《儒林外史》中迂儒形象探析

⊙李巖［江蘇師范大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

一、《儒林外史》中的迂儒風(fēng)貌

由于清代士子追求“仕進(jìn)”的狂熱風(fēng)氣，造就了很多在這方面鉆營不倦的讀書人。他們沒有意識(shí)到，自己已然成為社會(huì)濁流中的一部分。這些封建禮教和科舉的衛(wèi)道者常常自命不凡，全然沒有意識(shí)到讀書人的責(zé)任是鐵肩擔(dān)道義。這些群像構(gòu)成了一幅清代士子畫卷，每一個(gè)小人物都在其中盡己所能的表演，盡情地展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人心浮躁、世風(fēng)日下的狀態(tài)。

（一）知識(shí)匱乏，精神貧困作為讀書人，又是清代官僚體制中的成員，范進(jìn)、周進(jìn)之流理應(yīng)是學(xué)貫古今、滿腹經(jīng)綸的大學(xué)者，但事實(shí)相反，他們因?yàn)樗雷x書而完全變得麻木僵化，本應(yīng)具備的知識(shí)儲(chǔ)備大打折扣。范進(jìn)在任山東學(xué)道時(shí)，應(yīng)周司業(yè)之要求，準(zhǔn)備提拔荀玫，在查找考卷時(shí)說：“蘇軾既文章不好，查不著也就罷了。這荀玫是老師要提拔的人，查不著，不好意思的?！雹僖粋€(gè)學(xué)道竟不知蘇軾為何人，既然不識(shí)蘇軾其人，想必也一定沒有讀過蘇軾的文章。作為讀書人，連蘇軾的文章都不讀，那他將精力和時(shí)間都用到哪里去了？只因整日鉆研八股文章罷了。被稱作“文章山斗”的馬純上只知批評(píng)墨卷且全無新意，竟不知大名鼎鼎的李清照、朱淑珍、蘇若蘭。還有婁三婁四公子乃是書香門第出身，卻也把元人的詩當(dāng)作了今人的創(chuàng)作。這些人的知識(shí)欠缺不是因?yàn)椴粚W(xué)無術(shù)，而是誤入了歧途。在他們看來，舉業(yè)不需要的知識(shí)不利于升官發(fā)財(cái)，學(xué)之無用，知識(shí)匱乏也就是想當(dāng)然的事了。順治二年，浙江總督張存仁建議朝廷“速遣提學(xué)，開科取士，則讀書者有出仕之望，而從逆之念自息”②?？梢?，科舉乃是統(tǒng)治者籠絡(luò)廣大知識(shí)分子的手段，許多讀書人為了功名從而在精神層面受制于人，失去了自我。梅玖說自己夢到天上的日頭壓到自己頭上，自己便進(jìn)了學(xué)；王惠說自己高中的文章非己之作，而是考場中的鬼神之作。這些人雖以學(xué)儒經(jīng)為己業(yè)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了儒家的精神真諦。此外還有嚴(yán)貢生為了爭奪財(cái)產(chǎn)，置禮義于不顧；嚴(yán)監(jiān)生為了節(jié)省燈油而不肯死去……他們只關(guān)注外在的物質(zhì)和名譽(yù)，已經(jīng)無視內(nèi)在精神是否富足，讀來使人頓生悲憫之心。

（二）心理扭曲，喪失人性八股舉業(yè)任意玩弄士子的榮辱、貴賤，它有一種令人恐懼麻木而又使人癡迷興奮乃至走火入魔的力量。一旦讀書人走入這樣一個(gè)精神世界中，便一心只想升官發(fā)財(cái)，甚至是鬼迷心竅，心理表現(xiàn)得極不正常。對(duì)于應(yīng)試者而言，科舉高中就意味著身份地位的瞬間轉(zhuǎn)變。范進(jìn)在未高中之前，連自己的岳父都看不起自己，連自家的妻子老母都養(yǎng)活不了?？墒且坏┛贾校B平日素未謀面的大鄉(xiāng)紳都來巴結(jié)自己，平日里對(duì)自己冷嘲熱諷的岳父也開始夸贊自己。這種前后的對(duì)比，鮮明地表現(xiàn)出科舉榮身的魔力。范進(jìn)應(yīng)試二十余次，就是一心想做到這種改變，可從未實(shí)現(xiàn)。如今如愿，自然是興奮過度，難以平靜，高興到發(fā)瘋的地步?？贾辛说男睦砼で?，考不中的更是如此。若考不中，則是失去了翻身的機(jī)會(huì)，也就是一輩子都要做下等人，受人欺凌，會(huì)對(duì)應(yīng)考者產(chǎn)生更大的心理打擊。所以連考不中的周進(jìn)想到自己一輩子都要坐館授徒，無法飛黃騰達(dá)之后一頭撞向號(hào)板。這二人實(shí)屬同一類人，將科舉當(dāng)作翻身的命根子。無論是考中還是考不中，都承受巨大壓力，從而心理變得扭曲。秀才王玉輝執(zhí)著于修編“禮書、字書、鄉(xiāng)約書”，卻連全家的吃食都置于不顧。為了追求所謂的名節(jié)，竟能舍棄親情，鼓勵(lì)女兒殉節(jié)。這是一種反人性的舉動(dòng)。封建禮教思想已經(jīng)使他摒棄了人性，已經(jīng)開始變得冷漠麻木。一個(gè)人的心理狀態(tài)決定了他的外在行為表現(xiàn)，情感取向決定了他的社會(huì)價(jià)值觀。生活在腐朽僵化的文化氛圍中的讀書人，換取揚(yáng)眉吐氣的代價(jià)就是逐步舍棄自己的靈魂，能跳出此圈之外的人寥寥無幾。

（三）附庸風(fēng)雅，迂而不惡歷代讀書人對(duì)于知識(shí)的追求都是永無止境的，但凡是個(gè)真儒，一定要有真才實(shí)學(xué)、高雅志趣，要經(jīng)得住考驗(yàn)。而迂儒之迂就在于沒有志趣和學(xué)識(shí)卻附庸風(fēng)雅。身為窮人家的孩子，牛浦偶然之間得了牛布衣的詩稿，便也胡作非為，結(jié)交官員。雖然讀了些許詩詞雅句，但難掩落俗之心。和牛浦的行為有著異曲同工之妙的還有蘧公孫。這位名門望族之后，得了難得一見的《高青丘集詩話》后，便也萌發(fā)了以此賺取名聲的勾當(dāng)，亦是為名所累者。此外還有楊執(zhí)中，作為生意人，卻不肯用心經(jīng)營，每日只管垂簾看書，結(jié)交朋友如權(quán)勿用之流，卻是十足的偽名士。更有甚者婁三婁四公子，為求虛名，廣交名士，實(shí)則一群庸才。僅看他們大宴鶯脰湖的客人就可明白，絕非真有雅趣，相比蘇子泛舟，真是相形見絀。這些迂儒附庸風(fēng)雅的原因就在于他們將學(xué)問當(dāng)作純粹的墊腳石，以此飛黃騰達(dá)。然而他們只是一些小人物，縱觀其行為，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些迂儒迂而不惡，有些時(shí)候，鑒于自己的悲慘際遇還愿意幫助他人。周進(jìn)和范進(jìn)二人了解久試不第的痛苦，在手握學(xué)子生殺大權(quán)時(shí)，主動(dòng)幫助與自己經(jīng)歷相似的人。馬純上雖中科舉之毒甚深，但他心地善良樸實(shí)，當(dāng)看到蘧公孫未舉業(yè)，便真情實(shí)意地為他分析舉業(yè)的重要性。在公孫遇難受到威脅時(shí)，傾其所有幫助朋友度過一劫。后遇到落難在外的匡超人，又勸其上進(jìn)，教其作文。雖然其思想在如今看來是迂，行為卻值得肯定，大有仁者風(fēng)范。嚴(yán)監(jiān)生雖吝嗇至極，但對(duì)待親人的感情卻也真摯?？梢?，迂儒也有人之常情，在某些時(shí)刻也能表現(xiàn)出善良的一面。

二、迂儒形象的深刻意蘊(yùn)

由于文學(xué)作品中的人物來源于現(xiàn)實(shí)，又反映現(xiàn)實(shí)，那么書中的迂儒形象就不僅僅是文學(xué)作品中的人物，而是對(duì)清代現(xiàn)實(shí)的一種影射。讀者透過作品中的每一個(gè)迂儒身上的特點(diǎn)，加以整合，就能夠在主觀意識(shí)里塑造出眾多迂儒的集合體，這是作者對(duì)封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行思考和探索的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)，書中的思想主旨、深刻意蘊(yùn)在這里得到物化，變得具體可觀。

（一）揭示了八股舉業(yè)對(duì)讀書人的毒害一朝之讀書人理應(yīng)勤于攻讀，經(jīng)世致用，才能擔(dān)當(dāng)起興國安邦的大任。但凡是一位讀書人，都曾會(huì)有“修齊治平”的理想，后來之所以變得迂化，究其緣由還在科舉。

科舉制在剛剛推行的唐朝就已經(jīng)弊端叢生，王士禛曾云：“唐時(shí)知貢舉，皆預(yù)定，親知權(quán)要，皆得薦其私人?！雹蹞P(yáng)州刺史趙匡在《舉選議》中列舉其十項(xiàng)弊端，逐一駁斥。到了明清之際，顧炎武也曾予以斥責(zé)，說一些讀書人“一舉于鄉(xiāng)，即以營求關(guān)說為治生之計(jì)，于是在州里則無人非勢豪，適四方則無地非游客”④?？婆e之病由此可見一斑。以此選官制度加于士子，自然會(huì)培養(yǎng)出一批無德無才、見錢眼開、迂腐頑劣之徒，這就是培養(yǎng)機(jī)制出現(xiàn)的問題。讀書人對(duì)功名趨之若鶩的心理即源于此。

明清之際的科舉制度以八股文為樣式，俗話說“楚王好細(xì)腰，朝中多餓人”，天子重八股，則世人眼中，學(xué)八股即是正道。故而“八股盛而六經(jīng)微，十八房興而廿一史廢”⑤，即使有“一二好學(xué)者欲通旁經(jīng)而涉古書，則父師交相譙呵，以為不得顓業(yè)于帖括，而將為坎坷不利之人”⑥。由此可見，讀書人變迂，實(shí)乃不得已，是由外在體制強(qiáng)壓而致，所說迂儒是科舉受害者自然就不言而喻了。

（二）指導(dǎo)了當(dāng)代人的學(xué)習(xí)生活作者著書，塑造了一群受文化糟粕和不科學(xué)體制摧殘的士子，在以此為憑據(jù)抨擊封建科舉，諷刺當(dāng)朝士風(fēng)的目的達(dá)成后，這些人物形象在后世的今天仍然大放光彩，其諷刺意義之外還有著啟發(fā)教育功能?？梢钥隙ǖ氖?，沒有人會(huì)愿意自己變得像這些迂儒一樣，那么，我們應(yīng)該怎樣做呢？怎樣吸收傳統(tǒng)的文化？怎樣看待仕途？要樹立一個(gè)什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀？從這些人物形象身上都可以找到現(xiàn)成的答案。

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣惡化，人們受外來文化影響較深，思想道德在一定程度上腐化，我們應(yīng)該有效繼承自己民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。但是，《儒林外史》中王玉輝贊同女兒殉節(jié)的荒謬做法應(yīng)被剔除?？酌现谰吞岢鹬厝诵?，和現(xiàn)代提出的人權(quán)大有相通之處，只是到了宋代，被曲解為“存天理，滅人欲”。所以，當(dāng)代人讀書學(xué)儒，須結(jié)合時(shí)代精神，去偽存真。此外，無論是做官、經(jīng)商、做學(xué)問，還是耕地務(wù)農(nóng)，讀書是一件要貫徹始終的事情，不學(xué)無術(shù)，投機(jī)倒把終究沒有好下場。讀書人也不能死讀書，讀死書，要懂得經(jīng)世致用的道理。從書中求學(xué)問才是第一要?jiǎng)?wù)，不應(yīng)帶著某種功利性的目的去讀書。

① 〔清〕吳敬梓：《儒林外史》，人民文學(xué)出版社2002年版，第79頁。

② 《清世祖實(shí)錄》，中華書局1986年版，第19卷。

③ 〔清〕王士禎：《香祖筆記》，上海古籍出版社1982年版，第50頁。

④⑤⑥ 〔清〕顧炎武：《日知錄》，見黃汝成：《日知錄集釋》， 上海古籍出版社2006年版，第940頁，第936頁，第936頁。