新絲路帶地域文化基因的城市“活化”研究

馮大康 張青榮 （淮海工學院 222005）

當下，地域特色文化挖掘開發(fā)對于城市品牌建設作用顯著，而“一帶一路”與“海上絲綢”交匯的蘇北城市連云港，山海風光出眾、文化資源深厚，具備依靠地域特色文化進行城市品牌建構的深厚基礎。

一、關于地域文化基因與“活化”

（一）地域文化

1999 版《辭海》中，“域”是指“區(qū)域、地區(qū)、疆界”。“地域”在1997 版《漢語大詞典》中指‘大面積的土地范圍或區(qū)域范圍，特指本鄉(xiāng)本土’，而在《大不列顛百科全書》中，“地域”指“有內(nèi)聚力的地區(qū)”?！拔幕钡暮x非常寬泛，廣義上指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，而“文脈”是各種文化元素之間對話的內(nèi)在聯(lián)系?！拔幕焙汀拔拿}”二者是主從關系，文化是主導機制，文脈是聯(lián)系線索。誕生于某一區(qū)域之上的文化就可叫做“地域文化”，它從屬于文化母系統(tǒng)，具有文化的一般層次與結(jié)構。 地域文化不僅帶有鄉(xiāng)土特質(zhì)和“文物”的特征，還具有傳承性、差異性、滲透性和地域性四大特點。

（二）地域文化基因

“基因”本是個生物學概念，是指遺傳信息的載體?！拔幕颉钡母拍钭钤缡怯晌鞣綄W者提出來的，1960年代，西方一些文化學者建議把那些可交流傳遞的文化微觀單元稱為“特征叢”或“行子”。1970年代，美國人類學家克羅伯和克拉克洪設想，不同文化中是否具有像生物世界里“生物基因”那樣的基本而又齊一的“文化基因”。1976年，英國習性學家理查德?道金斯在《自私的基因》中杜撰了“Meme”（模因）這個概念。21世紀以來，畢文波、上官子木、王東、錢兆華、趙傳海等中國學者都曾使用或論述過“文化基因”。王東認為‘文化基因是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素’，趙傳海則認為文化基因是‘可被復制的鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復活的傳統(tǒng)文化的思想因子’。由于文化基因同生物基因一樣有遺傳和變異雙重屬性，它在傳遞中被一次次“解碼”和“認知”，不斷復制與傳播，如此往復，不同文化模式因此得以維系、保存和傳承。中華民族幾千年歷史沉淀下來的“天人合一”寰道觀，是我們民族的文化基因和文化自信的內(nèi)在根源。

（三）文化基因的“活化”

“活化”最早出現(xiàn)于遺產(chǎn)活化，起源于對遺產(chǎn)的商品化思潮，“活態(tài)的遺產(chǎn)”這一表述首次出現(xiàn)是在美國國家公園服務指南的出版物中，大意是指通過外在的表演來復原歷史的描述。在我國，遺產(chǎn)活化研究開始于民俗遺產(chǎn)保護，源于一些學者提出文化遺產(chǎn)保護的策略方法，如王麗等人認為，民俗遺產(chǎn)搶救和保護工作要避免靜態(tài)性的“搜集—整理—歸檔”，要“活態(tài)化”地搶救和保護，要將民俗文化“活化”并在民間一代代傳承下去。而喻才學則認為，遺產(chǎn)活化的實質(zhì)就是如何把遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品而又不影響遺產(chǎn)的保護傳承。習近平主席2014年10月在北京文藝座談會中談到“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，指明了要在創(chuàng)新和動態(tài)中傳承優(yōu)秀文化。地域文化屬于最具特質(zhì)的文化遺產(chǎn)，地域文化的當代視覺“活化”，本質(zhì)上是實現(xiàn)文化基因在美學意義上的多元化傳播。具體來講，就是讓休眠性、單傳播、靜態(tài)質(zhì)的地域文化審美元素，通過融合、提煉等視覺創(chuàng)意手段，轉(zhuǎn)化成可視、可觸、活態(tài)質(zhì)、多途徑傳播的審美實體。

二、關于城市品牌

（一）城市

城市是人類文明的產(chǎn)物，與文化基因有同樣的起源過程。芒福德認為，人類的城市最初是作為一種“磁體”，進而發(fā)展成為“容器”，并逐漸在社會性與宗教性雙重推動力作用下形成的。城市是社會性與空間性的統(tǒng)一體，既是人類文化交流與傳承的場所，也是人類文化信息儲存的容器。人類從野蠻到文明的發(fā)展歷程中，逐漸形成人、自然、社會、物我等關系和秩序的“價值意義”和“思維模式”，這就是人類文明。實際上，城市空間作為人類文化運動所創(chuàng)造的產(chǎn)品，客觀上是一種文化的物質(zhì)化載體和軀殼。一方面，區(qū)域自然和社會環(huán)境影響文化基因的形成、傳承和變異，如不同的區(qū)域政治、經(jīng)濟制度，不同的自然形貌及氣候土壤條件等；另一方面，國家或民族的文化基因也體現(xiàn)在典型的城市居空間中，如中國傳統(tǒng)的儒道文化與北京紫禁城建筑、東方精神與江南水鄉(xiāng)等。以“和”為內(nèi)核的中國文化傳統(tǒng)，物我共同處于天、地、人三者整體和諧的同心圓系統(tǒng)框架下，這種系統(tǒng)不僅是影響經(jīng)濟結(jié)構，也潛移默化于政治、社會組織方式和宗教思想之中。因此，城市作為人類聚居的空間，是人類群體生活需求的一種“基因密碼”和社會再造“文化密碼”的必然結(jié)果。不過，一些中國學者在研究城市空間時，把地理因素、政治背景以及生產(chǎn)力作為主要考量，在分析中國傳統(tǒng)文化因素的時候，往往從文化現(xiàn)象角度考慮，以點蓋全地地把個別文化現(xiàn)象放大為區(qū)域文化本質(zhì)，出現(xiàn)諸如以具體的“茶文化”、“小吃文化”等等地域文化命名現(xiàn)象，缺失于對文化根源的深層、系統(tǒng)、動態(tài)性研究和挖掘。

（二）品牌

今天，品牌的內(nèi)涵已經(jīng)包含了商品的功能性、感情性、標簽性在內(nèi)的多重價值屬性。作為一種代表商品品質(zhì)的區(qū)分和大眾認知度，品牌一般是外化為某種符號、圖案、標記或者名稱而存在的。而作為時間、空間與事件的交匯點的城市，是各種文化展示的社會“舞臺”。這個“舞臺”充分展示著這一區(qū)域內(nèi)所特有的人文、地理、社會、經(jīng)濟等方面的基本狀況，體現(xiàn)著該城市的面貌與精神。城市精髓和文化精神就融入在城市的各個物質(zhì)角落，身臨其境的人們，輕易就能受到它的精神感染和召喚。

（三）文脈與城市公共空間

城市公共空間是一座城市的“臉面”，反映著城市的文化特色和品位，是城市品牌認知的關鍵點。國內(nèi)外關于城市公共空間的研究已比較成熟。從德國思想家哈貝馬斯的‘公共空間是指我們社會生活中能夠形成輿論的一個領域’，到美國城市規(guī)劃學者奧斯卡?紐曼的‘城市公共空間是指用于人們休閑、消費、娛樂、運動的公共場所’，再到英國學者克里夫?芒福汀的‘城市公共空間是一個復雜的、多維度的、動態(tài)的現(xiàn)象’，至此，城市公共空間的研究、解釋逐漸明晰化和具體化了。

城市文化品牌的構建，主要通過打造城市空間獨特的自然美、社會美和人文美等途徑來實現(xiàn)。地域文脈和城市公共空間是一種雙向詮釋的關系。一方面，城市文脈限制著城市骨架、城市公共空間形態(tài)格局，如城市公共空間往往遵循“因地制宜”的原則，一般講究“依山傍水”；另一方面，文化基因和歷史也是人們通曉過去、把握現(xiàn)在、計劃未來的依據(jù)，是城市公共空間設計中彰顯厚重的重要線索，更是城市魂魄和視覺形象定位隱性表達的關鍵因素，“六朝古都”的南京、“江南水鄉(xiāng)”的蘇州等城市定位，體現(xiàn)出這些城市立足自然環(huán)境或人文歷史構建城市品牌的特點。提高城市品牌的認知度，有利于拉動旅游、投資和吸引人才，最終促進城市經(jīng)濟發(fā)展，這正是很多城市通過地域文化創(chuàng)意開發(fā)來提升城市品牌的原因之一。

三、關于“新絲路帶”東頭起點城市連云港

2013年9月7日，習近平主席提出共建絲綢之路經(jīng)濟帶，隨后，中國正式推出了“一帶一路”戰(zhàn)略。作為新的經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域，“新絲路帶”指的是“絲綢之路經(jīng)濟帶”，共有5條路線，其中，中國境內(nèi)的“隴?！m新線”橫跨江蘇等6個省27個主要城市。江蘇省連云港市不僅是“新絲路帶”和“海上絲綢之路”的交匯點、樞紐站和起點城市，而且具備人文歷史久遠、文化底蘊深厚、旅游資源豐富的特點。當前，連云港加快推進“文化強市”戰(zhàn)略，致力于打造“神奇浪漫之都”和“國際化海濱城市”。要實現(xiàn)這一目標，連云港市須挖《西游記》等特色文化內(nèi)涵，放大名著效應，努力以地域特色文化構建自己的城市品牌。

四、結(jié)語

地域文化基因?qū)τ诂F(xiàn)代城市公共空間建設的重要作用眾所周知，當前，隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的深入推進，將地域特色文化進行視覺“活化”應用，作為參與新一輪經(jīng)濟競爭的城市建設發(fā)展策略，成為包括連云港在內(nèi)的很多新絲路帶沿線城市的明智選擇。