改良革新夢一場
——評吳趼人的《新石頭記》

⊙張?zhí)K芹［鄭州理工職業(yè)學(xué)院，鄭州　450000］

吳趼人，原名沃堯，字小允，又字繭人，廣東佛山人。1883年，十八歲的吳趼人來到上海，曾在茶館做伙計，后又至江南制造局做抄寫工作，月薪微薄。一次他從書坊得到半部《歸有光文集》，愛不釋手，由此萌發(fā)了創(chuàng)作小說的沖動。1897年，吳趼人開始在上海創(chuàng)辦小報，曾先后主持了《字林滬報》《采風(fēng)報》《奇新報》《寓言報》等，1906年，他擔(dān)任《月月小說》雜志總撰述，發(fā)表了大量的嬉笑怒罵之文。吳趼人一生清貧，常常囊中羞澀，卻又嗜酒，由于生活窮困，工作勞累，“有所著述，伏案下筆，亡所旁騖，著紙萬言，不加點(diǎn)竄，然恒以靜夜為之，昧爽乃少休，日出更起治事”①。于1910年卒于上海寓所。他一生創(chuàng)作了很多優(yōu)秀小說，尤以社會小說為勝，其中《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《痛史》《九命奇冤》《電術(shù)奇談》《劫余灰》與《上海游驂錄》等都是其極負(fù)盛名的作品，而《新石頭記》作為眾多優(yōu)秀小說中的一部，也具有研究價值。

《新石頭記》，原載于光緒三十一年（1905）八月二十一日至十一月二十九日上?！赌戏綀蟆?，署名“老少年”。1908年10月上海改良小說社出版單行本，題為《繪圖新石頭記》，標(biāo)“社會小說”，署名“我佛山人”。由此看來，作者原意是要寫成“社會小說”的。

《新石頭記》作為曹雪芹《紅樓夢》的續(xù)篇之一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了那些“且說續(xù)撰《紅樓夢》的人，每每托言林黛玉復(fù)生，寫不盡的兒女私情”。吳趼人只管“言賈寶玉不死，干了一番正經(jīng)事業(yè)呢！”把此小說與以往的《紅樓夢》續(xù)篇區(qū)分開來，從小說的成就來說，這篇小說確不與其他篇者同。

小說托言在大荒山青埂峰下苦修的賈寶玉歷經(jīng)幾世幾劫忽然有一天醒悟過來，“當(dāng)初女媧氏煉出五色石來，本是備作補(bǔ)天之用，那三萬六千五百塊都用了， 單單遺下我未用。后來雖然通了靈，卻只和那些女孩子鬼混了幾年，未曾酬我這補(bǔ)天之愿”②，如此便蓄了頭發(fā)下山來了。由此開始了在南京、上海、北京、武漢、山東等地游歷，所見之事，所遇之人，無不讓他悶悶不樂，心情不暢。后二十回，作者引領(lǐng)賈寶玉進(jìn)入世界大同的“文明境界”，并參觀了文明世界的醫(yī)術(shù)、軍事等，且托由老少年之口，對社會體制進(jìn)行了一番討論。

但據(jù)目前的研究看來，大多把其歸結(jié)為“科幻小說”（或“科幻奇譚”）的一部。王德威在其《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說新論》一書中把《新石頭記》歸為“科幻奇譚”③之一種，他以“科幻奇譚”一詞取代了更為流行的“科幻小說”，意在強(qiáng)調(diào)晚清小說這一文類的混雜特性。他認(rèn)為，“無論從什么觀點(diǎn)看，吳趼人的《新石頭記》都稱得上是晚清最引人入勝的烏托邦小說”④。并且以西方漢學(xué)家的眼光看待文本，對其進(jìn)行現(xiàn)代性解讀，不啻為當(dāng)代一種新的解讀文本的范式。但在筆者看來，這樣的描述還不足以概括小說的全貌。

《新石頭記》共四十回，前二十回寫賈寶玉流落在處于晚清社會的中國，滿目所見，不是人性的丑惡，就是崇洋媚外的劣態(tài)，如和薛蟠打交道的洋貨買辦柏耀廉，不認(rèn)識幾個中國字，卻瞧不起中國人，自稱“我雖是中國人，卻有點(diǎn)外國脾氣”，一望便知是個鮮知廉恥之徒。賈寶玉走上海，滯北京，游武漢，所見之事，無不令人悶悶，毫無新鮮可言；尤其在武漢，被人陷害，幾近喪命，更是對如此的“野蠻世界”充滿了失望情緒，具有鮮明的社會批評色彩。小說的后二十回，寫賈寶玉誤入東方文明（即《紅樓夢》里的甄寶玉）統(tǒng)治著的“文明境界”，于是開始了奇幻之旅，在實(shí)行君主立憲的“文明境界”，國富兵強(qiáng)，人民安居樂業(yè)，科技發(fā)達(dá)，世界大同。所乘飛車、穿山隧道、快航獵艇、探南極寶物等，都是作者臆造之。曾在江南制造局翻譯館工作時曾潛心研究機(jī)械之學(xué)的吳趼人，曾親手制造過一只模型小輪船，可是當(dāng)局不理會。在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望，在自己具有科幻色彩的“烏托邦小說”《新石頭記》的后二十回中都一一實(shí)現(xiàn)了。

小說的第一回，講明賈寶玉此次下山是為了了卻“補(bǔ)天之志”的，但從遇到曾經(jīng)的家人焙茗，就再也沒有提過“補(bǔ)天”的事情，只在小說的最后又重述這一心志，但看到東方文明已把這些功名事業(yè)都做成了，自己只管到自由村去了。小說假托《紅樓夢》續(xù)篇，其實(shí)在行批判社會之實(shí)，由寶玉帶領(lǐng)讀者的視線，目睹社會中一些劣行的人和污穢的事情，并闡發(fā)對于這國民素質(zhì)低下、國力貧弱、外強(qiáng)欺凌、國內(nèi)政事混亂的現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿，后二十回即是作者心目中完美的“文明世界”的想象，而那些科幻式的奇想則可以看作是作者為了強(qiáng)調(diào)這文明國度的國強(qiáng)民富，這些奇思妙想的發(fā)明已經(jīng)不僅僅是為了抵御外辱了，更是可以作為改善國民生活的條件。

前二十回，在賈寶玉身上處處顯露出作者的思想感發(fā)。第四回中，賈寶玉和包妥當(dāng)談?wù)撝袊黄赣猛鈬笋{駛的事情，他說：“但凡是個人，心眼兒總是一樣的。不過有一種人被一種嗜好迷住，不得開罷了。還有孔子說的：‘人一能之，己百之；人十能之，己千之?！抢镉袑W(xué)不會的學(xué)問呢？”；第五回，“瞎憂愁縱談國貨”，現(xiàn)在的十家有九家是洋貨鋪?zhàn)?，卻沒有一家土貨是賣給洋人的，中國的絲、茶行銷外國是有用之物，外國賣給中國的貨品倒是可有可無。而為什么中國人不能自己造這些貨品呢？第八回中，對于女學(xué)、女權(quán)，他認(rèn)為欲興女權(quán)、平權(quán)，必先廢纏腳陋習(xí)，后再興辦女學(xué)，想要廢陋習(xí)，先教育男子勿喜小腳，這正符合當(dāng)時社會要求解放女性，廢除纏腳陋習(xí)的風(fēng)氣，透露出吳趼人的維新思想?！蠖刂?，吳趼人又“化身”老少年，向賈寶玉介紹“文明境界”的先進(jìn)的醫(yī)術(shù)、軍事等，帶領(lǐng)賈寶玉獵鵬遨游南極，見證賈寶玉出走自由村，通靈寶玉返璞歸真之事。

對于社會制度，老少年的“世上有專制、共和、立憲三種，共和和立憲不過是野蠻的富人在掌權(quán)，對于貧弱的欺壓和蠻橫，是不能達(dá)到天下太平的，專制倒是最好的政體，但國民野蠻也不行，要想國治太平，要先推行德育，國民素質(zhì)提高了，做官的在做百姓的時候都飽受德育，做了官，也會以仁行政，‘文明專制，有百利沒有一害’，以此，各議員又歸政于黃帝”⑤這番高論，又何嘗不是吳趼人的心聲呢？由此也可看出，吳趼人具有強(qiáng)烈的?；仕枷?。對于“教”，他也有一番見解，入學(xué)的學(xué)童第一課即是修身，在文明之國，沒有那宣傳天堂、地獄，到處勸人入教的。要說信奉的教就是孔子教了，“孔道”即是孔子之道，推崇封建社會的大統(tǒng)——儒家之仁，仁教、仁愛之類，在其看來，即為正統(tǒng)。因此，“吳趼人對傳統(tǒng)道德的一往情深，是有感于現(xiàn)實(shí)世界道德普遍淪喪的現(xiàn)狀，有著明顯的現(xiàn)實(shí)針對性和強(qiáng)烈的批判意識”⑥。就小說的前后對比，即看出這一批評思想，情感強(qiáng)烈。但總的來說，吳趼人還是對中國走向文明專制的社會充滿希望的，在第二十八回目中，老少年論道，“天下無無教的野蠻國，天下無有教的文明國”，而中國是向來無教的，因此，“中國要做到文明國還容易”⑦，時刻流露出對中國未來的一派理想之色，激勵著當(dāng)時的文人志士為“文明國”而奮斗。

小說《新石頭記》寄托了作者理想的大同社會思想，具有豐富的內(nèi)蘊(yùn)，在現(xiàn)在看來，仍不失為前衛(wèi)的理想之界。不僅對《紅樓夢》的續(xù)篇矯其以往專寫些兒女私情之事的形式，而且，其描述的大同社會也激勵了不少的中國仁人志士為了中國的強(qiáng)大而努力。

①魏紹昌編：《吳趼人研究資料》，《我佛山人傳》，上海古籍出版社1980年版，第14頁。

②⑤⑦吳趼人著，海風(fēng)主編：《吳趼人全集·第六卷》，北方文藝出版社1998年版，第7頁，第206—207頁，第227頁。

③王德威所說的“科幻奇譚”，是指晚清的一種文類特征，其敘事動力來自演義稀奇怪異的物象與亦幻亦真的事件，其敘事效果則在想象與認(rèn)識論的層面，挑動著讀者的非分之想。

④ 〔美〕王德威：《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說新論》,北京大學(xué)出版社2005年版，第310頁。

⑥胡全章：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的探詢：吳趼人小說研究》，河南大學(xué)出版社2006年版，第116頁。