節(jié)，位于韓城北原的東莊鑼鼓隊代表陜西參加比賽，上百名東莊鼓手光頭赤膊、粗獷豪放的表演轟動太原，征服了評委和觀眾，為韓城鑼鼓捧回了第一枚金牌。《山西日報》刊登大幅照片，配以“不是神仙不是僧，黃土地上有精靈”“好漢生在黃土地，舞罷陜西舞山西”的標注[3]。

當時社會經(jīng)濟還比較落后，地方政府的工作重心還在經(jīng)濟建設(shè)方面，對花錢又不產(chǎn)生經(jīng)濟效益的文化建設(shè)興趣不大，甚至認為純粹是“弄閑事”。但韓城文化工作者憑著對文化的熱愛和強烈的責任心，始終堅持下基層指導排練。那時文化館唯一的交通工具是一輛彎梁摩托車，同養(yǎng)木經(jīng)常騎著摩托車，后邊帶著文化館專業(yè)干部，從南原城北村、北原薛村，到西原村、薛峰川王村，到處都有他們的足跡。1997年，薛村鑼鼓去香港演出前，整整排練了一個多月，同養(yǎng)木騎著摩托車帶著業(yè)務干部，天天去薛村輔導。當時是韓城行鼓與安塞腰鼓一起合演，排練一陣子，又把隊伍帶到安塞合排，回來后自己練。演出終于在香港大獲成功，此后每一場精彩演出背后都有他們辛勤的汗水。

隨著韓城行鼓名氣越來越大，上級部門不斷要求韓城行鼓參加黃帝陵祭祖、古文化藝術(shù)節(jié)等活動，卻未給予經(jīng)費支持。無奈，文化干部只能給群眾做思想工作。好在那時的群眾很樸實，只要有外出表演機會，不用自己花錢就很滿足了。隨后事實證明，行鼓成為響當當?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)、成為靚麗的文化名片。

2.2 薛村行鼓表演隊從巔峰處衰落

薛村位于韓城北原的黃河西岸，世世代代耕種黃河灘地，村民個個都是地道的黃河漢子，有剽悍、豪爽、熱情、直率、講義氣、不服輸?shù)莫毺貍€性。薛村行鼓隊每次表演時，無論天氣多寒冷，這些漢子總是脫光上衣，隨著令旗揮舞，百鼓齊鳴，強勁剛烈的鼓點氣勢磅礴，粗獷灑脫，充滿了原生態(tài)的野性美。特別是“鼓王”“镲王”“鑼王”，在百姓眼中，就如同明星一般。

1997年，薛村行鼓隊50余人與安塞腰鼓以及省打擊樂團組成“陜西黃土雄風農(nóng)民鑼鼓藝術(shù)團”，應邀遠赴香港參加為期十天的“歡騰七一慶回歸”演出。香港各界和媒體紛紛盛贊韓城行鼓：“風格粗獷，氣勢豪邁”[4]；香港《文匯報》發(fā)表專題文章高度評價鑼鼓隊：“展示了一種巨大的力量和百折不撓的民族精神，表現(xiàn)了所有中國人的凝聚力和團結(jié)一心振興中華的豪情壯志……”[5]。

然而，就是這樣一支優(yōu)秀的民間行鼓隊，卻在香港之行后，幾乎完全沉寂了……

當年參加演出的隊員們都是薛村農(nóng)民，平時很少出遠門，去千里之外、發(fā)達繁榮的香港表演，被選上的隊員們都十分高興和自豪，但到香港后卻發(fā)生了幾件意想不到的事情。

演出當天，國家領(lǐng)導人和中外嘉賓都來到現(xiàn)場，全國億萬觀眾也早早坐在電視機前觀看直播。但隊伍里的一個镲王卻因鬧情緒不愿出場，帶隊領(lǐng)導和隊員無論如何做工作，這個倔強的隊員就是不參加表演，所有人都感到惋惜、痛心卻又束手無策。

還有一次巡游，同行的安塞隊員將本屬于韓城隊的一箱飲料拿走（當天午飯是北方人喜歡吃的鹵面），為了報復，薛村隊員搶先一步拿走了安塞隊員的飯，造成了很壞的影響。帶隊的韓城市委副書記和文化局局長、文化館館長、薛村村長極力勸說都無濟于事。

這幾件事情充分暴露出村干部組織、管理不力，村民素質(zhì)差，自由散漫問題嚴重。回韓城后，文化部門領(lǐng)導痛定思痛地決定，把薛村放個十年八年，重新培養(yǎng)一支行鼓隊伍。

經(jīng)歷了香港演出的輝煌之后，薛村鼓隊偃旗息鼓，西原鼓隊異軍突起。

西原是韓城最大的村子，村民世世代代喜歡鑼鼓，但缺乏薛村行鼓隊那種野性魅力。香港演出回來后，文化館領(lǐng)導找到了西原村，剛剛上任村長的吉勝虎一口答應，并很快組織起了西原鑼鼓隊。1998年正月西原鑼鼓隊第一次走出韓城去延安演出，西原行鼓隊的表演很精彩，獲得了原陜西省文化廳廳長的認可。此后對外演出交流基本由西原行鼓代表韓城，而薛村行鼓隊已是一盤散沙。

3 推動民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

香港演出是薛村行鼓的輝煌巔峰。香港歸來后，西原村行鼓隊在文化館精心培育和村干部細致管理下逐漸崛起，先后受邀參加北京奧運會、愛丁堡軍樂節(jié)、莫斯科軍樂節(jié)等國內(nèi)外重大演出活動，培養(yǎng)了行鼓隊員的大局意識和愛國情懷，極大地推動了行鼓藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.1 北京奧運之行培養(yǎng)了隊員的大局意識

2008年，西原村行鼓隊50余人與寶雞市、陜西省歌舞劇團的演員們一起編排了一個“天地社火”的節(jié)目，準備競爭參加北京奧運會暖場表演。為了這不到三分鐘的表演，西原鑼鼓隊提前10個月開始緊張排練，最終“天地社火”在全國130個節(jié)目中脫穎而出，成為20個入選節(jié)目之一。

韓城行鼓要上北京奧運會！激動人心的消息傳到村里，但村長卻有些犯難。原因是以往行鼓表演大多是50多歲的村民，年輕人因外出打工或忙于生計很少參加，但官方要求“人員年齡小于45歲”。為了動員年輕人積極參與，村長吉勝虎鼓動大家：“百年奧運被咱們趕上了，咱一個小地方的農(nóng)民，能有機會為陜西、為中國出力，是多么光榮的事，哪怕一分錢報酬不給，也要上奧運！”在他的號召下，年輕人紛紛加入了為期幾個月的集中訓練。

3.2 走出國門強化了隊員的愛國情懷

2009年8月，韓城行鼓32名隊員與寶雞市、陜西省歌舞劇團的演員組成的“天地社火演出團”受邀遠赴英國參加第60屆愛丁堡軍樂節(jié)，在英國的36天共演出26場。國內(nèi)外媒體紛紛把焦點對準粗獷豪邁的行鼓表演，英國各大媒體在報紙上刊登大幅行鼓表演圖片。英國之行有一個節(jié)目是行鼓與英國的軍鼓樂合排的，表演前要升中英兩國國旗、奏中英兩國國歌。當五星紅旗冉冉升起、國歌響起之時，隊員們早已是熱淚盈眶。過去他們只在電視上看到過奧運健兒登上領(lǐng)獎臺時的場景。此刻，他們也代表祖國站在這里，激動、自豪、驕傲之情無以言表。

此后，西原行鼓隊作為韓城行鼓最為杰出的代表，又多次去臺灣、香港演出。2011年，他們再次走出國門，赴俄羅斯參加了莫斯科軍樂節(jié)。走南闖北的演出增長了隊員的見識、提高了表演技能，增強了他們的文化自信和愛國情懷。

3.3 推動了鄉(xiāng)村文化“自組織”能力建設(shè)

經(jīng)歷了香港回歸慶典演出的教訓，文化館決定重新培養(yǎng)一支高素質(zhì)的行鼓隊伍。西原村鑼鼓隊成為韓城行鼓代表，與該村文化“自組織”建設(shè)能力強有直接關(guān)系。西原村村長吉勝虎是一個群眾基礎(chǔ)好、管理能力強、熱愛文化的基層干部。村子幾公里外有個八一煤礦，許多村民都是退休的煤礦工人，組建鑼鼓隊時，吉勝虎知道工人的素質(zhì)相對較高，紀律性強，所以先動員這批人加入了行鼓隊。

演出經(jīng)費少，吉勝虎管理農(nóng)民隊伍時首先以身作則，一直堅持賬目公開，外出演出時與隊員同吃同住，每次外出演出，他都把隊伍管理得井井有條，他規(guī)定，好的演出機會，村干部家屬不能參加，把外出的機會讓給村民，就餐時，也會引導隊員自覺地排隊。

經(jīng)過香港回歸慶典前期的輔導排練，韓城行鼓的鼓點和表演形式已經(jīng)基本定型。培育新的鼓隊——西原村鑼鼓隊成為文化館新的工作任務。西原村鼓隊以前沒有固定的表演程式，但他們的“篩鼓”則是薛村沒有的，為了讓西原村行鼓表演更加出彩和完整，文化工作者和村上的老藝人探討、學習新的鼓點、編寫新的鼓譜，解決了花桿隊與鼓隊結(jié)合問題，鼓隊通過反復排練，技藝得到提升和完善。

西原村行鼓的發(fā)展，也有傳承人程勤祥的重要貢獻。西原村行鼓隊剛組建時，他每天晚上奔走于各個村民小組傳授技法。韓城行鼓最有特色最難學的是“篩鼓”，鑼鼓挎在腰間，邊走邊敲一個動作常常需要練十天半月，因為要新學幾個鼓點，文化館干部寫好鼓譜，程勤祥總是不厭其煩地耐心示范演奏并進行指導。隨著韓城行鼓在民間的不斷發(fā)展壯大，學習行鼓的人越來越多，程勤祥經(jīng)常奔走于各村，后來還受邀到山西、青海、貴州、新疆等地傳授行鼓表演技藝。

4 結(jié)語

行鼓的“敲響韓城”、走向全國、走向世界的發(fā)展之路，既有民間藝術(shù)傳統(tǒng)及其內(nèi)在演變規(guī)律的影響，也是自然環(huán)境、社會條件、人口素質(zhì)以及鄉(xiāng)村文化“內(nèi)生性重構(gòu)”[6]能力綜合作用的結(jié)果。但與此同時還應該看到，如果沒有韓城幾代文化工作者持續(xù)不斷的努力與精心培育，韓城行鼓不可能完成其南下香港、北上北京，走上國際舞臺、列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程。特別是近幾年，隨著韓城政府文化發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，韓城行鼓的經(jīng)濟價值和社會效益又得到了進一步挖掘：2010年韓城市投資350萬元舉辦了首屆全國鑼鼓大賽，全國各地40多支鑼鼓隊伍參加了比賽。2014年、2016年韓城又分別舉辦了第二屆、第三屆鑼鼓大賽，吸引了來自全國各地上萬名鑼鼓愛好者齊聚韓城，促進了韓城乃至全國鑼鼓藝術(shù)的整體發(fā)展，以韓城行鼓為代表的韓城民俗表演也開始走進黨家村、司馬遷祠、韓城古城等各個景區(qū)，極大地推動了韓城旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

（來稿時間：2018年7月）