《路易·波拿巴的霧月十八日》的百年思想流變

張 云 飛 燕 偉 璇

提 要：通過(guò)對(duì)《路易·波拿巴的霧月十八日》的研究文獻(xiàn)進(jìn)行歷時(shí)性梳理發(fā)現(xiàn)其在解釋過(guò)程中呈現(xiàn)出不斷流變的過(guò)程，這一過(guò)程構(gòu)成一條完整的生態(tài)鏈。關(guān)于該著作中唯物史觀基本原理的研究，呈現(xiàn)出從單條引證到整體概括的變化；關(guān)于該著作中唯物史觀方法論的研究呈現(xiàn)出從概括到具體的變化；關(guān)于該著作中國(guó)家觀的研究呈現(xiàn)出從關(guān)注打碎國(guó)家機(jī)器原理到關(guān)注國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系的變化；關(guān)于該著作的意義的研究呈現(xiàn)出由淺入深的變化。

馬克思生前一直都很重視對(duì)法國(guó)歷史的研究，在《路易·波拿巴的霧月十八日》（以下簡(jiǎn)稱《霧月十八日》）這本經(jīng)典著作中，他從唯物史觀出發(fā)對(duì)法國(guó)1848年到1851年間發(fā)生的歷史事件進(jìn)行了評(píng)述。通過(guò)梳理學(xué)者們?cè)谘芯績(jī)?nèi)容上的流變，有助于更好地把握學(xué)界研究動(dòng)向，有助于在前人的基礎(chǔ)上推進(jìn)《霧月十八日》研究的創(chuàng)新和發(fā)展。

一、《霧月十八日》中唯物史觀的思想流變

通過(guò)文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)《霧月十八日》中的唯物史觀的研究主要有兩個(gè)方面：一是側(cè)重闡發(fā)文本中唯物史觀的基本理論；二是側(cè)重闡發(fā)文本中的唯物史觀方法論的運(yùn)用。這兩個(gè)方面的研究各有各的流變規(guī)律。

（一）《霧月十八日》中唯物史觀基本理論的研究流變：從單條引證到整體概括

在20世紀(jì)80年代以前的研究中，學(xué)者們提及文本中包含的個(gè)別唯物史觀的觀點(diǎn)大多是為了佐證自己的觀點(diǎn)。19世紀(jì)90年代，恩格斯在回應(yīng)那些針對(duì)唯物史觀中經(jīng)濟(jì)因素起決定性作用的原理的曲解時(shí)，提及《霧月十八日》中包含的唯物史觀相關(guān)原理為唯物史觀正名。如：恩格斯強(qiáng)調(diào)，如果巴爾特認(rèn)為他們不認(rèn)同“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的政治等等反映對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身的任何反作用”①《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1972年版，第486頁(yè)。，那巴爾特就是在與風(fēng)車作斗爭(zhēng)。另外，恩格斯還在該書第三版序言中總結(jié)了《霧月十八日》中體現(xiàn)的唯物史觀：馬克思最早發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，依據(jù)馬克思發(fā)現(xiàn)的這一規(guī)律，所有歷史中發(fā)生的斗爭(zhēng)，不論是在政治領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行的斗爭(zhēng)，“還是在任何其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)或多或少明顯的表現(xiàn)”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1972年版，第602、602、606-607、632頁(yè)。并且，各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展水平、生產(chǎn)性質(zhì)和生產(chǎn)方式、被生產(chǎn)決定的交換性質(zhì)與交換方式都制約著階級(jí)的存在和階級(jí)間的沖突。③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1972年版，第602、602、606-607、632頁(yè)。羅莎·盧森堡在《社會(huì)改良還是革命？》中反駁機(jī)會(huì)主義的理論和實(shí)踐時(shí)，運(yùn)用《霧月十八日》中關(guān)于法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命特點(diǎn)的相關(guān)論述④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1972年版，第602、602、606-607、632頁(yè)。證明了如下觀點(diǎn)：隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的深入發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的復(fù)雜性和思想的動(dòng)搖性也日益加劇。⑤《盧森堡文選》（上卷），北京：人民出版社，1984年版，第146-147頁(yè)。1905年，斯大林在《略論黨內(nèi)意見(jiàn)分歧》中，揭示了某些人對(duì)《霧月十八日》中一個(gè)觀點(diǎn)的歪曲。馬克思在《霧月十八日》中提到的一個(gè)觀點(diǎn)是：小資產(chǎn)者的思想無(wú)法超越他們的生活所超越不了的界限，小資產(chǎn)者之所以得出某些理論是由于他們的社會(huì)地位和物質(zhì)利益狀況在實(shí)際生活中對(duì)于這些理論的引導(dǎo)。從一般狀況看，某個(gè)階級(jí)的政治上或者理論上的代表和他們代表的階級(jí)與階級(jí)的關(guān)系全部如上述那樣。⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1972年版，第602、602、606-607、632頁(yè)。斯大林指出那些人錯(cuò)誤地將這個(gè)觀點(diǎn)理解為：一個(gè)階級(jí)的理論者在他的理論中所指出的某些結(jié)論，就是這個(gè)階級(jí)在實(shí)踐上“已經(jīng)走到了的結(jié)論”⑦《斯大林全集》（第一卷），北京：人民出版社，1953年版，第103、104-105頁(yè)。。對(duì)此，斯大林指出馬克思這段話所要表達(dá)是：任何一個(gè)階級(jí)的理論家都無(wú)法創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中不具備充足要素的理想，他們只可以看到未來(lái)要發(fā)生的事物的某些要素，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上從理論上得出它所屬的階級(jí)在實(shí)際行動(dòng)中要實(shí)現(xiàn)的理想。區(qū)別是理論家能先于它所屬的階級(jí)看到未來(lái)要發(fā)生的事物的要素，這就是“理論上得出什么結(jié)論”⑧《斯大林全集》（第一卷），北京：人民出版社，1953年版，第103、104-105頁(yè)。。1917年，列寧在《國(guó)家與革命》中通過(guò)摘引《霧月十八日》中關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的論述來(lái)說(shuō)明這是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，并借此來(lái)批評(píng)某些社會(huì)民主黨人對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的遺忘和考茨基對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的歪曲。⑨列寧：《國(guó)家與革命》，北京：人民出版社，2001年版，第24-25頁(yè)。1922年，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中引用了馬克思在《霧月十八日》中對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的相關(guān)論述，在此基礎(chǔ)上分析了小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)問(wèn)題。他指出，像農(nóng)民階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)這樣的階級(jí)在行動(dòng)時(shí)出現(xiàn)動(dòng)搖的狀況、行動(dòng)的結(jié)果不能促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展，在本質(zhì)上是由于這樣的階級(jí)的存在不完全以其在資本主義生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)所處的地位作為基礎(chǔ)，他們的存在跟等級(jí)社會(huì)的殘余有著密切的聯(lián)系。⑩[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，北京：商務(wù)印書館，2009年版，第120頁(yè)。

恩格斯、列寧對(duì)《霧月十八日》中唯物史觀基本理論的揭示是20世紀(jì)80年代之后的研究的重要借鑒，20世紀(jì)80年代之后的學(xué)者大多在他們的基礎(chǔ)上結(jié)合文本內(nèi)容概括了文本中體現(xiàn)的唯物史觀基本理論。1996年，沈云鎖將《霧月十八日》中的思想總結(jié)為：工農(nóng)聯(lián)盟理論、打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的理論、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系理論。具體來(lái)講，工農(nóng)聯(lián)盟理論體現(xiàn)為：工農(nóng)聯(lián)盟具有可能性；無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民之間應(yīng)該建立一種聯(lián)盟；工農(nóng)聯(lián)盟中的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器理論體現(xiàn)為：法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器來(lái)壓迫和奴役無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并且這個(gè)國(guó)家機(jī)器已經(jīng)演變到與社會(huì)相對(duì)立的程度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須徹底摧毀這個(gè)國(guó)家機(jī)器。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系理論體現(xiàn)為：一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。具體來(lái)說(shuō)包括個(gè)人在歷史上的作用理論、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的繼承性。①莊福齡：《馬克思主義史（第一卷）：馬克思主義的形成和奠基》，北京：人民出版社，1996年版，第202-217頁(yè)。同年，莊福齡從國(guó)家學(xué)說(shuō)、歷史主體和歷史規(guī)律的關(guān)系、社會(huì)意識(shí)理論這三個(gè)方面總結(jié)了《霧月十八日》中的思想。首先，他總結(jié)了馬克思對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家本質(zhì)和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家民主的局限性的論述，進(jìn)而總結(jié)了打碎國(guó)家機(jī)器的思想。其次，他將歷史主體和歷史規(guī)律的關(guān)系概括為以下幾方面：一是歷史主體對(duì)歷史規(guī)律的遵從是歷史主體的創(chuàng)造性與歷史規(guī)律的制約性相統(tǒng)一的表現(xiàn)。但對(duì)于歷史規(guī)律必然性的承認(rèn)，并不意味著承認(rèn)歷史宿命論，也不意味著否定歷史主體的能動(dòng)性。二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民在法國(guó)1848年革命中的歷史作用體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。三是關(guān)于個(gè)人在歷史上的作用理論。要想理解個(gè)人在歷史上的作用，必須先理解個(gè)人與階級(jí)的關(guān)系。任何個(gè)人都屬于一定的階級(jí)，階級(jí)對(duì)個(gè)人的歷史活動(dòng)起著制約作用。法國(guó)階級(jí)均勢(shì)造成了波拿巴主義這種表面的、虛假的超階級(jí)現(xiàn)象，從波拿巴實(shí)行的政策看，他是傾向于資產(chǎn)階級(jí)的。最后，他分析了《霧月十八日》中的社會(huì)意識(shí)理論。認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)觀念在波拿巴政變中發(fā)揮了重要作用，但這種作用也不是永久的。傳統(tǒng)觀念只有在一定的經(jīng)濟(jì)狀況允許的界限內(nèi)才有發(fā)揮作用的可能。②莊福齡、孫伯鍨：《馬克思主義哲學(xué)史》（第二卷），北京：北京出版社，1996年版，第31-78頁(yè)。2010年，譚培文從拿破侖觀念和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)方面提煉出《霧月十八日》中的意識(shí)形態(tài)理論，具體來(lái)說(shuō)有：意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性；無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生原因和特點(diǎn)。③譚培文：《馬克思〈波拿巴霧月十八日〉中的意識(shí)形態(tài)理論及其當(dāng)代意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2010年第12期。2014年，馮景源把《霧月十八日》看作是對(duì)唯物史觀豐富和發(fā)展的一個(gè)文本，并從以下角度總結(jié)了文中體現(xiàn)的唯物史觀基本原理：革命和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的關(guān)系；上層建筑的反作用；個(gè)人在歷史上的作用；打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器。④馮景源：《唯物史觀的形成和發(fā)展史綱要》，北京：中央編譯局出版社，2014年版，第304-313頁(yè)。

（二）《霧月十八日》中唯物史觀方法論的研究流變：從概括到具體

1955年之前的研究大多是對(duì)唯物史觀方法論的概括性揭示。比如：1885年，恩格斯指出唯物史觀是馬克思用來(lái)理解1848年-1851年法國(guó)歷史的鑰匙。⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1972年版，第602頁(yè)。1952年，趙儷生強(qiáng)調(diào)馬克思的歷史分析方法相較于資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家的歷史類比法的區(qū)別在于：“他的對(duì)比是把對(duì)比的雙方各自放置在各自的歷史條件下。”⑥趙儷生：《馬克思怎樣分析法國(guó)第二共和時(shí)期的歷史?——為“拿破侖第三政變記”問(wèn)世一百周年而作》，《文史哲》，1952年第5期。1953年，嵇文甫分析了雨果、蒲魯東和馬克思三人對(duì)路易·波拿巴政變的三種不同解釋。他指出，雨果的歷史觀存在“非歷史主義的左傾傾向”⑦嵇文甫：《一場(chǎng)事變?nèi)N講法（史學(xué)雜話之七）》，《新史學(xué)通訊》，1953年第9期。，蒲魯東的歷史觀存在“非革命觀點(diǎn)的右傾傾向”⑧嵇文甫：《一場(chǎng)事變?nèi)N講法（史學(xué)雜話之七）》，《新史學(xué)通訊》，1953年第9期。，這兩種歷史觀使他們?cè)诮忉屵@一歷史事件中陷入了片面的看法，而馬克思運(yùn)用唯物史觀科學(xué)地分析了這一歷史事件。⑨嵇文甫：《一場(chǎng)事變?nèi)N講法（史學(xué)雜話之七）》，《新史學(xué)通訊》，1953年第9期。

1955年之后的研究大多是結(jié)合《霧月十八日》的內(nèi)容對(duì)唯物史觀方法論的運(yùn)用進(jìn)行具體的揭示。雷蒙·阿隆從馬克思對(duì)于地產(chǎn)與工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的分析中總結(jié)出馬克思的方法是通過(guò)社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)解釋政治事件，但是雷蒙·阿隆不認(rèn)同這樣的方法，他主張的方法是通過(guò)人物、政黨、他們之間的斗爭(zhēng)與思想來(lái)解釋政治事件。①[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，上海：上海譯文出版社，2005年版，第229-233頁(yè)。1985年，王偉光指出《霧月十八日》中所體現(xiàn)的唯物史觀的方法就是：理解和分析社會(huì)歷史中所發(fā)生的事件時(shí)要把握當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況、要把握當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、還要把握當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系；在階級(jí)社會(huì)中，要堅(jiān)持階級(jí)分析的方法；從具體的歷史分析中而不是從抽象的邏輯推理中得出結(jié)論。②王偉光：《透徹的歷史洞察力——〈路易·波拿巴的霧月十八日〉介紹》，《歷史教學(xué)》，1985年第1期。2008年，全加勇肯定了馬克思在《霧月十八日》中運(yùn)用的比較方法即針對(duì)1848年到1851年的法國(guó)反革命、1789年的革命和未來(lái)的共產(chǎn)主義革命的比較。他認(rèn)為這種比較體現(xiàn)了馬克思的辯證法。他還分析了馬克思的階級(jí)分析方法，認(rèn)為馬克思的階級(jí)分析不是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的二元對(duì)立，反而馬克思討論了同一階級(jí)的各種派別。2017年，彭宏偉和崔爽從以下幾個(gè)方面分析了馬克思對(duì)于唯物史觀和階級(jí)分析法的具體運(yùn)用：一是馬克思運(yùn)用階級(jí)分析法指出波拿巴當(dāng)選為總統(tǒng)的原因有：農(nóng)民階級(jí)受到拿破侖觀念的影響；革命勢(shì)力與反革命勢(shì)力之間斗爭(zhēng)的結(jié)果。二是馬克思運(yùn)用唯物史觀，透視了1848年-1851年法國(guó)權(quán)力變換的本質(zhì)，準(zhǔn)確地描述了1848年-1851年法國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)這一歷史過(guò)程，并將其描述成一個(gè)因果鏈條。三是馬克思從經(jīng)濟(jì)角度研究了革命問(wèn)題?！榜R克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅可以引發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命從而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)生向上的革命運(yùn)動(dòng)，也可能導(dǎo)致向下的倒退的反革命運(yùn)動(dòng)”③彭宏偉、崔爽：《“革命”的非模式化解讀：1848-1852年馬克思恩格斯政治文獻(xiàn)研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年版，第306、323頁(yè)。。馬克思分析了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與革命時(shí)機(jī)的關(guān)系，1851年經(jīng)濟(jì)危機(jī)沒(méi)有成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)機(jī)的原因有：經(jīng)濟(jì)原因、六月革命的打擊等等。四是馬克思站在唯物史觀立場(chǎng)看待波拿巴政變。從本質(zhì)上看，波拿巴政變?cè)斐闪朔▏?guó)歷史的倒退。但是，馬克思從唯物史觀出發(fā)，把這場(chǎng)政變看作新時(shí)期的開(kāi)始而不是黑暗時(shí)期的來(lái)臨。五是關(guān)于個(gè)人在政變中的作用的分析。在馬克思的分析中，雖然分析了波拿巴的個(gè)性特點(diǎn)，但是階級(jí)分析法是馬克思的分析基礎(chǔ)和分析重點(diǎn)，對(duì)波拿巴個(gè)性的分析只是階級(jí)分析法基礎(chǔ)上的一種延伸。④彭宏偉、崔爽：《“革命”的非模式化解讀：1848-1852年馬克思恩格斯政治文獻(xiàn)研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年版，第306、323頁(yè)。

二、《霧月十八日》中國(guó)家觀的思想流變

雖然國(guó)家觀從內(nèi)容上看也屬于唯物史觀，但是學(xué)者們對(duì)《霧月十八日》中國(guó)家觀研究比較重視，成果也較多，因此這里把這部分單獨(dú)列出來(lái)說(shuō)明其思想流變。這種變化主要為研究重點(diǎn)的變化：從關(guān)注打碎國(guó)家機(jī)器原理到關(guān)注國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。

1964年之前，受列寧對(duì)《霧月十八日》研究的影響，大多數(shù)學(xué)者從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命角度來(lái)研究《霧月十八日》中的國(guó)家觀，強(qiáng)調(diào)《霧月十八日》中關(guān)于打碎國(guó)家機(jī)器的思想。1917年，列寧在《國(guó)家與革命》一書中研究了《霧月十八日》中的國(guó)家學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為馬克思在《霧月十八日》中對(duì)國(guó)家問(wèn)題的理解是：之前的所有革命全部使得國(guó)家機(jī)器向著更加完備的方向發(fā)展，但是這個(gè)國(guó)家機(jī)器是必須打碎的。⑤列寧：《國(guó)家與革命》，北京：人民出版社，2001年版，第25頁(yè)。1952年，趙儷生指出馬克思在本書中得出了兩個(gè)關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指導(dǎo)思想，其中之一就是打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的思想。⑥趙儷生：《馬克思怎樣分析法國(guó)第二共和時(shí)期的歷史?——為“拿破侖第三政變記”問(wèn)世一百周年而作》，《文史哲》，1952年第5期。1963年，張澤森把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須摧毀資產(chǎn)階級(jí)軍事官僚國(guó)家機(jī)器看作是《霧月十八日》第七章的一個(gè)重要問(wèn)題。⑦張澤森：《馬克思的著作〈路易·波拿巴的霧月十八日〉》，《教學(xué)與研究》，1963年第4期。

1964年之后的研究側(cè)重于國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系研究。2007年，郁建興指出，馬克思在文本中詳細(xì)地剖析了獨(dú)立于社會(huì)的波拿巴政權(quán)。根據(jù)馬克思的論述，波拿巴擴(kuò)張行政權(quán)的原因是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的利益分歧和位于議會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)受到國(guó)內(nèi)、國(guó)外勢(shì)力的雙重夾擊。①郁建興：《馬克思國(guó)家理論與現(xiàn)時(shí)代》，上海：東方出版中心，2007年版，第185-186頁(yè)。2011年，孫樂(lè)強(qiáng)對(duì)比了《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《霧月十八日》與《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思對(duì)于市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系認(rèn)識(shí)上的變化：從認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)決定國(guó)家到認(rèn)識(shí)到國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的反作用。②孫樂(lè)強(qiáng)：《意識(shí)形態(tài)的魔力與主體的祛魅——哲學(xué)視域中的〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉和〈霧月十八日〉》，《學(xué)?！?，2011年第2期。2012年，王巍強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解具有兩種維度：第一個(gè)是特定性維度，第二個(gè)是一般性維度。他認(rèn)為《霧月十八日》體現(xiàn)了馬克思對(duì)市民社會(huì)分析的第二個(gè)維度。馬克思在《霧月十八日》中分析市民社會(huì)的理論目的并不是傳統(tǒng)的研究所指出的僅僅是打碎國(guó)家機(jī)器，而是將市民社會(huì)解救出來(lái)以便促使市民社會(huì)與國(guó)家在二分的狀態(tài)下合理發(fā)展。③王?。骸稓v史唯物主義視域中市民社會(huì)理論的雙重內(nèi)涵及其當(dāng)代意義》，《教學(xué)與研究》，2012年第3期。2013年，白云真指出《霧月十八日》中體現(xiàn)了市民社會(huì)與國(guó)家之間相互分離、相互作用的思想。④白云真：《馬克思〈路易·波拿巴的霧月十八日〉研究讀本》，北京：中央編譯出版社，2013年版，第130頁(yè)。

三、《霧月十八日》意義研究的思想流變

關(guān)于《霧月十八日》的意義的研究呈現(xiàn)出由淺入深的變化。具體來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代的研究表現(xiàn)為對(duì)文本意義的初步提及，20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)80年代的研究表現(xiàn)為對(duì)文本意義的具體揭示，20世紀(jì)90年代至今的研究表現(xiàn)為對(duì)文本意義的多角度、深層次揭示。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代，《霧月十八日》意義研究?jī)H僅是提及而已，沒(méi)有具體說(shuō)明。如：恩格斯指出馬克思用法蘭西第二共和國(guó)的歷史檢驗(yàn)了他的唯物史觀。⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1972年版，第602頁(yè)。威廉·李卜克內(nèi)西肯定了《霧月十八日》中關(guān)于法國(guó)波拿巴政變的分析，他還指出《霧月十八日》是本永垂不朽的著作。⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《回憶馬克思》，北京：人民出版社，2005年版，第31頁(yè)。安·拉布里奧拉指出，正是因?yàn)轳R克思運(yùn)用了歷史唯物主義才將這本書寫得清楚透徹。⑦[意]安·拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，北京：人民出版社，1984年版，第133頁(yè)。葛蘭西指出：“特別重要的著作有《霧月十八日》……研究這些著作，把散見(jiàn)于各處的理論觀點(diǎn)搜集起來(lái)，加以整理和詮釋，就能使我們更好地認(rèn)識(shí)馬克思主義的歷史方法論?！雹郲意]安東尼奧·葛蘭西：《葛蘭西文選》，北京：人民出版社，1992年版，第483頁(yè)。

20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)80年代，《霧月十八日》意義研究表現(xiàn)對(duì)為意義的具體揭示，包括對(duì)于馬克思主義發(fā)展史的意義、對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)意義、對(duì)于歷史唯物主義的意義等方面的揭示。如：胡永樹(shù)從以下兩方面揭示了《霧月十八日》在馬克思主義發(fā)展史中的地位：在本書的寫作任務(wù)方面，馬克思寫作《霧月十八日》對(duì)實(shí)現(xiàn)研究資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)和研究資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史這兩個(gè)歷史任務(wù)具有重要意義。在本書對(duì)歷史任務(wù)的貢獻(xiàn)方面，這本著作在分析法國(guó)歷史事件時(shí)既體現(xiàn)了對(duì)歷史唯物主義原理、方法的運(yùn)用又體現(xiàn)了對(duì)于歷史唯物主義的豐富和推進(jìn)。⑨胡永樹(shù)：《〈霧月十八日〉在馬克思主義發(fā)展史上的地位》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1982年第3期。李幼芬把《霧月十八日》視作幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確地對(duì)待挫折與失敗的一種思想武器。⑩李幼芬：《正確總結(jié)歷史事件的光輝范例——重讀〈路易·波拿巴的霧月十八日〉》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1981年第1期。周勇勝認(rèn)為這本著作具有劃時(shí)代意義，這體現(xiàn)在這本著作對(duì)于歷史唯物主義的運(yùn)用與發(fā)展方面。①周勇勝：《〈霧月十八日〉與歷史唯物主義》，西安：陜西人民出版社，1987年版，第9頁(yè)。

20世紀(jì)90年代至今，《霧月十八日》的意義研究，角度更加多樣、分析更加深入，主要涉及《霧月十八日》的哲學(xué)意義、歷史唯物主義的意義、現(xiàn)實(shí)價(jià)值等方面。首先，關(guān)于《霧月十八日》的哲學(xué)意義的研究。如：劉奔認(rèn)為《霧月十八日》是馬克思用哲學(xué)分析歷史事件的重要著作，他提倡把這本著作當(dāng)作哲學(xué)著作來(lái)研究。他還闡明了這本著作對(duì)理解歷史唯物主義原理及其功能、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)研究的客觀性與精確性、理解價(jià)值觀和歷史觀的關(guān)系等問(wèn)題的意義。②劉奔：《從“活的歷史”研究中掌握活的馬克思主義——紀(jì)念馬克思〈路易·波拿巴的霧月十八日〉發(fā)表140周年》，《哲學(xué)研究》，1992年第6期。其次，關(guān)于《霧月十八日》的歷史唯物主義意義的研究。如：彭宏偉和崔爽認(rèn)為馬克思主義的革命理論并沒(méi)有過(guò)時(shí)，在當(dāng)代仍然具有重要的理論價(jià)值。階級(jí)分析法有助于理解當(dāng)今的社會(huì)結(jié)構(gòu)、有助于接近當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展；馬克思在《霧月十八日》中對(duì)于波拿巴政變的分析不僅表明唯物史觀的理論框架具有把握歷史中發(fā)生的重大事件的能力，還表明唯物史觀的理論框架對(duì)于歷史重大事件的分析具有有效性。③彭宏偉、崔爽：《“革命”的非模式化解讀：1848—1852年馬克思恩格斯政治文獻(xiàn)研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年版，第353-355頁(yè)。最后，《霧月十八日》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如：譚培文通過(guò)分析《霧月十八日》中的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)而聯(lián)系到我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，他認(rèn)為我國(guó)在建設(shè)意識(shí)形態(tài)時(shí)要摒棄傳統(tǒng)的私有制觀念和剝削觀念，這樣才能夠促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，促進(jìn)社會(huì)主義新文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。④譚培文：《馬克思〈波拿巴霧月十八日〉中的意識(shí)形態(tài)理論及其當(dāng)代意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2010年第12期。

四、關(guān)于《霧月十八日》思想流變的思考

從《霧月十八日》的百年思想流變中發(fā)現(xiàn)學(xué)者們?cè)谘芯恐写嬖谝恍┕餐?，比如：在研究?jī)?nèi)容的選擇上與學(xué)者所處的時(shí)代背景有密切關(guān)系，在具體的研究方法上學(xué)者們大多運(yùn)用到了聯(lián)系的觀點(diǎn)。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了兩種不同的研究?jī)A向，一種是借由《霧月十八日》的研究來(lái)否定馬克思的觀點(diǎn)，一種是通過(guò)《霧月十八日》的研究來(lái)肯定馬克思的觀點(diǎn)。針對(duì)這些發(fā)現(xiàn)，提出了一些關(guān)于《霧月十八日》的研究工作的幾點(diǎn)思考，希望能給以后的研究提供一些幫助。

（一）要回歸文本進(jìn)行研究

首先，要回到文本的寫作時(shí)代與背景中進(jìn)行研究?！鹅F月十八日》是關(guān)于法國(guó)1848年-1851年歷史的研究，當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)法國(guó)的研究是建立在深厚的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上的，馬克思在《克羅茨納赫筆記》中多次提及法國(guó)歷史與法國(guó)革命的相關(guān)內(nèi)容。因此，要研究《霧月十八日》就要對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)大革命和法蘭西第二共和國(guó)的歷史有一個(gè)大致的了解、要對(duì)同時(shí)期人對(duì)法國(guó)這段歷史的評(píng)價(jià)有一個(gè)大致的了解。比如：通過(guò)對(duì)比托克維爾、雨果、蒲魯東他們對(duì)波拿巴政變的看法的不同之處，來(lái)了解這種不同點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別在于什么。另外，回到《霧月十八日》寫作時(shí)代與背景進(jìn)行研究，有助于避免由于跨時(shí)代和跨國(guó)別研究而出現(xiàn)的先入為主的看法，有助于避免在研究過(guò)程中摻雜過(guò)多的主觀因素。

其次，要回到馬克思的文本鏈中進(jìn)行研究。有的學(xué)者認(rèn)為《霧月十八日》是馬克思的政治文獻(xiàn)之一；有的學(xué)者認(rèn)為《霧月十八日》是唯物史觀的文本鏈中的重要一環(huán)；有的學(xué)者認(rèn)為《霧月十八日》是馬克思主義哲學(xué)史中的文本之一。雖然學(xué)者們對(duì)《霧月十八日》做了不同的歸類，但是可以發(fā)現(xiàn)他們的一個(gè)共識(shí)：《霧月十八日》并不是憑空產(chǎn)生的，它是在一定理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且在《霧月十八日》之后相關(guān)的思想也在不斷地發(fā)展變化。因此，在研究中要注意相關(guān)文本之間的聯(lián)系，把握《霧月十八日》中的思想的來(lái)龍去脈。特別需要指出的兩點(diǎn)是：一是研究《霧月十八日》不可忽略的一個(gè)相關(guān)文本就是《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》，這本著作被稱為《霧月十八日》的姐妹篇，也是馬克思針對(duì)法國(guó)革命而寫作的。將這個(gè)文本與《霧月十八日》聯(lián)系起來(lái)閱讀，有助于更好地理解《霧月十八日》中的思想。二是在聯(lián)系相關(guān)文本時(shí)要堅(jiān)持整體的觀點(diǎn)，防止因聯(lián)系不當(dāng)而得出片面的觀點(diǎn)和結(jié)論；在聯(lián)系相關(guān)文本時(shí)要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，防止出現(xiàn)抽象聯(lián)系或者強(qiáng)加聯(lián)系的狀況。

（二）要結(jié)合時(shí)代與國(guó)情的特點(diǎn)進(jìn)行研究

通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們?cè)谘芯績(jī)?nèi)容的選擇上，與學(xué)者們所處的時(shí)代與國(guó)情有著密不可分的關(guān)系。如：列寧對(duì)《霧月十八日》的研究與當(dāng)時(shí)俄國(guó)的革命狀況息息相關(guān)；我國(guó)學(xué)者對(duì)《霧月十八日》中有關(guān)法國(guó)小農(nóng)階級(jí)的論述的關(guān)注與我國(guó)農(nóng)民居多的國(guó)情有關(guān)；又正如郁建興所說(shuō)：“20世紀(jì)70年代資本主義福利國(guó)家的危機(jī)促使西方馬克思主義對(duì)國(guó)家、資本、階級(jí)、權(quán)力、社會(huì)主義之間的關(guān)系進(jìn)行持續(xù)而廣泛的爭(zhēng)論”①郁建興：《馬克思國(guó)家理論與現(xiàn)時(shí)代》，上海：東方出版中心，2007年版，第11頁(yè)。，20世紀(jì)60-70年代西方馬克思主義者對(duì)《霧月十八日》中國(guó)家觀的關(guān)注與資本主義福利國(guó)家的興衰有著密切關(guān)系。因此，研究《霧月十八日》要將文本中的思想與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)、跟國(guó)情與時(shí)代特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，要有把握時(shí)代的脈搏、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意識(shí)?；仡欛R克思的《霧月十八日》處處體現(xiàn)著這樣的意識(shí)，馬克思雖然寫的是法國(guó)的歷史事件，但關(guān)照的卻是當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的未來(lái)道路。正所謂只有真問(wèn)題才能出真結(jié)果，因而在將《霧月十八日》中的唯物史觀思想與國(guó)情和時(shí)代相聯(lián)系時(shí)，要重視唯物史觀的方法論在現(xiàn)實(shí)中的作用；要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度和實(shí)事求是的原則正確運(yùn)用唯物史觀相關(guān)原理；要善于把握“馬克思觀照問(wèn)題時(shí)極為寬廣的思考視野、把握事件緣起和后果時(shí)總體性和系統(tǒng)性的思維方式、鑒于特殊事件特定情境而生發(fā)的個(gè)別論斷與一般看法的辯證分析”。②聶錦芳：《清理與超越：重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)與方法》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第184頁(yè)。

（三）要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)進(jìn)行研究

首先，要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，堅(jiān)決抵制并勇于揭露那些否定這種基本立場(chǎng)的研究行為。馬克思主義的基本立場(chǎng)就是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民的立場(chǎng)，維護(hù)人民的根本利益。對(duì)于那些借由馬克思的原著的研究來(lái)反對(duì)馬克思主義的行為要堅(jiān)決予以抵制。除此之外我們研究馬克思原著的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)應(yīng)是為人民服務(wù)，研究《霧月十八日》要有關(guān)照人民面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、人民利益的意識(shí)，要有關(guān)照社會(huì)歷史發(fā)展的意識(shí)。

其次，要堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)。唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，《霧月十八日》是運(yùn)用唯物史觀的一個(gè)科學(xué)范例。但是，有些西方學(xué)者認(rèn)為唯物史觀是經(jīng)濟(jì)決定論，在此類觀點(diǎn)面前要有澄清這些觀點(diǎn)的意識(shí)，要正確運(yùn)用原著中的思想來(lái)反駁他們對(duì)唯物史觀的曲解，進(jìn)而闡明真正的唯物史觀思想，并且在實(shí)際中要堅(jiān)持其中的原理和方法。