以《雷雨》為例看中西文化沖突下的中國(guó)悲劇

⊙柴　琳　王　斌［空軍航空大學(xué)，長(zhǎng)春　130022］

悲劇的概念屬于美學(xué)的范疇，這個(gè)美學(xué)范疇產(chǎn)生于古希臘的美學(xué)，是對(duì)古希臘文學(xué)和戲劇作品進(jìn)行理性思考后建立起來(lái)的，并隨著西方文學(xué)及美學(xué)理論的發(fā)展不斷豐富。20世紀(jì)以后，在中西文化的交流促進(jìn)中，這個(gè)美學(xué)范疇傳入中國(guó)，并成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)理論中一個(gè)重要組成部分。曹禺通過(guò)對(duì)西方悲劇的理解以及自己的生活實(shí)感，創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的悲劇，真正把中國(guó)的悲劇藝術(shù)推向新的高峰。

一、人性的表現(xiàn)與傳統(tǒng)女性的繼承

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中對(duì)人性的探討一般是在隱形的狀態(tài)下進(jìn)行的，也就是說(shuō)，大多數(shù)作品是不把對(duì)人性的表現(xiàn)作為戲劇主要的表現(xiàn)對(duì)象。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響，文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和道德說(shuō)教的功能尤其突出，而對(duì)人性的表現(xiàn)則是超現(xiàn)實(shí)的，是一種恒久不變的對(duì)人自身的探討和嚴(yán)酷拷問(wèn)，這與儒家思想有著根本的差別，所以我們很難在古代戲劇中找到對(duì)人性探討為主的作品。但是，曹禺的《雷雨》，恰恰就是我們上下求索的典型。當(dāng)然，我們不可否認(rèn)其作品表現(xiàn)的卓著的現(xiàn)實(shí)主義以及對(duì)封建社會(huì)的強(qiáng)烈反抗。然而，作品中人物形象的刻畫(huà)，尤其是對(duì)人物變態(tài)心理的描繪的確又超出了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的范疇，似乎從中我們能夠依稀地看到古希臘悲劇的影子。

我們先來(lái)看一下歐里庇德斯的《美狄亞》。美狄亞是一個(gè)瘋狂的女性，她在幫丈夫伊阿宋奪取金羊毛之后，又被父親和兄弟阿普敘托斯追趕，她為了擺脫他們，毫不猶豫地將自己的親生兄弟砍成碎塊，拋到海里，而她父親忙著收尸，他們才得以逃脫；之后她又用妖術(shù)幫她的丈夫殺死了國(guó)王，也就是伊阿宋父親的兄弟珀利阿斯，于是他們夫婦被趕出城邦；之后伊阿宋因貪戀錢(qián)財(cái)，又要與科林斯國(guó)王克瑞翁的女兒成親，這惹惱了美狄亞，她覺(jué)得自己是被侮辱和拋棄的，于是在她的內(nèi)心深處涌出了可怕而強(qiáng)大的恨意，她開(kāi)始了一系列的復(fù)仇計(jì)劃：不僅殺死了克瑞翁和他的女兒，甚至連自己親生的兩個(gè)孩子也殺死。

在她的身上充斥著“惡”。她為了愛(ài)，不計(jì)后果，殺人嗜血，沒(méi)有人性，瘋狂而沒(méi)有理性，勇敢而可怕，強(qiáng)大而有摧毀一切的力量和勇氣，而恰恰是在這樣一個(gè)人的身上，我們看到了人性中兇殘的一面，在報(bào)復(fù)的過(guò)程中非理性的強(qiáng)大作用，這是對(duì)人性最深沉的探討，是對(duì)人自身的正視。這是超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，也是古希臘悲劇的主要表現(xiàn)主題。而存在于20世紀(jì)30年代的蘩漪，表面上看起來(lái)似乎與此毫不相干，但事實(shí)上我們?nèi)阅軓乃纳砩险业矫赖襾喌挠白印Ｋ彩且粋€(gè)敢愛(ài)敢恨的女性，為了追求真愛(ài)，不顧亂倫的罪名，不擇手段想要得到周萍的愛(ài)，不惜拿兒子純真的愛(ài)情作為籌碼，她心機(jī)很重，內(nèi)心又很瘋狂，勇敢而有力量。這些似乎與傳統(tǒng)的中國(guó)女性溫文爾雅、逆來(lái)順受的性格有很大的差別。由此可以看出，蘩漪的瘋狂和“惡”并不是一下子表現(xiàn)出來(lái)的。在周萍沒(méi)有出現(xiàn)之前，她是個(gè)安分的舊式女人，平靜而沒(méi)有希望。但是如她所言：“我已經(jīng)預(yù)備好棺材，安安靜靜地等死，一個(gè)人偏把我救活了?！彼龅街芷?，重燃起她對(duì)愛(ài)情的希望，她毫不猶豫、肆無(wú)忌憚、勇敢無(wú)畏地愛(ài)上了她丈夫前妻的兒子?？墒?，就在她犧牲了一切的時(shí)候，周萍卻要將她拋棄，這是將她又一次推向深淵，她為了挽救，低下頭忍耐、妥協(xié)讓步、放棄尊嚴(yán)，可是一切已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。在內(nèi)心強(qiáng)烈的愿望和現(xiàn)實(shí)冷酷的無(wú)望造成的沖撞下，她內(nèi)心中瘋狂的“惡”才被激發(fā)出來(lái)。曹禺在塑造蘩漪的時(shí)候也不僅僅是要表現(xiàn)她的人性深處惡魔性的因素，他也不得不把她與舊式的女人聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)檗冷舢吘惯€是在中國(guó)傳統(tǒng)文化下的人物，她不可能完全脫離中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)。但恰恰是這點(diǎn)，正是曹禺戲劇的妙處，他不僅找到了古希臘悲劇中對(duì)人性刻畫(huà)的超現(xiàn)實(shí)性，也兼顧了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇乃至傳統(tǒng)文化的繼承，這也就是之前所說(shuō)的在中西文化沖突下產(chǎn)生的中國(guó)現(xiàn)代悲劇。

二、命運(yùn)觀與道德觀

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，命運(yùn)似乎不比道德倫理來(lái)得重要。因?yàn)樵谌寮宜枷胫髟椎闹刃蚧头€(wěn)定化的社會(huì)中，道德規(guī)范更為重要，一切是非對(duì)錯(cuò)、獎(jiǎng)懲和生死都由正義的道德來(lái)評(píng)判。馬克斯韋伯說(shuō)：“儒教理性主義意味著理性地適應(yīng)世界?！倍瘎【窦皩?duì)命運(yùn)的敬畏又恰恰不是在理性下產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)是在人與強(qiáng)大的自然或宇宙對(duì)立的情況下自然而然表現(xiàn)出來(lái)的畏懼和崇敬之感，人的自由意志又不允許主體的順從和壓抑，于是人開(kāi)始反抗自然和宇宙，但是隨之而來(lái)的卻是無(wú)力改變的悲劇命運(yùn)，這是古希臘悲劇的真正內(nèi)核。但是，我們又不能就此斷言中國(guó)沒(méi)有悲劇命運(yùn)觀，這種悲劇命運(yùn)觀在中國(guó)早期的神話傳說(shuō)中有著與古希臘悲劇精神極其相近的特征，但是，在后來(lái)儒家思想占據(jù)主導(dǎo)的社會(huì)中，這種敬畏和信奉卻是建立在道德基礎(chǔ)上的，即我們通常所說(shuō)的很直白的命運(yùn)觀：善惡有報(bào)。

曹禺在《〈雷雨〉序》中寫(xiě)道：“《雷雨》對(duì)于我是個(gè)誘惑，與《雷雨》俱來(lái)的情緒蘊(yùn)成我對(duì)宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬?！蔽覀児们掖y(cè)曹禺先生所說(shuō)的“宇宙間許多神秘的事物”就是我們所要論述的“命運(yùn)”。那么他在《雷雨》中表現(xiàn)的命運(yùn)觀又是什么樣的呢？人物的命運(yùn)是我們可以把握的一條線索。他筆下的這些人物似乎早就已經(jīng)有了自己的命運(yùn)，一切都是預(yù)先安排好的，他們每個(gè)人所要做的就是走完這既定的人生路線，這點(diǎn)我們從劇作家精心設(shè)置的序幕和尾聲中可以看出，這個(gè)序幕與尾聲的結(jié)構(gòu)框架，就造成了欣賞的距離，將劇本本身的郁熱、憤懣、痛苦、恐懼消解殆盡，而達(dá)到類似宗教的效果：在“悲憫”的眼光俯視中，劇中人之間的一切矛盾、沖突、痛苦、掙扎也都消解，無(wú)論是他們當(dāng)中的任何一個(gè)人，在觀眾眼中都是無(wú)法逃脫命運(yùn)的可憐蟲(chóng)。這時(shí)，我們看到了“在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃脫這黑暗的坑”。這是曹禺對(duì)人類的生存狀態(tài)的一種奇妙發(fā)現(xiàn)：他發(fā)現(xiàn)生存在世界上的每一個(gè)人，無(wú)論怎樣掙扎，終究不免失敗，這是對(duì)宇宙間壓抑人的本性、人又不可能把握的某種不可知力量的恐懼。

這很像諸多古希臘悲劇中所表現(xiàn)的人與神的對(duì)立和反抗最終不免失敗的悲劇命運(yùn)。但是，曹禺畢竟還是中國(guó)人，無(wú)論受到西方影響有多么巨大，他始終逃離不了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。他對(duì)人物命運(yùn)的安排還是有很多古典戲劇的模式在其中的。比如說(shuō)四鳳與周萍的相愛(ài)，這是同母異父的兄妹間的亂倫關(guān)系，是中國(guó)舊有社會(huì)道德所不能容忍的罪行之一。四鳳的死是中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理觀籠罩影響下的必然命運(yùn)。那么周萍呢？他背叛、侮辱了父親，這也是傳統(tǒng)道德觀所無(wú)法接受的；同時(shí)他還與后母相愛(ài)，并且又要跟自己同母異父的妹妹私奔，這雙重亂倫的罪名也超出了傳統(tǒng)道德的規(guī)范，那么他自殺的命運(yùn)也必然是傳統(tǒng)倫理道德制約的結(jié)果。

綜上所列舉的違背中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀的行為，在古希臘那個(gè)尚未脫離野蠻和愚昧的社會(huì)中是不會(huì)被視為罪惡的，況且他們的絕大多數(shù)悲劇，都是產(chǎn)生于錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系和對(duì)父輩的背叛之上的，并且這些都只會(huì)作為他們展開(kāi)戲劇矛盾沖突的平臺(tái)和引子，而著重要表現(xiàn)的卻是人作為獨(dú)立的主體，擁有獨(dú)立的個(gè)人意志，并且希求對(duì)自己命運(yùn)的把握，與自然、宇宙、神的意志不斷抗?fàn)?，不斷失敗。這才是古希臘悲劇的悲劇命運(yùn)觀，在曹禺《雷雨》中，我們除了看到蘩漪不顧一切、瘋狂而近乎變態(tài)地追求自己的自由之愛(ài)，最后導(dǎo)致她以個(gè)人生命作為代價(jià)換取整個(gè)大家庭的破裂，其他人物的命運(yùn)觀更多的還是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德下的命運(yùn)觀。這也正是曹禺處在中西方文化沖突下，在一部作品中同時(shí)表現(xiàn)出的兩種不同的命運(yùn)觀。

綜上所述，曹禺筆下的人物都有著各自的愿望和要求，人物之間有著特定的復(fù)雜關(guān)系，正是由于這種關(guān)系，才會(huì)生發(fā)出這些斗爭(zhēng)矛盾，有了這些矛盾，悲劇的結(jié)局就隨之自然地產(chǎn)生了，而不是一種偶然的產(chǎn)物。