從審美心理看李尚朝的郵品書法作品

⊙譚　巍［西南大學(xué)文學(xué)院，重慶　400715］

李尚朝作為當(dāng)代詩人、書法家、音樂人，不僅其詩歌作品影響深遠(yuǎn)，其書法作品也是備受關(guān)注，中國郵政曾先后為其發(fā)行《國家名片：中國當(dāng)代書法名家李尚朝》珍藏集郵冊（2015）、《時(shí)代先鋒：李尚朝翰墨丹青耀中華》珍藏集郵冊（2016）、雞（丁酉）年《福祿壽禧》系列賀歲明信片（2017）、《啟航新時(shí)代：中國當(dāng)代書法藝術(shù)領(lǐng)軍人物李尚朝》大型文獻(xiàn)類珍藏郵冊（2018）。這些郵品很快脫銷，進(jìn)入收藏領(lǐng)域，有的甚至因?yàn)殇N售引發(fā)報(bào)警事件。中國日報(bào)網(wǎng)、光明日報(bào)網(wǎng)等全國上百家媒體曾以《李尚朝:中國書法界的一匹黑馬》進(jìn)行刷屏式報(bào)道，而媒體機(jī)器人編輯甚至把他和英國三版女郎組合在一起，又引發(fā)海內(nèi)外關(guān)注。事隔兩年以后，《機(jī)器人好有愛：讓中國書法家李尚朝與英國三版女郎聯(lián)姻了》這樣的標(biāo)題仍然可以進(jìn)行熱搜。李尚朝在書法收藏界的影響，始于其書法郵品。本文試圖從審美心理角度來欣賞李尚朝的郵品書法作品。

圖一：郵冊紀(jì)念張作品（2018-4-1）

一、書法藝術(shù)的審美文化溯源

審美，是人與人、人與物以及人與世界的關(guān)系的一種掌握。一件好的藝術(shù)作品，必然符合自然發(fā)展的規(guī)律和思想意識的進(jìn)步，能讓客觀與主觀、精神和物質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一。書法藝術(shù)，作為中國傳統(tǒng)文化以及世界藝術(shù)表達(dá)形式中獨(dú)一無二的組成部分，是因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)兼具了兩種屬性：文學(xué)性和哲學(xué)性。①首先，書法作為精英教育下的藝術(shù)文化產(chǎn)物，其發(fā)展一直和文化的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。所謂“詩書合一”，就是文化性的一種體現(xiàn)。文化的學(xué)習(xí)和積累客觀上使藝術(shù)家的眼界和心境更加開闊，從而使其主觀的表達(dá)和客觀存在更加高效地達(dá)到平衡和統(tǒng)一；其次，書法是哲學(xué)性的一種體現(xiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展和皇權(quán)王朝的更迭，文化發(fā)展日益多元化，書法字體在發(fā)展的過程中也受著不同的哲學(xué)思想，例如儒釋道等，多方面的影響，因此書法藝術(shù)本身也體現(xiàn)出“形”“神”“氣”“韻”“理”“法”等哲學(xué)思想。司馬遷的《史記》指導(dǎo)思想是“究天人之際，查古今之變”，在此思想影響下發(fā)展的書法藝術(shù)，是意象與自身觀念的結(jié)合。按《妙法蓮華經(jīng)》“是法非思量分別之所能解”來看具有哲學(xué)性的書法藝術(shù)，不難得出“思量分別”這個(gè)過程的重要性。而“思量分別”這個(gè)過程，就是通過對藝術(shù)作品的解讀和欣賞，更加具體地認(rèn)識和感知客觀世界的過程，這就是審美活動的過程。高效的審美活動會反作用于文化市場和文化傳播的發(fā)展，從而達(dá)到創(chuàng)作和鑒賞相輔相成的良性循環(huán)。

圖二：明信片作品《攬?jiān)侣狅L(fēng)》（2015）

二、從藝術(shù)創(chuàng)造的審美心理角度看李尚朝書法郵品

藝術(shù)審美活動，都具有一定的生理基礎(chǔ)，審美心理需要一種特殊的形態(tài)，這種形態(tài)是渴望在藝術(shù)審美的過程中找到超越自身的獨(dú)特品質(zhì)，也是一種和藝術(shù)品本身的心理交流活動。②

李尚朝作為一位卓有成就的書法家，同時(shí)還是一位卓越的詩人、音樂人，所以在書法創(chuàng)作上，他對藝術(shù)的把握，必然也會反映到他對世界的總體感覺與藝術(shù)興趣的取舍上。他在書法作品內(nèi)容的選擇上，就帶上了他的審美情趣。2015年中國郵政發(fā)行的《國家名片：中國當(dāng)代書法名家李尚朝》珍藏集郵冊，其中的扇面作品《視聽江山》，內(nèi)容就出自他的詩歌作品的題目；《攬?jiān)侣狅L(fēng)》也是他獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)容，頗具中國傳統(tǒng)的韻味與意境?！短煜聻楣贩从沉怂膫€(gè)人理想與情結(jié)，與他很多詩歌作品的主題相契合。2016年中國郵政發(fā)行的《時(shí)代先鋒：李尚朝翰墨丹青耀中華》珍藏集郵冊，其中的紀(jì)念張《玉宇無極》《靜虛和悟》也反映了作者所受傳統(tǒng)道家思想的影響，其靜穆、悠遠(yuǎn)、和諧、體悟的人生情懷自然表現(xiàn)其中。郵票十二連張中，內(nèi)容主要有“風(fēng)雅”“澄懷”“朗然”“虛懷若竹”“清氣若蘭”“修齊”等?！俺螒选币辉~，出自宗炳《畫山水序》，與老子思想中的“滌除”和莊子思想中的“心齋坐忘”一脈相承，指的是要用一種虛靜空明的心境去完成書法審美或者是完成學(xué)習(xí)。而 “澄懷”也是書家能在不同書體間轉(zhuǎn)換和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。郵票內(nèi)容的選擇是其對藝術(shù)認(rèn)識和自身認(rèn)識的高度提煉。郵冊電話卡中，書法橫幅《天下興亡，匹夫有責(zé)》也是寬廣胸懷的體現(xiàn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”以飄逸欹側(cè)的行書寫成，內(nèi)容最早出自顧炎武的《日知錄·正史》中，后梁啟超以八字成語的形式提煉出來加以運(yùn)用，意思是天下大事的衰敗、興盛與每一個(gè)老百姓都有密不可分的關(guān)系。這種心懷天下的胸懷，與對自己生活的土地和生長的國家的熱愛相同，都體現(xiàn)出藝術(shù)家本身飽滿炙熱的赤子之心和豐富的情感。

這些書法內(nèi)容的選取，正是源于作者的審美趣味。它充分體現(xiàn)了作者對藝術(shù)作品審美價(jià)值所做的富有情感的審美評價(jià)和所取的審美態(tài)度。從這種審美態(tài)度中，我們可以發(fā)現(xiàn)書家的文化底蘊(yùn)和人格魅力。

三、從藝術(shù)想象看李尚朝書法郵品的風(fēng)格特點(diǎn)

李尚朝自幼學(xué)書，初習(xí)顏體，后取法二王。“他的隸書筆畫與形體中，暗藏著《張遷碑》《禮器碑》《孔宙碑》二爨等各種名碑的影子”，楷書部分則深諳顏真卿楷書的取法。在一次訪談中，李尚朝談道：“楷書、行書、隸書、篆書、草書都練過。楷書是基本功，我練過顏體、柳體、歐體。行書花的精力最多，包括二王、趙孟頫、蘇軾、王鐸、米芾等，都練過?！北榱?xí)歷代名家的名碑名帖，為其對書法藝術(shù)的認(rèn)識和書法藝術(shù)修養(yǎng)的提高提供了客觀的學(xué)習(xí)氛圍。作品“天道酬勤”是其學(xué)書態(tài)度最直觀的體現(xiàn)。另一方面，從李尚朝的大量作品來看，受《蘭亭序》影響最深，其中，行書的書寫更是做到了“行筆之間，流動率意，瀟灑飄逸；其節(jié)奏舒緩，旋律悠然，流連眷顧，往來生輝；早已登堂入室，得羲之之真?zhèn)鳌?。從學(xué)書背景來看，李尚朝受二王書風(fēng)影響最大，二王書風(fēng)氣韻符合中國傳統(tǒng)文化的思想。2018年為紀(jì)念改革開放四十周年發(fā)行的《啟航新時(shí)代：中國當(dāng)代書法藝術(shù)領(lǐng)軍人物李尚朝》大型文獻(xiàn)類珍藏郵冊，收錄了他創(chuàng)作的大量行書作品，其風(fēng)格深受王鐸影響，而王鐸的書風(fēng)也來自于二王。從東晉開始，哲學(xué)思想已經(jīng)逐漸脫離了純?nèi)鍖W(xué)下的禮教制度，老子莊子思想中追求個(gè)性解放和尊重個(gè)性價(jià)值的部分也已經(jīng)開始滲透到社會生活的方方面面；玄學(xué)的思辨在“人物品藻”和“清議”中結(jié)合，這形成了獨(dú)特的魏晉風(fēng)韻。受此時(shí)代背景影響的王羲之，其性情就是儒釋道文化的有機(jī)滲化，其書作中不激不厲的精神與儒家中庸思想相契合。

圖三：福祿壽禧賀歲明信片（2017）

圖四：電話卡《視聽江山》（2015）

張璪在《歷代名畫記》中提出“外師造化，中得心源”這個(gè)命題。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中首先要“立萬象于胸懷”， “外師造化”和“中得心源”是一個(gè)統(tǒng)一的過程；中國書法講究“意”和“象”兩個(gè)方面，但是“意象”不是分離而是統(tǒng)一的，想象這個(gè)過程就是連接意象的橋梁。中國書法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“計(jì)白當(dāng)黑”，因此在書寫載體上的每一分黑白都是整個(gè)意境的營造中不可或缺的重要組成。宋蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中寫道：“故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！弊铍y的部分，不是“竹”在筆中，而是“竹”在心中。鄭板橋《題畫》中也有與之對應(yīng)的觀念，繪畫意境的創(chuàng)造有三個(gè)階段：“眼中之竹”——“胸中之竹”——“手中之竹”。③這三個(gè)過程經(jīng)歷了兩次飛躍，其中“胸中之竹”的產(chǎn)生是最核心的部分，即藝術(shù)中的想象。藝術(shù)想象建立在書家自身對藝術(shù)的天然敏感度和后天豐富的藝術(shù)素養(yǎng)積淀中，鄭板橋也一直強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)意境的創(chuàng)造需要經(jīng)過艱苦的勞動，只有高度熟練的技巧和扎實(shí)的文化內(nèi)涵積累，才能使書家得心應(yīng)手地表達(dá)自己的藝術(shù)意境。在2015年發(fā)行的“紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年”李尚朝書法郵冊中，書法作品“大鵬長風(fēng)”的創(chuàng)作，采用充滿金石氣的隸書書寫，筆法雄渾有力、圓渾流暢，墨法濃淡相成?！按簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”出自李白《上李邕》，在世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年之際，書家通過典故借喻國家的興盛和富強(qiáng)。 “攬?jiān)侣狅L(fēng)”體現(xiàn)出來的則是一種盛世太平中的悠閑自得，如同劉勰在《文心雕龍》中“悄焉動容，視通萬里”的描述，是藝術(shù)想象所發(fā)揮的作用。李尚朝的作品做到了通過對一個(gè)意象的描述來表達(dá)自己的情感，用相應(yīng)的筆法和書體進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，從審美心理來的角度來看能夠更快地引起觀賞者情感上的共鳴。

四、從接受心理角度看李尚朝書法郵品

藝術(shù)表達(dá)形式的創(chuàng)新和突破符合中國人文化心理中的三個(gè)辯證關(guān)系：變化論、矛盾論和中和論。其一，世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒有恒定的對錯(cuò)。近年來，由于社會日新月異的發(fā)展，書法的實(shí)用性逐漸被削弱，而對書法觀賞性的重視也就逐漸加重了。藝術(shù)觀賞性的提高促使藝術(shù)家對于精度有了更高的追求，而藝術(shù)表達(dá)形式的創(chuàng)新也就成了新的突破口。專家表示，未來的郵票市場發(fā)展，除了要在發(fā)行量和使用渠道上做調(diào)整，更要大力倡導(dǎo)郵票收藏的文化價(jià)值。梁啟超在論“美”“趣味”與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)得到了兩個(gè)結(jié)論，第二個(gè)結(jié)論是“藝術(shù)不應(yīng)該老是重復(fù)舊的一套，應(yīng)該常常變化更新”。藝術(shù)表達(dá)形式的改變，一方面加重了對藝術(shù)本身的重視，另一方面也使藝術(shù)載體自身更具趣味性。 其二，事物是對立統(tǒng)一的，因此妥善處理矛盾能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。在傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代背景下，具有文化內(nèi)涵的郵票的發(fā)行與收藏和傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的發(fā)展有著密切的關(guān)系，將書法創(chuàng)作和郵票這種表達(dá)形式相結(jié)合，是傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新的體現(xiàn)，既增加了郵票的收藏價(jià)值，又加大了傳統(tǒng)文化傳播力度。其三，事物的存在即有其合理的部分。書法和郵票結(jié)合的產(chǎn)物兼具觀賞性和實(shí)用性。中國郵政發(fā)行的李尚朝書法作品，能夠很快售罄，其中的原因除了郵票本身具有收藏和升值空間外，作者李尚朝作為一個(gè)集詩歌、音樂與書法于一身的多面圣手自身的文學(xué)修養(yǎng)也使其文人價(jià)值屬性回歸，從而具有了更大的保障。對于這個(gè)現(xiàn)象，李尚朝在訪談中這么說道：“郵冊的熱銷對我來說純屬偶然、純屬意外，是沾了國家名片的光，運(yùn)氣吧?！雹茉谥袊鴷覅f(xié)會關(guān)于王羲之展的專題座談會中提到，中國書法發(fā)展的現(xiàn)狀是“復(fù)古”和“創(chuàng)新”并舉。李尚朝所說的“運(yùn)氣”就是指時(shí)代背景下，文化和市場發(fā)展奠定的客觀市場基礎(chǔ)；從接受美學(xué)的角度看，書法郵冊和紙質(zhì)衍生品的誕生正好迎合了傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的“復(fù)古”以及表達(dá)形式的“創(chuàng)新”。除了甲申猴年發(fā)行的《馬上封猴》系列，農(nóng)歷丁酉年又發(fā)行了《福祿壽禧》賀歲有獎明信片，這也是中國郵政第一次發(fā)行的此類明信片。在李尚朝榮獲“CCTV中國當(dāng)代十大德藝雙馨藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號之后，中國郵政連續(xù)四年推出李尚朝的郵品，其中，僅《福祿壽禧》賀歲明信片就達(dá)到總價(jià)值340萬。李尚朝書法郵票十二連張有“風(fēng)雅”“興盛”“集信為德”“修齊”“清風(fēng)若蘭”等內(nèi)容。這些內(nèi)容的選擇無疑也是書家自身文學(xué)積淀深厚的體現(xiàn)。“以學(xué)養(yǎng)書”，提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)使李尚朝在書法方面有著不俗的造詣。對于現(xiàn)在取得的成就，在一次訪談中，李尚朝說道：“隨著一個(gè)人的知識、閱歷、學(xué)養(yǎng)、生命體悟不同，對藝術(shù)的理解也會不一樣，風(fēng)格也會不一樣。”不斷的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作是藝術(shù)家和藝術(shù)作品常青的基礎(chǔ)。而文化修養(yǎng)的積淀也是每一個(gè)藝術(shù)欣賞者提高自身審美鑒賞力必不可少的條件，文化素質(zhì)的普遍提高會影響文化市場的發(fā)展和審美心理的改變；當(dāng)書家自身和書法欣賞者的積淀都在逐步提升之后，在書家的書法創(chuàng)作和觀眾的書法鑒賞中才能更迅速地達(dá)到契合，從而最大化地體現(xiàn)書法本身的藝術(shù)價(jià)值；文化市場會形成更加高效的良性循環(huán)，也會加大文化宣傳的力度。

圖五：郵票12連張（2016）

圖六：郵冊紀(jì)念張（2016）

① 劉守安：《 “中國書法”與“中國文化” 》，《山東社會科學(xué)》2006年第7期。

②蔡靜：《淺析康德審美活動中的三要素》，《陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期。

③黃惇、金丹、朱愛娣、朱天曙：《中國書法史》，遼寧美術(shù)出版社2001年10月版。

④ 《著名學(xué)者李尚朝：練書法任何時(shí)候開始都不晚》，北京在線，2017年6月17日。

⑤張俊嶺：《探源溯流窮理盡妙——蘭亭論壇“王羲之的真相”綜述》，《中國書法》2015年第6期。