論意識形態(tài)話語的形成、發(fā)展與式微

宋健林

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京100872)

意識形態(tài)話語是意識形態(tài)的重要表現(xiàn)形式,亦即政治倫理價值觀的表達符號。意識形態(tài)本身是虛體性存在,但卻時常借助人類的另一發(fā)明,即“話語”同社會發(fā)生聯(lián)系。“意識形態(tài)以虛空的方式存在于人類社會,卻又滲透到社會生活的方方面面,人們無法直接找尋出意識形態(tài),卻可以通過它的外部表現(xiàn)—意識形態(tài)話語—來接觸和了解它?！盵1]當(dāng)探討意識形態(tài)的形成與發(fā)展問題時,可將話語作為切入點,以把握其規(guī)律。十九大報告強調(diào),中國共產(chǎn)黨“以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識,進行艱辛理論探索,取得重大理論創(chuàng)新成果,形成了新時代中國特色社會主義思想”[2]19。意識形態(tài)建設(shè)是社會主義建設(shè)的重要組成部分,而探討意識形態(tài)話語形成、發(fā)展與式微的規(guī)律又是意識形態(tài)建設(shè)的重要方面,這既是時代難題,也是馬克思主義理論工作者的歷史使命。

1 意識形態(tài)話語形成發(fā)展的社會歷史條件

意識形態(tài)話語處于形成、發(fā)展和式微的循環(huán)當(dāng)中,這是意識形態(tài)話語發(fā)展的總體規(guī)律。為了探討總結(jié)意識形態(tài)話語運行的基本原理,首先要厘清意識形態(tài)話語形成發(fā)展的原因,即其生發(fā)的原因與生長的條件。

1.1 意識形態(tài)話語形成發(fā)展的歷史條件

意識形態(tài)話語是人類社會發(fā)展到階級社會階段的產(chǎn)物。在階級社會中,為應(yīng)對不同社會成員之間的思想觀念矛盾,需要意識形態(tài)充當(dāng)社會“思想潤滑劑”的角色。抽象的意識形態(tài)又需要通過話語將其具體化,意識形態(tài)話語由此存在于階級社會,這是意識形態(tài)話語形成發(fā)展的歷史條件。具體來說:

1.1.1 意識形態(tài)是階級社會的必然產(chǎn)物

梳理馬克思主義的觀點可知,對于人類社會而言,意識形態(tài)的出現(xiàn)具有歷史必然性。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中考察了人類社會的發(fā)展過程,他們指出,在原始社會,由于生產(chǎn)力水平低下,人們采取集體勞作的方式,通過狩獵、采摘等方式獲取生活資料,社會中沒有出現(xiàn)剩余產(chǎn)品。但隨著生產(chǎn)力水平的提高,社會分工出現(xiàn),同時也出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品,這為利益分化的出現(xiàn)提供了可能。馬克思、恩格斯指出,“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配,而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配(無論在數(shù)量上或質(zhì)量上)”[3]163。這里涉及兩方面的不平等分配問題:一個是勞動的不平等分配,因為“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后,每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍,這個范圍是強加于他的,他不能超出這個范圍”[3]165,即人們沒有條件自由自主地選擇自己真正愿意從事的領(lǐng)域。另一個是勞動產(chǎn)品的不平等分配,勞動產(chǎn)品既是勞動的成果,也是維持人們生存的必要的生活資料,一旦剩余產(chǎn)品的分配不平等,就會出現(xiàn)利益沖突。這兩個問題也是產(chǎn)生利益分化的根源。物質(zhì)決定意識,利益的分化必將導(dǎo)致人與人之間、不同利益團體之間觀念的分化。為了確立統(tǒng)治秩序,一個政權(quán)需要從理論上對其存在的合法性進行論證,這種論證集中表現(xiàn)為對意識形態(tài)的凝練和發(fā)展。不同時代、不同社會需要不同的意識形態(tài)來維系穩(wěn)定。例如,中國古代社會的儒家意識形態(tài)、西方中世紀(jì)基督教神學(xué)以及西方啟蒙運動以來的資本主義意識形態(tài),它們均是伴隨著階級社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)且在所處時代都發(fā)揮著重要作用。

1.1.2 意識形態(tài)話語隨著意識形態(tài)的必然出現(xiàn)而出現(xiàn)

馬克思、恩格斯指出:“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想,即越來越具有普遍形式的思想。因為每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級,為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益,就是說,這在觀念上的表達就是:賦予自己的思想以普遍形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、具有普遍意義的思想?！盵3]180盡管馬克思、恩格斯是在批判德意志意識形態(tài)的情況下得出這樣的論述,但我們依然可以從中窺探到意識形態(tài)話語形成的歷史原因:統(tǒng)治階級為了維持統(tǒng)治的秩序,需要生產(chǎn)出相應(yīng)的意識形態(tài)來調(diào)節(jié)社會矛盾。但是,意識形態(tài)是虛體化的價值觀念,對于社會中的多數(shù)人而言,難以直接把握,因此,需要用相對通俗化、大眾化的話語系統(tǒng)將抽象的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為具體的表述。這就是馬克思、恩格斯論述中“說成”“描繪”等詞匯背后所揭示出的意識形態(tài)話語形成的道理。也就是說,對于意識形態(tài)而言,話語充當(dāng)了其中“說成”和“描繪”的角色,它的功能在于將抽象的意識形態(tài)具體化。可見,伴隨著意識形態(tài)形成的必然性和意識形態(tài)本身的抽象性,意識形態(tài)話語的形成也是必然的。

1.2 意識形態(tài)話語形成發(fā)展的社會條件

一切社會現(xiàn)象都是社會活動的產(chǎn)物,探究事物形成發(fā)展的原理,離不開對孕育和生發(fā)它們的社會條件的考察。對于意識形態(tài)話語的形成發(fā)展來說,需要著重考察其生長的經(jīng)濟、政治及文化條件。

1.2.1 一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為意識形態(tài)話語的形成發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯認為,“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想……支配著物質(zhì)生產(chǎn)的階級同時支配著精神生產(chǎn)”[3]178。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),統(tǒng)治階級基于物質(zhì)關(guān)系調(diào)節(jié)著自己時代的思想生產(chǎn)活動。馬克思、恩格斯還指出,一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。這里所說的精神上占統(tǒng)治地位,指的就是這個階級占據(jù)了這一社會中精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)資源的分配權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。從這里,我們可以得到兩點啟示:第一,一種意識形態(tài)話語要成為社會主導(dǎo)的意識形態(tài)話語,這種話語背后的階級首先要在物質(zhì)生產(chǎn)上占據(jù)主導(dǎo)地位。也就是說,一定意識形態(tài)話語的產(chǎn)生,同生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的狀況有著密切的聯(lián)系,人們的物質(zhì)生活從根本上決定著意識形態(tài)話語的生產(chǎn)和發(fā)展。第二,意識形態(tài)話語受制于經(jīng)濟發(fā)展的需要,尤其是受制于生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的需要,經(jīng)濟發(fā)展的需要對其有支配的權(quán)力。例如,改革開放以來,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變,由階級斗爭為綱變?yōu)橐越?jīng)濟建設(shè)為中心。中心任務(wù)的轉(zhuǎn)變,促使意識形態(tài)話語也發(fā)生變化。由于發(fā)展經(jīng)濟成為了一種顯在的、具有共識性的意識形態(tài),與之相配套的“發(fā)展才是硬道理”“解放生產(chǎn)力”等經(jīng)濟話語,也逐漸成為意識形態(tài)話語的核心內(nèi)容。

1.2.2 一定政治權(quán)力為意識形態(tài)話語的形成發(fā)展提供政治支撐

如果說一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是意識形態(tài)話語的經(jīng)濟基礎(chǔ),那么,一定的政治權(quán)力,即某種意識形態(tài)話語在政治上占據(jù)主導(dǎo)地位,甚至掌握著政權(quán),則是意識形態(tài)話語的政治基礎(chǔ)。政治權(quán)力是影響意識形態(tài)話語能否進一步發(fā)展,特別是實現(xiàn)社會化的重要因素。意識形態(tài)話語歸根結(jié)底是一種觀念思想的符號化表達,思想觀念存在的目的是“掌握群眾”[3]9。需指出的是,社會思潮的方式只能帶給意識形態(tài)有限的影響,而政治權(quán)力將極大地促進思想觀念的社會化。事實上,思想觀念的社會化,常常離不開政治權(quán)力的介入。對于意識形態(tài)話語而言,最終目的是要使其所倡導(dǎo)的價值觀念成為社會的日常規(guī)范和人們行為選擇的一部分。如果一種意識形態(tài)只是單純地停留在理論話語的層面,其生命力將受到限制,只有將最初表現(xiàn)為理論形態(tài)的意識形態(tài)順利轉(zhuǎn)化為與之相適應(yīng)的制度形態(tài),甚至轉(zhuǎn)化為人民群眾行為方式乃至生活方式的一部分,才能產(chǎn)生更為深刻的影響。為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo),意識形態(tài)話語需要借助社會制度和社會規(guī)則。也就是說,意識形態(tài)話語要轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫仍捳Z,成為社會制度和社會規(guī)則的組成部分,并且最終要成為大眾行為規(guī)范的組成部分,以滲透到人們的日常生活。在這個過程中,政治權(quán)力起著關(guān)鍵性作用。

1.2.3 一定文化傳統(tǒng)為意識形態(tài)話語的形成發(fā)展提供理論涵養(yǎng)

一個社會的文化傳統(tǒng)往往是扎根這個社會中的人們頭腦的“潛意識”,它們無形地影響著人們的行為選擇和思維方式。意識形態(tài)話語的發(fā)展不僅無法獨立于社會之外,而且深受社會文化傳統(tǒng)的影響。在談到社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時,習(xí)近平指出,“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[4]。習(xí)近平之所以如此重視傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)功能,是因為,一種新話語的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)的借鑒和繼承。例如,“小康”一詞是產(chǎn)生于中國古代社會,形容人們所追求的安居樂業(yè)的生活狀態(tài);今天,我國用小康社會指代社會主義社會中人民安居樂業(yè)的和諧狀態(tài),這就是意識形態(tài)話語從文化傳統(tǒng)中尋找理論涵養(yǎng)的一個表現(xiàn)。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立以前,中國社會受到多種社會思潮的滌蕩,為什么馬克思主義最終能夠成為“掌握群眾”的力量,并且催生出一個以其為指導(dǎo)思想的政權(quán)?除了馬克思主義本身的科學(xué)性和先進性以外,一個很重要的原因就是馬克思主義中的共產(chǎn)主義理想契合了中國傳統(tǒng)文化中“大同社會”的理想。中國人自古以來就有追求天下為公的“思想基因”,這種文化心理上的黏連,幫助了馬克思主義在中國的落地生根。

1.2.4 意識形態(tài)家為意識形態(tài)的持續(xù)運轉(zhuǎn)提供話語供給

意識形態(tài)話語作為上層建筑的部分,就其本身來說,離大眾的日常生活有些遙遠。即便對于政治人物而言,意識形態(tài)話語的生產(chǎn)也不是直接的任務(wù)。馬克思、恩格斯指出:“分工也以物質(zhì)勞動和精神勞動的分工的形式在統(tǒng)治階級中表現(xiàn)出來,在統(tǒng)治階級內(nèi)部,一部分作為該階級的思想家出現(xiàn),他們是這一階級積極的、有概括能力的意識形態(tài)家,他們把編造這一階級關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道,而另一些人對于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度,并且準(zhǔn)備接受這些思想和幻想,因為在實際中他們是這個階級的積極成員,很少有時間來編造關(guān)于自身的幻想和思想。”[3]179當(dāng)然,他們是在批判德意志虛偽的意識形態(tài)時作出這樣的判斷。即便如此,從他們的論述中,仍可窺見意識形態(tài)話語生產(chǎn)過程中的一個必備要素,即階級內(nèi)的思想家,亦即意識形態(tài)家或意識形態(tài)工作者。意識形態(tài)話語作為上層建筑的部分,其生產(chǎn)創(chuàng)造的過程較為復(fù)雜,往往需要特定的思想家來完成。也就是說,意識形態(tài)話語的生產(chǎn)活動實際上需要專門人才進行。這些專門人才就是階級內(nèi)的意識形態(tài)理論家和思想家,他們主要承擔(dān)了意識形態(tài)話語供給的使命。

2 意識形態(tài)話語形成發(fā)展規(guī)律的理論模型

意識形態(tài)話語的形成發(fā)展過程較為復(fù)雜,但是,可以基于馬克思主義的基本觀點,從現(xiàn)實的人和意識形態(tài)話語生長的社會基礎(chǔ)出發(fā),堅持發(fā)展的觀點,從理論上描繪出意識形態(tài)話語形成發(fā)展規(guī)律的基本環(huán)節(jié)。意識形態(tài)話語的形成發(fā)展可以大致劃分為以下四個階段:

2.1 第一階段:利益分化

馬克思、恩格斯指出,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[3]139,當(dāng)考察人時,應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實的人出發(fā),“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]146,“一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[3]158。也就是說,人第一位的需求是生存的需求,也正因此,人們思想觀念的形成,脫離不了物質(zhì)需求的影響。同時,馬克思、恩格斯也說,“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往往往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”[3]151。故而,人們對物質(zhì)利益的追求,在很大程度上決定著人們的思想觀念。根據(jù)馬斯洛需求理論,人不僅有物質(zhì)需求,還有精神需求。馬克思主義研究者認為,人的精神需求同樣受到人的現(xiàn)實生活需要,特別是人的物質(zhì)生活需要的影響,“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[3]151,即它們都是“物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”。人們在實踐當(dāng)中形成的相對穩(wěn)定的需求以及實現(xiàn)需求的方式就是人們的利益。無論是物質(zhì)需求,還是精神需求,在特定條件下都表現(xiàn)為人們的利益。只要人類社會還未進入共產(chǎn)主義階段,社會生產(chǎn)力水平依然有限,那么社會就不可能同時滿足所有人的需求,由此導(dǎo)致的利益爭端也不可避免。而利益爭端是意識形態(tài)話語形成發(fā)展的原初推動力。

2.2 第二階段:意識形態(tài)理論研究及其主導(dǎo)化

為最大程度地緩解利益分化帶來的人們思想觀念方面的沖突,需要思想觀念上的“潤滑劑”發(fā)揮調(diào)節(jié)作用,作為上層建筑核心組成部分的意識形態(tài)就充當(dāng)了這樣一種角色。一個階級為了獲得更大的群眾基礎(chǔ),需要生產(chǎn)出一種能夠獲得更大程度的社會認可的意識形態(tài)。意識形態(tài)系統(tǒng)的形成,主要包括兩個步驟:第一步是階級內(nèi)思想家的理論建構(gòu)研究。這里的理論,指的是構(gòu)成一個階級意識形態(tài)的思想體系,它是服務(wù)于政治生活的上層建筑部分。第二步是理論學(xué)說的主導(dǎo)化,即一種非官方的思想學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜揭庾R形態(tài)。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,有兩種方式,一則通過革命占領(lǐng)政治上的統(tǒng)治地位,以實現(xiàn)意識形態(tài)的統(tǒng)治地位;二則統(tǒng)治階級采納某種民間學(xué)說,改造之后,將之確立為官方意識形態(tài)。前一種情況普遍存在于階級革命的實踐中,比如17、18世紀(jì)的西方國家,通過資產(chǎn)階級革命的方式,取得政權(quán),并將啟蒙運動以來的資產(chǎn)階級意識形態(tài)確立為主導(dǎo)意識形態(tài)。后一種情況,以中國古代漢武帝時期的董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”為典型代表。需要進一步指出的是,一種意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)意識形態(tài)之后,為取得更強的生命力,還可能進一步進行自我創(chuàng)新和發(fā)展。比如,在宋代,儒家代表人物程頤、朱熹等人曾對儒家思想進行了時代化的理論研究,產(chǎn)生了儒家意識形態(tài)中的程朱理學(xué)。這種情況同樣屬于意識形態(tài)理論研究及其主導(dǎo)化的范疇。

2.3 第三階段:意識形態(tài)話語提煉

意識形態(tài)形成后,需要從中提煉出相對通俗的話語,完成意識形態(tài)理論的大眾化。人民群眾的意識活動“通常處于社會心理層面,尚未上升到理論化和系統(tǒng)化層面的感性意識活動”[5],抽象的意識形態(tài)于他們而言更是難以把握。因此,需要將意識形態(tài)表現(xiàn)為相對直觀且具體的話語形式,以掌握更多的群眾,而意識形態(tài)話語提煉也由階級內(nèi)的思想家來完成。話語提煉的作用在于將抽象、復(fù)雜的意識形態(tài)理論用大眾樂于接受的語言和表達方式呈現(xiàn)出來,以實現(xiàn)通俗化。正如儒家“仁”的思想,借用“忠、孝”的話語呈現(xiàn)出來,更容易滲入到群眾的日常生活中。西方資產(chǎn)階級在推行他們的意識形態(tài)時,同樣使用了“自由、民主、平等”等通俗的話語作為大眾化的工具,以吸引更多的群眾。

2.4 第四階段:意識形態(tài)話語社會化

意識形態(tài)話語形成后,還需經(jīng)歷社會化的過程。如果意識形態(tài)話語單純停留在思想觀念領(lǐng)域而不經(jīng)歷社會化的過程,其影響力和生命力將會受限?！吧鐣笔巧鐣W(xué)的概念,原意指生活于特定社會文化環(huán)境中的個人,通過掌握知識、技能、語言、規(guī)范、價值觀等社會行為方式和人格特征,適應(yīng)社會并積極作用于社會、創(chuàng)造新文化的過程。這里用來指代意識形態(tài)話語進入人們?nèi)粘Ｉ畈⒄莆杖罕姷倪^程。意識形態(tài)話語社會化主要有兩種方式:其一,通過政治權(quán)力的運行,將意識形態(tài)及其話語制度化、政策化,轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬Ψ€(wěn)定的社會規(guī)則體系。“對于生活在日常情境中的老百姓來說,他們對公共政策的感受性更直接與敏感,這多半由于公共政策與廣大人民群眾的切身利益相關(guān)度較高,并且由于公共政策與以理論形態(tài)表現(xiàn)出來的價值觀相比,具有更多的直觀性與可理解性,因此政策導(dǎo)向更能引起他們的注意?！盵6]考慮到群眾對意識形態(tài)話語的感受可能相對模糊,需將其轉(zhuǎn)化為具體的方針、政策、制度,以同群眾發(fā)生更為密切的聯(lián)系。其二,通過意識形態(tài)的教育和宣傳,將思想價值理念傳遞給普通群眾,幫助群眾掌握。意識形態(tài)的教育和宣傳普遍存在于各政權(quán)中,主要體現(xiàn)為愛國主義教育、道德教育、政治教育等?？傊?只有經(jīng)歷社會化的過程,意識形態(tài)話語才能成為相對成熟的話語系統(tǒng)。

以上所述是意識形態(tài)話語發(fā)展的一般規(guī)律,就具體的意識形態(tài)話語而言,其產(chǎn)生發(fā)展大體遵循這一規(guī)律,但也可能存在一定的特殊性,需要具體情況具體分析。

3 意識形態(tài)話語的式微及其原因

所謂式微指的是事物由興盛轉(zhuǎn)向衰落的狀態(tài)。意識形態(tài)話語的式微包括意識形態(tài)話語由主流話語變成非主流話語、喪失思想內(nèi)核以及徹底消失三種情況。意識形態(tài)話語的式微,同話語本身的符號性滯后、背后的權(quán)力更迭以及人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律有關(guān)。

3.1 意識形態(tài)話語式微的三種情況

探究意識形態(tài)話語式微的表現(xiàn)及原因,有利于更好地避開意識形態(tài)發(fā)展中的陷阱,科學(xué)地建設(shè)意識形態(tài)?？偟膩砜?意識形態(tài)話語式微的主要分為以下幾類情況:

3.1.1 意識形態(tài)話語由主流變?yōu)榉侵髁?/p>

“所謂‘主流’,指的是社會意識形態(tài)譜系中優(yōu)勢意識形態(tài)的主導(dǎo)性地位與主導(dǎo)性效能?！盵9]“主流”是社會意義上的概念,指的是某種意識形態(tài)成為被民眾普遍認同的意識形態(tài)。主流是相對主導(dǎo)而言的,曾有學(xué)者指出:“當(dāng)一個階級革命成功,實現(xiàn)國家統(tǒng)治之后,自然而然就擁有了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),這是不爭的事實。但是,意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的擁有只代表了一種地位,問題的關(guān)鍵卻是如何鞏固意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),即用主流意識形態(tài)教育民眾,實現(xiàn)思想的統(tǒng)一?！盵10]只要在物質(zhì)上占據(jù)統(tǒng)治地位,一個階級就可以通過政治權(quán)力實現(xiàn)對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),換言之,即可讓某種意識形態(tài)成為主導(dǎo)的意識形態(tài)。但要獲得民眾的認同以成為主流,意識形態(tài)還需經(jīng)歷社會化的過程。隨著社會的進步,人們的利益訴求和價值追求總是會發(fā)生變化,一種意識形態(tài)話語也總有其歷史局限性。有些意識形態(tài)話語由此從主流話語變?yōu)榉侵髁髟捳Z,盡管它們并未徹底被社會所淘汰,但其群眾基礎(chǔ)受到較大削弱。

3.1.2 意識形態(tài)話語喪失思想內(nèi)核并走向衰弱

索緒爾認為,話語分為兩個部分,即能指和所指[11]101。能指是話語的符號外殼,如聲音,詞匯、圖像等;所指則是話語所表征的思想觀念。意識形態(tài)話語同樣包含能指和所指兩方面。需要指出的是,有時某種意識形態(tài)話語的“能指”還在,但已經(jīng)喪失了“所指”的意義,這種情況實際上也是意識形態(tài)話語的衰亡。比如,資產(chǎn)階級意識形態(tài)中有“平等”的話語,但資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的是建立在資本剝削基礎(chǔ)之上的、服務(wù)于少數(shù)人的特權(quán)性“平等”。共產(chǎn)主義社會中同樣追求平等,但共產(chǎn)主義社會所強調(diào)的“平等”是消滅剝削基礎(chǔ)之上的、服務(wù)于大多數(shù)人的平等。同樣是“平等”,但兩者的思想內(nèi)核有著實質(zhì)性的區(qū)別。唯物史觀指出,共產(chǎn)主義必將取代資本主義,隨著共產(chǎn)主義的來臨,“平等”作為一個詞匯還將繼續(xù)存在,但作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)話語的“平等”,最終將走向消亡。正如恩格斯所指出的那樣“平等的觀念,無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn),還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn),本身都是一種歷史的產(chǎn)物,這一觀點的形成,需要一定的歷史關(guān)系”[12]117。社會歷史條件發(fā)生的改變,會促使意識形態(tài)話語發(fā)生轉(zhuǎn)變,其中,雖有新話語的出現(xiàn),卻也包含舊話語的衰退。

3.1.3 意識形態(tài)話語徹底退出歷史舞臺并成為文化遺跡

意識形態(tài)話語的徹底消退包含兩種情況:一是某些意識形態(tài)話語從一個社會的政治話語系統(tǒng)中消失;二是作為人類社會的政治文明現(xiàn)象的意識形態(tài)話語整體消失。前一種包含的情況很多,比如,某種意識形態(tài)話語由于其所代表的階級從政治舞臺上退出,那么這樣一種話語也終究逃不脫從意識形態(tài)舞臺退出的命運;前一種情況也可能是因為這種意識形態(tài)本身不能再代表該階級的價值理念訴求而遭到遺棄。對于后一種情況,意識形態(tài)話語作為一種人類社會的文化現(xiàn)象而消亡,指的是人類社會發(fā)展到一定程度,將不再有意識形態(tài)話語這樣一種人造物。

3.2 意識形態(tài)話語式微的原因分析

從學(xué)理上對意識形態(tài)話語的原因進行區(qū)分性論述是必要的。需要指出的是,現(xiàn)實生活中,意識形態(tài)話語的消亡,可能不是由單一而是由多種原因共同造成,需具體問題具體分析。意識形態(tài)話語式微的可能原因主要有以下幾種:

3.2.1 意識形態(tài)話語自身的符號性滯后

人類社會的產(chǎn)物都有其存在和發(fā)展的現(xiàn)實土壤,社會環(huán)境的改變,將對社會環(huán)境中事物的生存產(chǎn)生決定性的影響。如果事物不隨著社會環(huán)境的變化而作出調(diào)整,就可能會面臨滯后的風(fēng)險。隨著社會環(huán)境的變更,有些意識形態(tài)話語出現(xiàn)了滯后的現(xiàn)象而面臨被社會拋棄的局面。這種局面的形成,有不同的原因。一方面原因是意識形態(tài)話語可能不再具備概括現(xiàn)實的能力。意識形態(tài)話語作為一種社會的符號,反映的是人與人、人與社會之間的某些聯(lián)系。根據(jù)馬克思主義的觀點,社會歷史始終處于變化發(fā)展之中,運動是絕對的,靜止是相對的。人與人、人與社會之間的關(guān)系,也會隨著人類社會的發(fā)展而變化著,意識形態(tài)話語如果故步自封就可能面臨難以全面、準(zhǔn)確地反映客觀世界的關(guān)系的境況,此時,意識形態(tài)話語將喪失解釋現(xiàn)實的能力,出現(xiàn)滯后的情況。對此,意識形態(tài)話語或許只要轉(zhuǎn)變表述或者形式,或者調(diào)整某些方面,就可以重新適應(yīng)社會的需要;但有時因為也存在太過落后于社會的發(fā)展的情形而遭到淘汰。另一方面原因是話語不再契合民眾的思維。盡管意識形態(tài)話語也會隨著社會環(huán)境的變化而變化,但作為上層建筑的一部分,其狀態(tài)相對穩(wěn)定。人們的思想觀念和思維方式則不同,在古代社會,由于處于相對封閉的狀態(tài),人們的思想觀念可以在很長時間內(nèi)保持不變,但在現(xiàn)代開放社會里,人們常常在短時間內(nèi)接觸到大量信息,思想觀念和思維方式容易受到影響而發(fā)生變化。此時,相對靜止的意識形態(tài)話語,成為滯后者。

3.2.2 意識形態(tài)話語背后的權(quán)力更迭

某一意識形態(tài)話語的式微,可能出于自身原因,但若整個意識形態(tài)話語體系都處于衰弱甚至消亡的狀態(tài),則可能因為話語背后的利益集團喪失了權(quán)力的依托。馬克思認為,“不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識”[3]2,人們的思想觀念不是憑空產(chǎn)生的,而是由物質(zhì)關(guān)系所決定的。當(dāng)一個階級在物質(zhì)上不占統(tǒng)治地位、在經(jīng)濟上失去了對生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)作用、在政治上失去了政權(quán),那么,與之相對應(yīng)的意識形態(tài)話語,將逐漸走向衰亡。意識形態(tài)話語深受政治權(quán)力的影響,政治權(quán)力的更迭不僅決定某一意識形態(tài)話語的存在與否,甚至可以左右與之相對應(yīng)的整個意識形態(tài)系統(tǒng)的存亡。一旦喪失了政治權(quán)力的依附,意識形態(tài)的生命力將受到?jīng)_擊,意識形態(tài)話語更是首當(dāng)其沖?？v觀人類歷史,每當(dāng)革命發(fā)生時,革命的階級最初總是試圖制造出有利于自己的社會輿論,比如古代社會中許多起義,都講究名號,諸如“誅暴君”“清君側(cè)”等?？鬃诱f“名不正則言不順;言不順則事不成”[13]104,這些都在強調(diào)話語這一意識形態(tài)的外顯符號在爭奪社會認同中的重要作用。反之,當(dāng)新的革命階級反對舊統(tǒng)治時,常常從反對這個階級的意識形態(tài)話語開始,正如五四運動時期,中國社會的進步青年會喊出“打倒孔家店”的時代性口號,所以說,意識形態(tài)話語的衰弱有時還是政權(quán)倒塌的前兆。

3.2.3 意識形態(tài)話語背后的階級消亡

階級消亡是意識形態(tài)話語消失的終極條件。“只要階級的統(tǒng)治不再是社會制度的形式,只要不再有必要把特殊的利益說成是普遍利益,或者把‘普遍的東西’說成是占統(tǒng)治地位的東西,那么,一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治的這個假象也就消失了。”[3]181馬克思、恩格斯說,只要統(tǒng)治階級不再有必要把特殊的利益說成是普遍利益,或者把普遍的東西說成是占統(tǒng)治地位的東西,意識形態(tài)就消失了,也就是說,當(dāng)社會發(fā)展到?jīng)]有利益爭奪,也就沒有必要把普遍的東西說成是占統(tǒng)治地位的東西,甚至也沒有統(tǒng)治者可言,因為社會已經(jīng)成為一個自由人的聯(lián)合體,“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422,每個人都是自由而平等的,那個時候,社會沒有剝削,沒有壓迫,也不再需要國家這樣的統(tǒng)治機器,更不需要意識形態(tài)來充當(dāng)社會“潤滑劑”。彼時,意識形態(tài)消失了,意識形態(tài)話語也將消亡。

4 結(jié)語

中國特色社會主義話語是我國的主流意識形態(tài)話語,對意識形態(tài)話語形成發(fā)展規(guī)律的研究,可為新時代中國特色社會主義意識形態(tài)話語的建設(shè)提供理論參考。首先,就意識形態(tài)話語發(fā)展的歷史規(guī)律而言,同資本主義話語相比,社會主義話語是更為先進的話語,它終將取代資本主義話語而成為人類社會的文化主流,但是這一過程將是漫長而曲折的,需要付諸主觀努力。其次,新時代背景下,意識形態(tài)建設(shè)依然是國家思想文化建設(shè)的重中之重。應(yīng)當(dāng)遵循意識形態(tài)話語發(fā)展的一般規(guī)律,在結(jié)合中國思想領(lǐng)域國情的基礎(chǔ)上,科學(xué)地發(fā)展中國特色社會主義意識形態(tài)話語。最后,應(yīng)當(dāng)讓中國特色社會主義話語成為中國文化及中國思想的“名片”,傳遞“中國聲音”。從某種程度上說,意識形態(tài)話語是國家政治穩(wěn)定的晴雨表。中國的崛起將是物質(zhì)和精神的全面崛起,在向國際社會展現(xiàn)“中國形象”和“中國智慧”的過程中,應(yīng)充分發(fā)揮意識形態(tài)話語的載體作用,向國際社會展現(xiàn)我國和諧穩(wěn)定的社會政治環(huán)境的同時,為他國思想文化建設(shè)提供“中國方案”,從而提升社會主義意識形態(tài)的世界影響力。

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