漢字結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)漢民族思維方式

⊙母丹丹［陜西師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院， 西安 710062］

漢字是目前世界上使用人口最多的文字，是當(dāng)今世界上唯一在使用的自源性文字，也是世界上現(xiàn)存最古老的文字。與漢字關(guān)系最為密切的莫過于漢語(yǔ)。漢字不僅是漢語(yǔ)的書寫符號(hào)系統(tǒng)，更是承載著民族文化的代表。

一、漢字與漢民族

遠(yuǎn)古人類已具備了相應(yīng)的思維基礎(chǔ)和發(fā)音器官，且經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展，他們可以發(fā)出簡(jiǎn)單而有意義的音節(jié)。追溯漢民族漫長(zhǎng)的發(fā)展史，我們可了解漢字與漢語(yǔ)的發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)界一致認(rèn)為，漢民族起源于華夏民族。何為華夏？范文瀾說：“文化高的地區(qū)即周禮地區(qū)稱之為夏，文化高的人或族稱之為華，華夏合起來稱為中國(guó)。將文化低即不遵守的人或民族稱之為蠻夷戎狄?！彪S著華夏民族的不斷壯大，漢語(yǔ)與漢字也不斷發(fā)展與傳播。據(jù)知，黃帝時(shí)代已有倉(cāng)頡作書，民族共同語(yǔ)的出現(xiàn)與使用促進(jìn)了漢民族歷史的發(fā)展進(jìn)程。同樣，漢民族的歷史發(fā)展也鞏固了漢語(yǔ)與漢字地位。且不說漢語(yǔ)與漢字的長(zhǎng)盛不衰使它們能夠高高地屹立在世界民族之林，就連幾千年間朝代的數(shù)次政權(quán)變革，也沒有迫使新興的政府完全廢除漢字與漢語(yǔ)，是所謂“亡國(guó)而未亡種”也。漢民族的思維方式在潛移默化中影響著漢字的方方面面，如為何漢字起源之初被制定成了表意文字而不是表音文字。反過來說，幾千年經(jīng)久不衰的漢字必然長(zhǎng)期影響著漢民族的思維方式，如漢字作為表意文字，使得人們更習(xí)慣于以形求義等等。

二、漢字與傳統(tǒng)思維

（一）漢字與直觀思維

所謂直觀性思維，就是人們不需要經(jīng)過逐層分析，而能夠迅速地對(duì)問題做出合理的猜測(cè)或設(shè)想。漢字是當(dāng)今世界上唯一在使用的自源性文字，也是世界上現(xiàn)存最古老的文字。說起漢字的起源，就不得不說甲骨文。它是漢字的早期形式，也是現(xiàn)存的最古老的一種成熟文字，它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，但原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯，發(fā)展到后來的銘文、小篆也沿襲了甲骨文直觀性的特點(diǎn)?！墩f文解字序》：“昔者庖犧氏……仰則觀象于天，俯則觀象于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”許慎在此明確地告訴我們，創(chuàng)造漢字的靈感來源于世間萬(wàn)物，早期漢字的產(chǎn)生則源于對(duì)外界事物的描繪。由于早期人類的思維并不完善，無(wú)法自如地運(yùn)用抽象思維，所以直觀性思維在此時(shí)發(fā)揮著重要的作用——觀世間萬(wàn)物，制文字符號(hào)。如甲骨文中的“日”字，古人在創(chuàng)制時(shí)就畫出了一個(gè)圓，其內(nèi)再加一個(gè)黑點(diǎn)；“水”字則像一條流淌的河流；“山”字就像山脈的輪廓等等。早期文字較少且大多是由所見之物繪制而成所寫之字，再加之漢字長(zhǎng)時(shí)間的使用也不斷深化著漢民族的直觀性思維，這也就導(dǎo)致即便后期出現(xiàn)了會(huì)意字、指事字及大量的形聲字，漢民族也非常習(xí)慣通過直觀性思維去初步了解字義。漢民族直觀性思維的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的問題。首先，中國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，早已適應(yīng)了自給自足的生產(chǎn)方式，這種落地生根、安于現(xiàn)狀的民族氛圍使得漢民族不擅長(zhǎng)變通，而且更習(xí)慣運(yùn)用長(zhǎng)久固定下來的直觀思維去思考和解決問題；第二，中國(guó)并未像西方兩河流域等地一樣過早出現(xiàn)商業(yè)貿(mào)易的現(xiàn)象（即沒有開放的社會(huì)環(huán)境和自然條件），因此便很難像西方諸國(guó)一樣在經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展后，使文字形態(tài)從楔形文字轉(zhuǎn)換到現(xiàn)在通用的拉丁字母。

（二）漢字與整體性思維

整體性思維，是指人們?cè)谟^察、分析和解決問題的時(shí)候，注重事物本身的統(tǒng)一性。整體性思維對(duì)漢民族的方方面面產(chǎn)生了重要的影響，例如中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”以及漢民族在分析問題時(shí)更偏重綜合、少于分析等等。同樣，整體性思維在文字上也有所體現(xiàn)。人類在創(chuàng)制漢字時(shí)并不是僅僅局限于某一個(gè)事物的部分，恰恰相反，他們更加偏重對(duì)整體性的把握。以“鳥”等字為例，我們可以通過其甲骨文形式“”，清晰地了解到關(guān)于鳥的自然特征——尖嘴、爪子及軀體，這樣的例子不勝枚舉。另外，從字形而言，漢字屬于結(jié)構(gòu)緊湊的方塊字。狀如豆腐塊的漢字使人們對(duì)它的把握首先是從整體的角度來進(jìn)行的，這和注重局部的拼音字母不一樣。例如英語(yǔ)中的“expensive”意為“昂貴的，貴重的”，但“expansive”則是“易膨脹的”，兩個(gè)單詞中只有“a”“e”兩字母不同而已，因此這就需要人們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)要學(xué)會(huì)抓住它們的局部特征進(jìn)行辨認(rèn)。漢語(yǔ)在這方面就表現(xiàn)出了明顯的差異，“貴重”與“易膨脹的”不管是從形體、讀音或是意義上來說，都是迥然不同的，二者沒有局部的變化，只有整體上的差別。還有研究表明，處在閱讀狀態(tài)下的人可以不用仔細(xì)看每一個(gè)字的形體結(jié)構(gòu)就可以通過其大致輪廓迅速地獲得信息，這是因?yàn)樵诓痪_地調(diào)動(dòng)該漢字形體結(jié)構(gòu)的情況下，儲(chǔ)存在人腦中的漢字也是整體而模糊的。因此我們?cè)跁鴮憹h字時(shí)，即便多寫或少寫一畫（雖然是錯(cuò)別字），我們的大腦依舊可以辨認(rèn)出其所傳達(dá)出來的信息。

（三）漢字與“天人合一”思維

“天人合一”的思想觀念最早是由莊子所闡述，這是中國(guó)人觀察和認(rèn)識(shí)世界的基本思維方式之一?！疤烊恕敝傅氖亲匀慌c人為，或者天道和人道，“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是自然與人為、天道與人道的合一。漢字作為民族文化的載體，也必然會(huì)受到這一傳統(tǒng)思維的影響。如“大”，《說文解字》曰：“天大地大人亦大?！边@里就包含了天地人貫通的思想。此外，由于早期人類沒有科學(xué)思維基礎(chǔ)，導(dǎo)致他們無(wú)法運(yùn)用科學(xué)知識(shí)來解釋未知現(xiàn)象，因此他們常常從自身角度出發(fā)去揣測(cè)事物的發(fā)展，這同樣也影響了漢字的創(chuàng)制。據(jù)考查，在甲骨文中，有關(guān)動(dòng)物、植物、地理等方面的字所占的比例多的可達(dá)17%，最少的僅約占1.4%，但關(guān)于人或人自身的字卻達(dá)到20%以上。事實(shí)上，語(yǔ)言中所經(jīng)常出現(xiàn)的字或詞匯與其在該文化系統(tǒng)中所處的地位成正比。那么，我們便可清楚地了解到有關(guān)“人”的漢字在該文化系統(tǒng)中占有很重要的地位。具體表現(xiàn)在以下兩類：

第一，以人示物。所謂以人示物，是指某些漢字看似表示與人體相關(guān)的概念，實(shí)則還可以表示某種器物。如“耳”除了表示人耳之外，也有附于物體兩旁便于提舉之意；“首”除了有人頭意義之外，還有兵器把柄的頂端之意等等。

第二，以物示人。從《說文解字》所收錄的字來看，以物示人的例子明顯不及以人示物多，但仍舊有一些例證，如“支”，《說文解字》曰：“去竹之枝也。從手持半竹?！庇纱丝磥?，支最初指的是植物。但隨著新字的產(chǎn)生，出現(xiàn)了“肢”字，換言之，“支”增加了“肉（月）”部，那么該字便由從指物類轉(zhuǎn)變?yōu)橹溉恕?/p>

（四）漢字與意象思維

所謂意象思維，是指用某種具體而明確的事物來表示抽象的概念。我國(guó)漢民族的意象思維一般可分為三類：第一，符號(hào)意象 ，即通過使用某種符號(hào)來代表某種神秘的現(xiàn)象。這一點(diǎn)在《易經(jīng)》中可找到很多例子，比如使用陰爻“- -”和陽(yáng)爻“－”來代表陰陽(yáng)八卦，表示宇宙最基本的元素。陰爻和陽(yáng)爻相互組合構(gòu)成不同的卦象以揭示某種神秘的法則。第二，玄想意象，即用選擇出的意象符號(hào)來代表某種“形而上”的概念，比如“道”“無(wú)”和“太極”等等。第三，審美意象，即通過塑造審美意象來渲染出某種審美氛圍。

最初的漢字?jǐn)?shù)量很少并且以象形字為主，所表達(dá)的概念也多是具體的事物。但隨著生活以及認(rèn)知水平的發(fā)展，人們迫切需要表達(dá)出自己無(wú)法言說的抽象概念，因此往往假借他字或引申意義來表達(dá)。如“高，崇也。象臺(tái)觀高之形”，僅數(shù)字便可說出“高”像樓臺(tái)層疊之形，表示崇高義。再如“祭，祭祀也。從示、以手持肉”，根據(jù)甲骨文字形可知，左邊是牲肉，右邊是手，中間是祭祀桌，表示以手持肉祭祀神靈（祭祀儀式）。這些漢字的創(chuàng)制及其隱含的意義也形象地表現(xiàn)出先賢為表達(dá)抽象概念而做出的努力。此外，漢字的意象思維還表現(xiàn)在形聲字上。比如“瓊”字乃左形右聲，有比喻美好之意。為何會(huì)有美好之意？這是源于“瓊”字從玉旁，玉器文化在漢民族早期便已經(jīng)產(chǎn)生并且發(fā)展成熟，人們認(rèn)為有好玉自然是美好的事情，故而有美好之義。

另外，漢字也可以通過塑造審美意象來表現(xiàn)某種審美氛圍。最經(jīng)典的莫過于馬致遠(yuǎn)的《秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！比捕藗€(gè)字，雖無(wú)一“秋”字，卻勾勒出秋郊夕陽(yáng)圖。寥寥數(shù)字，便能使人們從這首詞里讀出清冷、寂寥之感，身臨其境一般。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，漢字作為一種意象性的符號(hào)系統(tǒng)，其生成和發(fā)展與漢民族的思維方式息息相關(guān)，同時(shí)這些思維方式對(duì)漢字也給予了一定的制約和影響。雖然漢字并不是漢民族唯一的思維媒介，但它處處體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的漢民族思維，二者相互影響，互相印證。雖然傳統(tǒng)思維缺乏懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出了非批判性的歷史思維特征，這使得漢字具有一定的保守封閉性，但漢字的綿延不衰更重要的是滿足了漢民族的思維和表達(dá)需要。