同質(zhì)性理論思維：馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的思維基礎(chǔ)＊

尹 占 文 張 倩

提 要：理論思維在理論創(chuàng)立和知識(shí)創(chuàng)新中起著重要的作用。同質(zhì)性理論思維是馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)立的思維基礎(chǔ)，馬克思主義理論體系中的勞資關(guān)系分析、階級(jí)斗爭(zhēng)思想和世界歷史理論是同質(zhì)性理論思維在理論創(chuàng)立過程中的集中反映。進(jìn)入新時(shí)代，把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同深入分析世情國情相結(jié)合、把剖析全球化時(shí)代“資本”及其本質(zhì)的同質(zhì)性思維與分析時(shí)代特征的差異性思維相結(jié)合，逐步提高全黨把握全局和領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力，是全球化時(shí)代進(jìn)行理論思維和戰(zhàn)略思維的迫切要求。

德國著名詩人海涅曾經(jīng)說過，“思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣”。即是說：就表現(xiàn)形式而言，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)；但就發(fā)生形式而言，如何創(chuàng)設(shè)思想即理論思維，對(duì)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。

一、理論思維在理論創(chuàng)立和知識(shí)創(chuàng)新中起著重要的作用

理論思維，就是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立理論的思維活動(dòng)和思維過程，是人類最重要的高級(jí)思維形式，本質(zhì)上是思維主體在一定的世界觀和方法論指導(dǎo)下，貫穿于認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的整個(gè)思維活動(dòng)過程中所體現(xiàn)出來的帶有一定傾向性或意向性的思維方式。

科學(xué)思維和哲學(xué)思維是人類理論思維的兩種基本方式，科學(xué)思維以表現(xiàn)“思維和存在”的高度統(tǒng)一為基本維度，而哲學(xué)思維以反思“思維和存在”的關(guān)系問題為基本維度?？茖W(xué)思維及其活動(dòng)是把“思維和存在”的“統(tǒng)一性”當(dāng)作“理論思維的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的和無條件的前提”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第538頁。去實(shí)現(xiàn)二者在規(guī)律層次上的高度統(tǒng)一，“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”②《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第925頁。。因此，就科學(xué)思維而言，理論思維是人類科學(xué)地把握世界、不斷探求知識(shí)創(chuàng)新的必經(jīng)環(huán)節(jié)。就哲學(xué)思維而言，理論思維是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的各種問題和迷惑的認(rèn)知反應(yīng)，人類思想史上，正是哲學(xué)的思維方式——“這是什么”或“那是什么”促進(jìn)了科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。所以，海德格爾說：“哲學(xué)的全部任務(wù)，就是啟人思?！焙诟駹栆苍f：“哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式?！瘪R克思主義哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”③《馬克思恩格斯全集》（第二十卷），北京：人民出版社，1971年版，第552頁。，由歷史上探究“本體維度”和“認(rèn)知維度”的主客二元對(duì)立、旨在解釋世界的以超驗(yàn)為思維路向的兩極思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中追尋“解放維度”的實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一、旨在改變世界的以實(shí)踐為思維路向的辯證思維方式，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。

每一個(gè)時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物。19世紀(jì)上半葉，資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展陷入困境，人們都渴望找到真正緣由為社會(huì)發(fā)展指明方向。當(dāng)時(shí)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以其經(jīng)濟(jì)理論、德國古典思辨哲學(xué)以其哲學(xué)思維、法國空想社會(huì)主義學(xué)說以其制度批判推進(jìn)了人們對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，但是這些理論或秉承資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、或拋棄人民大眾立場(chǎng)，在推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力、資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和前途命運(yùn)等重大問題上都沒有提供科學(xué)的理論解釋。馬克思把對(duì)資本主義社會(huì)的批判和為勞苦大眾服務(wù)的立場(chǎng)緊密地結(jié)合起來，秉承一種與同時(shí)代其他思想家根本不同的問題意識(shí)和全新的理論思維取向觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)、分析時(shí)代問題，他們?cè)谂械匚杖祟愃枷胧飞弦延袃?yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，形成了一種具有明確問題指向的思維方式。

二、同質(zhì)性理論思維是馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)立的思維基礎(chǔ)

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，任何一次偉大的社會(huì)變革都是以思想的巨大進(jìn)步為前提的。馬克思恩格斯之所以實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革，從本質(zhì)上來說就是他們?cè)凇昂妥约簳r(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”④《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第220頁。的同時(shí)錘煉出了卓越的理論思維能力，其中，同質(zhì)性理論思維便是馬克思恩格斯觀察社會(huì)、分析問題的重要思維方式。所謂同質(zhì)性理論思維，一般意義上說，就是從社會(huì)實(shí)踐的諸多感性材料中抽取事物的共同本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律的理性思維活動(dòng)。當(dāng)然，馬克思恩格斯畢生所秉承的同質(zhì)性理論思維不僅僅體現(xiàn)在從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中抽取事物的共同本質(zhì)，而且更重要的還在于追本溯源地探求這些現(xiàn)象背后共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源。正是在這個(gè)意義上，我們說，馬克思恩格斯秉承的同質(zhì)性理論思維與同時(shí)代的其他理論思維方式相比，具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)社會(huì)屬性。馬克思恩格斯秉承同質(zhì)性理論思維觀察和分析資本主義時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在他們的問題意識(shí)中，資本主義社會(huì)的“根本問題”是資本統(tǒng)治社會(huì)、占有勞動(dòng)，“資本至上”是資本主義社會(huì)得以存續(xù)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和客觀規(guī)律。那么，馬克思、恩格斯究竟是如何思考時(shí)代問題？他們所思考的時(shí)代問題背后隱藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源是什么？他們的理論思維又緣何成為那個(gè)時(shí)代的歷史產(chǎn)物呢？

就馬克思主義作為“一整塊鋼”而言，《資本論》處于核心地位，①胡鈞：《〈資本論〉在馬克思主義理論體系中的核心地位》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》，2011年第7期?！顿Y本論》的問世使得唯物史觀“不是假設(shè)而是科學(xué)地得到證明的原理”②莊福齡主編：《馬克思主義史》（第一卷），北京：人民出版社，1994年版，第263頁。，而科學(xué)社會(huì)主義也是“以此為中心發(fā)展起來的”③恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，1993年版，第209頁。。毫無疑問，馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)立過程中所秉承的同質(zhì)性理論思維也充分滲透在《資本論》的創(chuàng)作過程中。雖然馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中指出：“我在本書要研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，但是，資本主義制度下的社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為一種驚人的龐大的商品堆積，以商品為基本元素構(gòu)成的交換關(guān)系是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系，因此，以形形色色的商品為感性材料的資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系就集中體現(xiàn)為商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作形式。故此馬克思把商品當(dāng)作資本主義生產(chǎn)方式及其財(cái)富的“細(xì)胞”，以此為出發(fā)點(diǎn)深入研究“資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系”，通過剖析資本運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理“揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾”。④《列寧選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第558頁。

首先，馬克思對(duì)商品社會(huì)的商品為什么可以交換作了分析。商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，商品得以交換關(guān)鍵在于它的有用性，即具有使用價(jià)值，由于“使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者”⑤《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第115頁。，所以，使用價(jià)值與交換價(jià)值便構(gòu)成商品結(jié)構(gòu)的兩個(gè)方面。商品就其使用價(jià)值而言在于滿足具體的、不同的用途，所以在本質(zhì)上是有差別的，彼此之間無法進(jìn)行比較。但馬克思認(rèn)為，在商品社會(huì)結(jié)構(gòu)中，由于使用價(jià)值構(gòu)成了交換價(jià)值的物質(zhì)載體，交換價(jià)值只有通過使用價(jià)值的量的關(guān)系和比例才能體現(xiàn)出來，因而，使用價(jià)值不同的商品“盡管它們的樣子形形色色”，一定存在著“同一個(gè)統(tǒng)一物”，這個(gè)統(tǒng)一物就是抽象的人類勞動(dòng)。馬克思對(duì)此作了分析：“事實(shí)上，那種在物體上表現(xiàn)為使用價(jià)值的差別的東西，在過程中就表現(xiàn)為創(chuàng)造這些使用價(jià)值的活動(dòng)的差別……但是，作為交換價(jià)值，他們代表相同的、無差別的勞動(dòng)，也就是沒有勞動(dòng)者個(gè)性的勞動(dòng)。”⑥《馬克思恩格斯全集》（第三十一卷），北京：人民出版社，1998年版，第421頁。因此，“生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)是抽象一般的和相同的勞動(dòng)”。⑦《馬克思恩格斯全集》（第十三卷），北京：人民出版社，1998年版，第24頁。完全不同的勞動(dòng)，只要它們的實(shí)際差別被抽去，它們就被化成作為人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)、作為抽象的人類勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)。也就是說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在于不同領(lǐng)域、在質(zhì)上互不相同種類的勞動(dòng)在工業(yè)化的普遍進(jìn)程中就呈現(xiàn)為一種無差別的同質(zhì)性存在。因而，商品在資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中是一個(gè)既可感覺又超感覺的“存在”，商品對(duì)所有者來說是可感覺的有用性的具體“存在物”，但是商品只有在交換過程中才能體現(xiàn)它的有用性，交換又是以具體“存在物”的有用性被剝離來實(shí)現(xiàn)的，本質(zhì)上體現(xiàn)為超感存在。商品就其交換價(jià)值而言在本質(zhì)上是無差別的，彼此之間可以進(jìn)行交換，交換價(jià)值的量的衡量投射到商品上就表現(xiàn)為他們之間的交換關(guān)系。

商品是凝結(jié)使用價(jià)值與交換價(jià)值的物質(zhì)實(shí)體，生產(chǎn)商品所消耗的人類勞動(dòng)，在使用價(jià)值層面體現(xiàn)為異質(zhì)性，但在交換價(jià)值層面體現(xiàn)為同質(zhì)性，所以，馬克思對(duì)勞動(dòng)本身內(nèi)在屬性分析得出的基本結(jié)論就是：以異質(zhì)性為前提的勞動(dòng)的同質(zhì)性轉(zhuǎn)化可以解釋商品交換背后隱藏的秘密。這是馬克思同質(zhì)性理論思維對(duì)商品為什么可以交換進(jìn)行的理論分析。

其次，馬克思對(duì)商品社會(huì)的商品如何交換作了分析。生產(chǎn)商品交換價(jià)值的勞動(dòng)具有同質(zhì)性決定了商品是可以交換的。商品在交換中以價(jià)值量為尺度進(jìn)行衡量，而價(jià)值量為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。馬克思對(duì)此也作了分析：“勞動(dòng)時(shí)間……是作為量的存在的勞動(dòng)的活的存在……對(duì)象化在各種商品使用價(jià)值中的勞動(dòng)時(shí)間，是使使用價(jià)值成為交換價(jià)值因而成為商品的實(shí)體，同時(shí)又衡量商品的一定價(jià)值量。包含同一勞動(dòng)時(shí)間的不同使用價(jià)值的相當(dāng)量是等價(jià)物，換句話說，一切使用價(jià)值，在它們包含的已支出的物化勞動(dòng)時(shí)間相等的比例上，都是等價(jià)物。作為交換價(jià)值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第十三卷），北京：人民出版社，1998年版，第18頁。也就是說，生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)所耗費(fèi)的時(shí)間轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的、只有量的差別的一般勞動(dòng)時(shí)間，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為衡量尺度，具有原初差異性的復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)可以折算，“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因此，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第118、247頁。。當(dāng)然，不同種類和復(fù)雜程度的勞動(dòng)與當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)之間的折算不是人為地、而是由社會(huì)過程決定的。人類勞動(dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式；用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式；生產(chǎn)者的勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式?？梢姡瑒趧?dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)， 商品就不再同物品的質(zhì)、而是同社會(huì)關(guān)系的質(zhì)聯(lián)系起來了，這樣生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)也就清晰地反映了出來。這是馬克思同質(zhì)性理論思維對(duì)商品怎么交換進(jìn)行的理論分析。

如上所述，馬克思的同質(zhì)性理論思維集中反映了作為抽象人類勞動(dòng)的價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量對(duì)商品交換的理論解釋：同質(zhì)性的抽象一般人類勞動(dòng)解釋了商品為什么可以交換，同質(zhì)性的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間解釋了商品怎么交換。但必須指出：馬克思在同質(zhì)性理論思維基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)價(jià)值論主要是為了更科學(xué)地揭示資本的社會(huì)屬性，即：“為了闡明資本的概念，必須從價(jià)值出發(fā)”③《馬克思恩格斯全集》（第三十二卷），北京：人民出版社，1998年版，第36頁。。

資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。資本是一種社會(huì)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系使得資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論同樣也貫穿了同質(zhì)性理論思維。一方面，資本及其人格化力量——資產(chǎn)階級(jí)具有同質(zhì)性：首先是逐利，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值”④《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第269、887頁。，所以“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律”⑤《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第118、247頁。；其次是剝削，“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和統(tǒng)治的根本條件……是資本的形成和增殖，資本的條件是雇傭勞動(dòng)”⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第248頁。；再次是擴(kuò)張，資本在世界范圍內(nèi)的逐利行為使得“農(nóng)民的民族”從屬于“資產(chǎn)階級(jí)的民族”。另一方面，勞動(dòng)及其人格化力量——無產(chǎn)階級(jí)具有同質(zhì)性：首先是被創(chuàng)造，“現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者，是偉大工業(yè)革命的產(chǎn)物”⑦《馬克思恩格斯全集》（第二十一卷），北京：人民出版社，2006年版，第102頁。；其次是被雇傭，資本主義的雇傭制度是勞動(dòng)力成為商品、資本產(chǎn)生剩余價(jià)值的制度基礎(chǔ)；再次是被剝奪，資本“是一種異化的、同勞動(dòng)本身敵對(duì)的、獨(dú)立的勞動(dòng)形式”⑧《馬克思恩格斯全集》（第二十六卷），北京：人民出版社，1974年版，第323頁。，其生產(chǎn)和積累“是以勞動(dòng)者的被剝奪為前提的”⑨《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第269、887頁。。資本主義生產(chǎn)方式由于機(jī)器的廣泛使用和社會(huì)分工的不斷發(fā)展越來越剝奪了勞動(dòng)的獨(dú)立性，剝奪必然會(huì)造成兩極分化，兩極分化必然會(huì)導(dǎo)致階級(jí)對(duì)抗。盡管各國的資產(chǎn)者在世界市場(chǎng)上互相沖突和競(jìng)爭(zhēng)，但在對(duì)待勞動(dòng)者的態(tài)度上卻是驚人的一致，他們“總是聯(lián)合起來并且建立兄弟聯(lián)盟以反對(duì)各國的無產(chǎn)階級(jí)”，也正是由于“工人沒有祖國”，所以“不應(yīng)該在波蘭解放波蘭，而應(yīng)該在英國解放波蘭”①⑦ 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第291-309、86、241頁。，并且“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”去推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象、特別是資本主義社會(huì)進(jìn)行政治解釋的基本敘事框架，馬克思的天才就在于從“資本統(tǒng)治社會(huì)、占有勞動(dòng)”的靜態(tài)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中找到了人格化的動(dòng)態(tài)的物質(zhì)力量——資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，并且闡明了無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的根本任務(wù)——消滅私有制。②尹占文、茍國旗、鄧淑華：《馬克思主義關(guān)聯(lián)中國問題的三重維度》，《社會(huì)科學(xué)研究》，2011年第5期。

如果說“勞資對(duì)立”是馬克思同質(zhì)性理論思維對(duì)資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)分析，那么“世界歷史”則是馬克思同質(zhì)性理論思維對(duì)于資本主義時(shí)代的過程解析。在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過程中，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，對(duì)“不同”的世界進(jìn)行了同質(zhì)化改造。這一改造過程既是同質(zhì)化資本的世界化，又是同質(zhì)化勞動(dòng)的世界化，資本主導(dǎo)了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯，勞動(dòng)奠定了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的深層基礎(chǔ)。逐利是資本的貪婪本性，“殖民制度宣布，賺錢是人類最終的和唯一的目的”③《馬克思恩格斯全集》（第四十四卷）， 北京：人民出版社，2001年版，第864頁。，擴(kuò)張性逐利是資本的統(tǒng)一模式。資本到處擴(kuò)張促使世界市場(chǎng)形成，“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”，資本越是擴(kuò)張發(fā)展，就越是“力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”④《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第88、169頁。，就越是會(huì)爆發(fā)商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民掠奪。世界歷史之前的社會(huì)“都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”，因此，構(gòu)成人類社會(huì)深層物質(zhì)基礎(chǔ)的自然性勞動(dòng)就是一種“活的和活動(dòng)的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無機(jī)條件之間的統(tǒng)一”，不論是勞動(dòng)者自身作為勞動(dòng)的客觀條件（奴隸是會(huì)說話的工具），還是勞動(dòng)者作為勞動(dòng)客觀條件的所有者，勞動(dòng)“是以直接使用為目的”⑤《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷），北京：人民出版社，1979年版，第393-505頁。生產(chǎn)使用價(jià)值的有差別勞動(dòng)。隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)的狹隘的特殊性和勞動(dòng)者的封閉的地域性的統(tǒng)一被打破，交換成為普遍化的社會(huì)存在，勞動(dòng)成為主要以生產(chǎn)交換價(jià)值為目的的無差別的高度社會(huì)化的抽象勞動(dòng)。于是，勞動(dòng)者與勞動(dòng)客觀條件的關(guān)系就轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)與資本的關(guān)系。資本的運(yùn)作邏輯在于把世界上不同區(qū)域、不同民族、不同形式的勞動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)變成雇傭勞動(dòng)，并且不斷地強(qiáng)化對(duì)雇傭勞動(dòng)的統(tǒng)治，這種經(jīng)濟(jì)使其勢(shì)力所及的所有社會(huì)成為同質(zhì)。⑥劉懷玉、蔡普民：《馬克思主義全球化觀念的歷史追溯與多維透視》，《南京社會(huì)科學(xué)》，1999年第12期。

馬克思秉承同質(zhì)性理論思維立足歐洲、放眼世界，不僅深入研究和剖析資本及其化身——資產(chǎn)階級(jí)作為剝削力量、勞動(dòng)及其化身——無產(chǎn)階級(jí)作為被剝削力量二者之間的關(guān)系，而且在此基礎(chǔ)上還對(duì)無產(chǎn)階級(jí)共同的階級(jí)意識(shí)與統(tǒng)一的革命行動(dòng)作出一些科學(xué)的預(yù)測(cè)和推論。在馬克思的思維領(lǐng)域里，資本主義社會(huì)發(fā)展的基本方向就是勞資雙方在各自的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域內(nèi)逐步趨于同質(zhì)，資本是一種社會(huì)力量，隨著資本對(duì)勞動(dòng)統(tǒng)治的逐步加深，無產(chǎn)階級(jí)就會(huì)從“自在的階級(jí)”變成“自為的階級(jí)”，一旦無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身已經(jīng)是一個(gè)被剝削的群體、被壓迫的命運(yùn)共同體，那么無產(chǎn)階級(jí)集體反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)便不可避免、甚至是共同發(fā)生⑦《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第291-309、86、241頁。。

總體而言，同質(zhì)性理論思維是馬克思主義創(chuàng)立的思維基礎(chǔ)。就馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)立的思想歷程來說，整個(gè)歷史進(jìn)程貫穿的理論思維取向具有如下明顯特征：

首先，關(guān)注大眾實(shí)踐是馬克思理論思維取向的實(shí)踐基點(diǎn)。中學(xué)時(shí)馬克思的擇業(yè)理想就是“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”①《馬克思恩格斯全集》(第一卷)，北京：人民出版社，1995年版，第459 40頁。。大學(xué)畢業(yè)后出于為勞苦大眾進(jìn)行政治辯護(hù)，馬克思曾多次撰文極力抨擊資本主義制度下“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第158頁。的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過大量的實(shí)踐考察和理論研究，馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)在本質(zhì)上是異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)根源于資本占有勞動(dòng)，勞動(dòng)所創(chuàng)造的“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”③《馬克思恩格斯全集》(第一卷)，北京：人民出版社，1995年版，第459 40頁。。在馬克思一生的思維世界里，西歐的工人階級(jí)乃至全歐洲的工人階級(jí)、西方的無產(chǎn)者乃至全世界的無產(chǎn)者，西方的被壓迫民族乃至東方的被壓迫民族，他們的共同身份就是“被壓迫者”；他們的共同任務(wù)就是要建立“一個(gè)強(qiáng)大的被壓迫者聯(lián)盟來反對(duì)少數(shù)壓迫者聯(lián)盟”④《馬克思恩格斯全集》（第二十八卷），北京：人民出版社，1973年版，第364頁。；他們的共同目標(biāo)就是用聯(lián)合的革命武裝推翻現(xiàn)存的剝削制度。馬克思主義創(chuàng)設(shè)的立足點(diǎn)就在于為“被壓迫者”提供“改造世界”的行動(dòng)指南，實(shí)踐性是馬克思主義關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)問題的首要特征。正是由于始終保持這樣的致思取向，因而馬克思矢志傾注畢生精力要為“無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)”提供科學(xué)的世界觀和行動(dòng)的方法論指南。

其次，運(yùn)用科學(xué)抽象是馬克思理論思維取向的具體方法。思維過程是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物本身及其變化的反映。在具體的思維活動(dòng)中，馬克思運(yùn)用科學(xué)抽象法把事物本身及其變化規(guī)律內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為思維活動(dòng)所遵循的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則程序，形成科學(xué)的理論思維方法。正如他自己曾經(jīng)指出的那樣：“分析經(jīng)濟(jì)形式”只能用“抽象力”⑤《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第8頁。作為科學(xué)的理論思維方法。作為理論思維方法，科學(xué)抽象或抽象力不僅包含“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，而且還包含“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”⑥《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第18 18頁。，也就是從具體到抽象和從抽象到具體的統(tǒng)一。眾所周知，唯物史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)?？傮w上看，唯物史觀的產(chǎn)生與發(fā)展形成這樣的邏輯軌跡：從抽象的理性到現(xiàn)實(shí)的理性——從現(xiàn)實(shí)的理性到抽象的原則——從抽象的原則到現(xiàn)實(shí)的理性。⑦胡海波：《從抽象的原則到現(xiàn)實(shí)的理性——唯物史觀歷史軌跡的啟示》，《社會(huì)科學(xué)》，1993年第6期。馬克思運(yùn)用唯物史觀深入研究資本主義社會(huì)的勞資關(guān)系，完成了《資本論》，揭示了資本積累的秘密，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論?！顿Y本論》的創(chuàng)作是對(duì)“一個(gè)混沌的表象”抽象出“一般的關(guān)系”直到“一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定”，再把“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”⑧《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第18 18頁。的過程，它的問世足以承載馬克思主義的理論內(nèi)涵，從整體上為馬克思主義理論體系作了最為全面的論證。⑨張雷聲：《〈資本論〉與馬克思主義理論的整體性》，《馬克思主義研究》，2010年第2期。

再次，明確階級(jí)屬性是馬克思理論思維取向的價(jià)值指向。理論總是為某些人和某些目的服務(wù)。作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的德國思辨哲學(xué)“追求體系的完滿，不切實(shí)際”⑩《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第219頁。，作為資產(chǎn)階級(jí)理論武器的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“只對(duì)現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)材料感興趣”[11]《馬克思恩格斯全集》（第三十三卷），北京：人民出版社，2004年版，第70頁。，忽視資本的社會(huì)屬性，就是空想社會(huì)主義學(xué)說由于歷史局限性在無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的一開始“便逐漸失去了群眾，成為阻礙歷史進(jìn)步的反動(dòng)思想了”[12]莊福齡主編： 《馬克思主義史》（第一卷），北京：人民出版社，1994年版，第65頁。。理論思維取向具有明確的價(jià)值指向性，它規(guī)定了思維所具有的社會(huì)屬性，一旦形成就會(huì)轉(zhuǎn)化為理論信仰和現(xiàn)實(shí)力量，直接導(dǎo)引并嚴(yán)格制約整個(gè)思維的運(yùn)思和運(yùn)作過程。馬克思主義就其階級(jí)本性來說，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的“頭腦”和“精神武器”。歷史上，沒有哪一個(gè)理論家像馬克思那樣敢于公開承認(rèn)自己理論的階級(jí)屬性和階級(jí)立場(chǎng)。馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)人類思想史上的偉大革命在于以唯物史觀和剩余價(jià)值作為理論基礎(chǔ)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理作了系統(tǒng)的論證，進(jìn)而為無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)、思想統(tǒng)一和行動(dòng)一致作了科學(xué)的世界觀指導(dǎo)，馬克思主義在人類發(fā)展史上的理論貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)意義就是為無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐提供理論支撐，充分發(fā)揮了理論不僅“解釋世界”、而更重要的是“改造世界”的功能。

綜上所述，馬克思的理論思維取向從實(shí)踐基點(diǎn)、具體方法和價(jià)值指向三個(gè)方面超越了同時(shí)代的其他思想家。直接針對(duì)理論思維取向本身，實(shí)踐基點(diǎn)揭示實(shí)踐性，具體方法揭示科學(xué)性，價(jià)值指向揭示革命性，三者內(nèi)在統(tǒng)一于理論思維取向的整個(gè)運(yùn)思過程。貫穿在馬克思理論思維取向整個(gè)過程、能夠承載三者統(tǒng)一的標(biāo)志性特征就是同質(zhì)性?？梢哉f，同質(zhì)性理論思維是馬克思研究資本主義社會(huì)運(yùn)行規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)的理論思維取向，是馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)立的思維基礎(chǔ)。

三、列寧秉承同質(zhì)性理論思維對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展

在馬克思主義的發(fā)展史上，列寧秉承同質(zhì)性理論思維，充分地利用“《資本論》的邏輯”分析和解決新的時(shí)代問題，創(chuàng)造了《帝國主義論》的邏輯。①蘇振富：《〈帝國主義論〉的邏輯與〈資本論〉的邏輯的比較研究》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》，1987年第5期。所謂“《資本論》的邏輯”，我們認(rèn)為既是一種資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)賴以存在的現(xiàn)實(shí)邏輯，即“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第589頁。，又是馬克思主義剖析資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)理的思維邏輯，即同質(zhì)性理論思維的邏輯。列寧對(duì)馬克思主義基本原理堅(jiān)持的一個(gè)重要方面就是秉承同質(zhì)性理論思維分析和揭示資本帝國主義的本質(zhì)特征和運(yùn)行規(guī)律。

首先，抽象出普遍的社會(huì)現(xiàn)象所蘊(yùn)含的“抽象的規(guī)定”。如同馬克思從資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的矛盾總構(gòu)成中抽象出勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、商品等“抽象的規(guī)定”一樣，列寧從帝國主義結(jié)構(gòu)的矛盾總構(gòu)成中抽象出積聚和大生產(chǎn)、銀行資本和金融資本、資本輸出和瓜分殖民地、卡特爾和托拉斯以及壟斷等“抽象的規(guī)定”，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在著的、直接的“具體物”轉(zhuǎn)化為具有普遍抽象意義的思維邏輯可把握的“一般規(guī)定性”，使之成為理性思維活動(dòng)的基本對(duì)象。

其次，選定“壟斷”作為《帝國主義論》的邏輯起點(diǎn)。如同馬克思把商品作為《資本論》的邏輯起點(diǎn)一樣，列寧把壟斷作為《帝國主義論》的邏輯起點(diǎn)。資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系從1880年開始是以壟斷為主線演進(jìn)和調(diào)整的，先是私人壟斷，壟斷的產(chǎn)生使得資本主義私人占有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾進(jìn)一步極端化：一方面是生產(chǎn)的全面社會(huì)化，另一方面是壟斷寡頭的出現(xiàn)；再是國家壟斷，后來發(fā)展到國際壟斷，壟斷成為帝國主義階段資本主義的全部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是帝國主義矛盾構(gòu)成和運(yùn)行的決定因素。

再次，從邏輯起點(diǎn)出發(fā)分析帝國主義時(shí)代的勞資矛盾。資本主義的基本矛盾不斷發(fā)展促使壟斷產(chǎn)生，壟斷反過來又進(jìn)一步加劇了大工業(yè)生產(chǎn)和銀行業(yè)的集中，同時(shí)銀行和生產(chǎn)日益融合起來把資本主義壟斷組織的“經(jīng)營(yíng)”變?yōu)榻鹑诠杨^的統(tǒng)治，于是資本輸出對(duì)于形成國際壟斷、瓜分和重新瓜分殖民地便具有了特別重要的意義。帝國主義時(shí)代的結(jié)構(gòu)性矛盾由過去主要存在于社會(huì)內(nèi)部、以商品競(jìng)爭(zhēng)為特征的勞資矛盾外溢擴(kuò)展到國際范圍、以壟斷為本質(zhì)特征的資本擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治：一方是提供廉價(jià)原料和勞動(dòng)力的殖民地半殖民地國家，一方是實(shí)行殖民統(tǒng)治和金融遏制的帝國主義國家。一句話，帝國主義是資本主義的壟斷階段。

列寧秉承同質(zhì)性理論思維堅(jiān)持馬克思主義基本原理，同時(shí)把堅(jiān)持馬克思主義基本原理與把握時(shí)代特征緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范。全球化時(shí)代，資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)較馬克思恩格斯所處的時(shí)代有了較大發(fā)展，社會(huì)基本階級(jí)結(jié)構(gòu)日益呈現(xiàn)出差異化傾向，國家間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相互依賴空前加大，但是就全球的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向來看，經(jīng)濟(jì)全球化的基本特征所反映出來的“資本主導(dǎo)模式”沒有得到根本改變，一方是以跨國公司的迅速膨脹為載體，一方是以壟斷資本的國際擴(kuò)張為源動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)全球化不僅表現(xiàn)在附著在商品和勞務(wù)之上的服務(wù)、技術(shù)、資本、生產(chǎn)、信息等生產(chǎn)要素的全球流轉(zhuǎn)與快速傳輸，更重要的是表現(xiàn)在國際壟斷資本的大量積聚與制度性輸出，南北世界越來越走向兩極分化和呈現(xiàn)發(fā)展鴻溝。第二次世界大戰(zhàn)以后，以馬克思“生產(chǎn)是總體”的命題為總思路，拉美學(xué)者提出的“中心-外圍”依附理論和沃勒斯坦提出的“中心-半邊緣-邊緣”世界體系理論對(duì)于理解當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)有很重要的啟示作用。

新世紀(jì)以來，中國日益深入廣泛地參與全球化發(fā)展的歷史進(jìn)程，中國如何在不確定性因素增多的世界格局中因勢(shì)利導(dǎo)，這是一個(gè)值得我們深思的重大時(shí)代課題。中共中央特別注重強(qiáng)調(diào)要“提高全黨的理論思維和戰(zhàn)略思維水平”，這里所說的“理論思維”主要地就是馬克思主義分析和觀察世界的理論思維，很大程度上就是馬克思主義分析經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代“資本”的本質(zhì)、地位和作用的同質(zhì)性理論思維。鑒于此，把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同深入分析世情國情相結(jié)合、把剖析全球化時(shí)代“資本”及其本質(zhì)的同質(zhì)性思維與分析時(shí)代特征的差異性思維相結(jié)合，逐步提高全黨把握全局和領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力，是全球化時(shí)代進(jìn)行理論思維和戰(zhàn)略思維的迫切要求，是全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要。