從“農(nóng)村文化建設(shè)”到“鄉(xiāng)村文化振興”*
——研究維度與思維模式的轉(zhuǎn)變

段小虎 閆小斌 荊 皓

（1.西安文理學(xué)院圖書館 西安 710065；2.陜西科技大學(xué)圖書館 西安 710021；3.陜西省圖書館 西安 710061）

尹莉博士基于國內(nèi)18種圖情類核心期刊發(fā)文統(tǒng)計(jì)所撰寫的《中國圖情界農(nóng)村文化建設(shè)研究綜述》一文，利用統(tǒng)計(jì)學(xué)、文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)和可視化分析方法，梳理了上世紀(jì)八十年代以來國內(nèi)圖情界農(nóng)村文化建設(shè)的主要成果、熱點(diǎn)主題并勾勒出該領(lǐng)域研究的幾個重要特征：一是圖情學(xué)術(shù)界有關(guān)農(nóng)村文化建設(shè)的研究主要集中在農(nóng)村“現(xiàn)代公共文化建設(shè)”領(lǐng)域，包括農(nóng)村圖書館、農(nóng)家書屋、基層公共圖書館、貧困地區(qū)文化建設(shè)和文化扶貧等，很少涉及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問題；二是相關(guān)理論研究、實(shí)證研究和對策研究的選題與內(nèi)容，與國家農(nóng)村公共文化政策和制度建設(shè)重要節(jié)點(diǎn)高度契合，但結(jié)合具體的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、人口結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)生活方式的研究相對薄弱；三是當(dāng)前農(nóng)村文化具有傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、外來文化等“場域互嵌”特征，以構(gòu)建性思維模式主導(dǎo)的研究通常更多地關(guān)注“應(yīng)然”的價值命題，但對鄉(xiāng)村文化從何而來、為何而設(shè)、因何而衰等“實(shí)然”的事實(shí)命題研究明顯不足。

為了進(jìn)一步拓展農(nóng)村文化研究領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新問題，本組文章從與村民文化生活密切相關(guān)的“鼓樂藝術(shù)”和“村史館”入手，希望通過考察和分析農(nóng)村具體文化形態(tài)“微觀歷史”，探索農(nóng)村文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與產(chǎn)生、演變和發(fā)展的一般規(guī)律。其中由文化生態(tài)學(xué)、代際沖突理論和場域嵌入理論所構(gòu)建的分析框架，也對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共文化融合發(fā)展問題做出了新的嘗試。

1 前喻文化的現(xiàn)代危機(jī)

美國人類學(xué)家瑪格麗特 ·米德從歷史角度將人類代際之間的文化傳承劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種基本形態(tài)。前喻文化主要是指在農(nóng)業(yè)文明時代，文化和知識經(jīng)驗(yàn)是由長輩向晚輩一代一代傳授下去的，“既延續(xù)了生命也維系了文化”[1]。到了工業(yè)社會和信息時代，隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展和人口大規(guī)模流動，長輩們所掌握的知識經(jīng)驗(yàn)連同傳統(tǒng)技藝、生產(chǎn)生活方式、價值觀念等逐漸失去了以往的權(quán)威地位，以“平等交流”“文化反哺”為基本特征的并喻文化和后喻文化成為主導(dǎo)文化交流的基本方式。話語權(quán)力的重塑也帶來了“文化消亡”“傳統(tǒng)斷裂”“秩序混亂”等一系列復(fù)雜的文化現(xiàn)象。

在《從韓城行鼓看民間藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》一文中，行鼓這種民間鼓樂藝術(shù)在韓城至少已有七八百年的傳承歷史。盡管行鼓的鼓點(diǎn)、鼓譜和表演風(fēng)格、文化價值都發(fā)生了一些變化，但以長輩主導(dǎo)的前喻文化模式并沒有根本性改變。據(jù)傳承人程勤祥回憶，他十二三歲時，愛好敲鼓的爺爺經(jīng)常把四個孫子叫到一起教他們敲鑼鼓，有時還會叫他們統(tǒng)一打扮，一人挎?zhèn)€小鼓，在村子里表演。現(xiàn)在，已經(jīng)七十多歲的程勤祥依然以類似的方式傳授著行鼓技藝。另一個傳承人吉勝虎不僅教自己的兒女和孫子、孫女敲鼓，還將行鼓帶入了校園……但這些事實(shí)并不能說明前喻文化是惟一的傳播模式。

上世紀(jì)九十年代末，從西安音樂學(xué)院畢業(yè)不久的張欣（韓城市文化館現(xiàn)任館長），在跟隨老館長從事行鼓鼓譜的搜集、整理時，利用自己所學(xué)的專業(yè)知識，對行鼓傳統(tǒng)鼓譜和舞蹈動作進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)、編排。后來韓城文化工作者又根據(jù)地域特征和表演風(fēng)格，將民間俗稱的“挎鼓子”分別命名為行鼓、陣鼓和圍鼓。這些行為都帶有鮮明的后喻文化特征，也為此后行鼓登上“大雅之堂”奠定了重要基礎(chǔ)。

在對韓城行鼓“微觀歷史”的考察和分析中可以發(fā)現(xiàn)，前喻文化、并喻文化和后喻文化之間并不是必然的對立關(guān)系。前喻文化有著深厚的歷史積淀，它確保了行鼓這種民間藝術(shù)不會因?yàn)槌?、社會變遷、人口遷徙而徹底失傳。但與此同時，并喻文化和后喻文化的介入則讓行鼓這種古老的民間藝術(shù)融入現(xiàn)代文化生活——符合國際或區(qū)域文化交流以及地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。這或許就是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一個例證。相反，當(dāng)前喻文化與后喻文化之間無法和平相處甚至相互對立時，可能會帶來無法彌補(bǔ)的傷痛。

薛村鑼鼓之美既有鼓手剽悍、豪爽、倔強(qiáng)和狂放不羈的野性之美，也有似黃河咆哮、如萬馬奔騰的原生態(tài)藝術(shù)之美。香港《文匯報(bào)》對薛村行鼓在香港回歸慶典上的演出做出了高度評價，稱其“展示了一種巨大的力量和百折不撓的民族精神，表現(xiàn)了所有中國人的凝聚力和團(tuán)結(jié)一心振興中華的豪情壯志……”[2]然而，就是這樣一支優(yōu)秀的民間鑼鼓隊(duì)，卻因?yàn)樵谙愀郾硌萜陂g拒絕接受現(xiàn)代文明社會規(guī)范，最終走向衰落與沉寂……

在韓城采訪行鼓傳承人過程中，聽到了不少感人的故事，但唯獨(dú)對薛村行鼓隊(duì)的衰落耿耿于懷，心想有機(jī)會一定要去趟薛村，見見那些老鼓手。

韓城采訪完后的第二天上午，我們原計(jì)劃九點(diǎn)返程。張欣館長送行時，問我們想不想去梁代村看看芮城遺址博物館。聽說路過薛村，我立刻就答應(yīng)了。薛村地處黃河西岸，距黃河不到一公里。張欣館長打了一個電話，很快薛村老鼓手薛平章就出來迎接我們，當(dāng)我握住他厚實(shí)、粗糙的大手時，真切地感受到一個優(yōu)秀鼓手的力量。

老薛向我們介紹了薛村行鼓隊(duì)群龍無首的狀況，鼓手收入低，只有西原村鼓手的四分之一，香港回歸慶典演出后再也沒有參加過大型的對外交流演出……采訪快結(jié)束時我連問了三個問題：說說你一生最高興的一件事、最遺憾的一件事、最難過的一件事。薛平章憨厚地說：最高興的就是敲鼓、最遺憾的是鼓沒敲好、最難過的是沒有敲鼓的機(jī)會……二十多年過去了，這位將行鼓融入自己生命的老鼓手依然對輝煌后的衰落嘆息不已。

2 重塑農(nóng)耕文明的現(xiàn)代尊嚴(yán)

從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、城市文明是人類文明發(fā)展的基本軌跡。傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的基本思路，就是以恰當(dāng)?shù)姆绞街厥扒坝魑幕膬?yōu)良傳統(tǒng)、生活智慧、人文情懷，重塑農(nóng)耕文明的現(xiàn)代尊嚴(yán)?！多l(xiāng)愁記憶：韓城村史館建設(shè)新模式與新思考》一文，就是在這個領(lǐng)域的探索。

2017年11月，受韓城市文廣新局之邀，課題組成員赴韓城討論“創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系示范項(xiàng)目”事宜。在總結(jié)發(fā)言環(huán)節(jié)，市文廣新局局長提出了一個很有研究價值的問題，他說：韓城文化底蘊(yùn)很厚、歷史上人才輩出，韓城文化建設(shè)面臨的最大挑戰(zhàn)就是如何在堅(jiān)守中創(chuàng)新。

與以往主持或參與的如寶雞、西安、銅川等地“創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)（項(xiàng)目）”制度設(shè)計(jì)主要考慮補(bǔ)短板、調(diào)結(jié)構(gòu)、促公平、增效益有所不同，韓城“創(chuàng)建”的制度設(shè)計(jì)需要充分考慮“特殊地理環(huán)境下的特殊文化模式”以及“需要的社會體系、歷史序列與空間特征”[3]，村史館建設(shè)就是在這個方向上的探索之一。

韓城歷史悠久，素有“文史之鄉(xiāng)”和“關(guān)中文物最韓城”之美譽(yù)，一大批歷史名村見證了陜西關(guān)中地區(qū)農(nóng)耕文明的輝煌。例如：有仰韶文化遺存、神秘芮國遺址所在地的梁代村；被國內(nèi)外專家贊譽(yù)為“世界民居之瑰寶”“人類文明的活化石”的黨家村；始建于西晉永嘉四年的司馬遷祠墓主要所在地的芝東村；彰顯古老漢族民俗文化、司馬遷后裔居住地并以民間祭祀聞名天下的徐村；直通夏陽古渡、有司馬古道（秦晉通行要道）第一村之稱的馬陵村；依山傍三水、寨堡逶迤其間、鐘靈毓秀的清水村；文脈延續(xù)千年、謝村城所在地的五星村；保留完整的古寨、有豐富歷史人文的王峰村；著名經(jīng)典戲曲《三滴血》故事發(fā)生地，那一聲“祖籍陜西韓城縣，杏花村中有家園”的大秦之腔，令多少人難忘的杏花村；風(fēng)格粗獷、氣勢豪邁的著名行鼓表演隊(duì)所在地薛村、西原村； 魏長城遺址橫穿其中的城南村、城后村……

除了深厚的歷史積淀，近幾年韓城在現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)方面也取得了積極進(jìn)展。2016年韓城市投資2.7億元建成了總建筑面積為54 286平方米，集專業(yè)演出、群眾娛樂、藝術(shù)培訓(xùn)、民俗展示、書畫展覽、數(shù)字影院等為一體的綜合性文化中心；新建面積分別為6 000平方米和13 000平方米的文化館、司馬遷圖書館也即將投入使用；陸續(xù)建成和開放的國家文史公園、城市運(yùn)動公園、南湖公園、楨州公園、留芳公園等城鄉(xiāng)文化體育休閑場所，也將極大地豐富群眾文化生活。

根據(jù)韓城市“創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系示范項(xiàng)目”制度設(shè)計(jì)基本思路，未來韓城市將進(jìn)一步統(tǒng)籌文化建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，以供給創(chuàng)新為抓手，通過供給結(jié)構(gòu)調(diào)整升級，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)能力、消費(fèi)品質(zhì)的大幅提升。其中村史館建設(shè)也將站在國家鄉(xiāng)村文化振興的戰(zhàn)略高度，積極推動理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐探索，讓獨(dú)具空間魅力的村史館串聯(lián)起農(nóng)耕文化的歷史記憶，讓前喻文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、生活智慧、人文情懷以更恰當(dāng)?shù)姆绞健盎钤诋?dāng)下”。

3 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展

在以往農(nóng)村文化的研究視野中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共文化不僅有相對明確的學(xué)科劃分，也有各自獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語體系和思維模式。但在鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略框架下，傳統(tǒng)文化、民間文化、現(xiàn)代公共文化乃至思想道德建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，都將被納入“多元社會關(guān)系”之中?！秷鲇蚯度?鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識論和方法論研究》一文，借鑒“場域嵌入” 理論對這個“多元社會關(guān)系”做出了多維分析。

2018年2月，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》對鄉(xiāng)村文化振興提出了四點(diǎn)要求：一是加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)；二是傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三是加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)；四是開展移風(fēng)易俗行動[4]。然而，要將這四個方面的內(nèi)容納入統(tǒng)一的研究體系，就需要采取新的思維模式、構(gòu)建新的理論框架。

中國鄉(xiāng)土社會不僅是一個物理空間，更是一個有著歷史維度、儲納著人文情懷、文化傳統(tǒng)、社會記憶和群體意識的復(fù)雜場域。那么“場域”與“空間”究竟有何區(qū)別？

從認(rèn)識論的角度看，場域是有一定結(jié)構(gòu)、交互關(guān)系和運(yùn)作邏輯的多元社會關(guān)系的集合。既然是個集合，那么就會有交集關(guān)系、并集關(guān)系、子集關(guān)系等“互嵌”現(xiàn)象，而自然場域、社會場域和文化場域的界分，實(shí)際上是希望通過對某種或某些特定子集的研究，以更全面地了解集合體或場域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

從鄉(xiāng)村文化振興的角度看，有了“場域嵌入”這個分析框架，以往相對獨(dú)立的文化現(xiàn)象如傳統(tǒng)文化、民間文化、外來文化、現(xiàn)代文化、主流文化、流行文化、亞文化等也就建立起了某種新的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合發(fā)展也就因此擺脫了“偽命題”的質(zhì)疑，也為此后的方法論研究奠定了“合法性”基礎(chǔ)。

與“場域”側(cè)重于關(guān)注事物之間相互關(guān)系有所不同，“空間”有自己嚴(yán)格的“論域”和“邏輯邊界”。美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華 ·索亞認(rèn)為在認(rèn)識論層面存在三種空間形態(tài)：物質(zhì)視角下的第一空間、精神視角下的第二空間和辯證思維模式下的第三空間。

按照索亞的闡釋：第一空間認(rèn)識的對象主要是那些可以被感知的，可以采用觀察、實(shí)驗(yàn)、測量等手段直接把握的事物，如城市、鄉(xiāng)村、公園、商場等，他們是自然事件展開的場所和舞臺；第二空間是具有精神意義的“構(gòu)想性空間”， 主要表現(xiàn)為反思的、主體的、內(nèi)省的、哲學(xué)的、個性化的思維活動，是思想和觀念活動的領(lǐng)域。但在索亞看來，這兩個空間并沒有揭示出社會生活空間的真正活力和復(fù)雜性[5]，因此他又提出了旨在探索人與空間關(guān)系問題的“第三空間”。

有趣的是，盡管“場域”與“空間”完全分屬于兩個不同“論域”，但兩者的研究結(jié)論卻高度契合。按照布爾迪厄理論，場域可以影響和形塑人們的慣習(xí)，人們的習(xí)慣也可以把場域建構(gòu)成一個充滿意義的世界[6]；而按照索亞的“第三空間認(rèn)識論”：人是社會生活空間的創(chuàng)造者，但社會生活也是有生命的，“它決定著我們在干什么，在想什么以及和誰在一起”[7]?！皥鲇颉焙汀翱臻g”既是人塑造的對象，同時也參與了塑造人的過程。

4 結(jié)語

從前喻文化到并喻文化再到后喻文化的轉(zhuǎn)變，同語言傳播到書面?zhèn)鞑ピ俚綌?shù)字傳播一樣，并不是一種方式取代另一種方式的過程，而是人類文化傳播形式與手段不斷豐富的過程。我們已經(jīng)處于不可逆轉(zhuǎn)的后喻文化和信息時代，但仍然需要尊重農(nóng)耕文明時期凝聚著無數(shù)人集體智慧的優(yōu)良傳統(tǒng)、生活智慧和文化情懷，通過傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為現(xiàn)代公共文化建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興中的重要力量。

（來稿時間：2018年7月）