《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的解讀

于海明

(山東師范大學(xué)，山東　濟(jì)南　250358)

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)理解

(一)宗教的人本思想

費(fèi)爾巴哈對(duì)人的認(rèn)識(shí)與之前的哲學(xué)思想有著明顯的差異，他將人還原到現(xiàn)實(shí)的人，并將人的本質(zhì)、物的本質(zhì)都?xì)w結(jié)于人，認(rèn)為所有事物的本質(zhì)都是人為的設(shè)定。費(fèi)爾巴哈將自己的思想滲入到宗教問(wèn)題中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的這種人本質(zhì)對(duì)象化的宗教觀表示認(rèn)同，并對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教觀進(jìn)行了一分為二的分析，指出要從唯物主義的世界中尋找宗教，從實(shí)踐唯物主義的視角看待宗教的真實(shí)意義。從而將世界分為宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界，宗教世界是人的想象中的，來(lái)源于人的自我意識(shí)，因此也體現(xiàn)了宗教的人本化，現(xiàn)實(shí)世界的自我導(dǎo)化，最終也將宗教世界歸結(jié)于現(xiàn)實(shí)的客觀世界。

費(fèi)爾巴哈的人本主義是從反對(duì)神學(xué)開(kāi)始的，批判了之前哲學(xué)與神學(xué)極不平等的位置關(guān)系，并指出人就是物質(zhì)性的。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈通過(guò)物質(zhì)世界看神學(xué)、以及能夠正確的審視基督教，強(qiáng)調(diào)人本主義以及人是第一性的觀點(diǎn)表示了肯定。但在《提綱》第四條中提到，“他沒(méi)有注意到，在做完這一工作以后，主要的事情還沒(méi)有做。”①因此《提綱》是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的進(jìn)一步超越。在尋找宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源問(wèn)題上，馬克思在《提綱》中提出了一個(gè)矛盾作為著力點(diǎn)，這個(gè)矛盾就是大力發(fā)展科技發(fā)展生產(chǎn)力改造自然世界中人和自然的矛盾，以及階級(jí)剝削之間人與人的矛盾。而我們要解決矛盾、克服在世俗基礎(chǔ)中的分裂就要從實(shí)踐中著手，在實(shí)踐中革命，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用，才能實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展。

(二)人與教育、環(huán)境的辯證關(guān)系

《提綱》中第三條涉及到與人息息相關(guān)的環(huán)境、教育問(wèn)題。舊唯物主義只看到環(huán)境和教育對(duì)人的影響力，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，卻忽略了環(huán)境和教育同樣也是受到人的影響的?！短峋V》中“這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上”②指出如果忽視人在環(huán)境和教育中的能動(dòng)性，會(huì)將社會(huì)分為普通群眾和英雄人物兩部分?！短峋V》最后強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境、教育間的辯證關(guān)系，在社會(huì)發(fā)展中環(huán)境和教育的合理變化是在實(shí)踐中進(jìn)行的。

《提綱》中提到環(huán)境隨著人的活動(dòng)發(fā)展而發(fā)展變化，人同樣也依賴著環(huán)境，行為活動(dòng)都受到環(huán)境的制約。因此強(qiáng)調(diào)人不能完全依靠主觀能動(dòng)性發(fā)展，也要關(guān)注環(huán)境，在實(shí)踐中改善客觀環(huán)境，促進(jìn)雙方發(fā)展。

而人與教育更是相輔相成，人在受教育后不斷發(fā)展，教育是人進(jìn)行實(shí)踐的手段和方式。教育不是自主生成的，是以人為主體，在實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)人的需求形成的體制，并且在發(fā)展中人們根據(jù)自身和社會(huì)的需求不斷加以改革。教育的發(fā)展和產(chǎn)生離不開(kāi)實(shí)踐，只有在實(shí)踐中教育才能合理科學(xué)的符合人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步。如果沒(méi)有實(shí)踐做為基礎(chǔ)，教育將在盲目中摸索，發(fā)展也就十分緩慢，因此實(shí)踐與教育的關(guān)系是相互促進(jìn)的。環(huán)境和教育也是息息相關(guān)的，人們接受教育對(duì)環(huán)境有了新的認(rèn)知，才能在實(shí)踐中合理利用環(huán)境資源，在發(fā)展中發(fā)現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題并加以完善。而環(huán)境的客觀性也決定了教育過(guò)程中的內(nèi)容和需求，因此有良好的環(huán)境背景，對(duì)教育的發(fā)展也是有益的。

所以在實(shí)踐中，人不僅與環(huán)境、教育相互影響、相互促進(jìn)，且環(huán)境、教育也需要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，規(guī)劃自身發(fā)展。每一項(xiàng)環(huán)節(jié)都是不可忽略的，都是社會(huì)以及人自身發(fā)展的必要條件和客觀要求。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的社會(huì)性

(一)人是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人不存在于某一種社會(huì)關(guān)系中，而是存在于各種社會(huì)關(guān)系的總和。人的意義不是單純的將社會(huì)中的各種存在關(guān)系相加，而是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的有機(jī)體，從而體現(xiàn)人的社會(huì)性。費(fèi)爾巴哈在《提綱》的第六條中闡明了他反對(duì)把宗教觀中的神作為哲學(xué)的研究對(duì)象，但也體現(xiàn)了其局限性。費(fèi)爾巴哈肯定無(wú)神論的宗教，但將人之間的感情關(guān)系看作是獨(dú)立的東西，否定了歷史變化性，否認(rèn)了人的社會(huì)歷史性從而脫離了人的本質(zhì)中的社會(huì)性，這也就是所謂的將人抽象化。他把人的本質(zhì)理解為“類”實(shí)際就是認(rèn)為人的本質(zhì)具有普遍性，費(fèi)爾巴哈同時(shí)把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性，而馬克思否定這種觀點(diǎn)認(rèn)為人不僅僅是自然屬性的反映，人是社會(huì)屬性的，即是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

在《提綱》中關(guān)于社會(huì)關(guān)系這個(gè)層面，由于舊唯物主義看不到實(shí)踐對(duì)人、對(duì)社會(huì)的重要性，因此只能直視人和市民社會(huì)，看不到他們是通過(guò)實(shí)踐而形成的、是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)“宗教感情”等問(wèn)題找不到否定的出口。也正因?yàn)樯鐣?huì)屬性問(wèn)題，馬克思和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的思想才具有了最為明顯的差異，費(fèi)爾巴哈將人看做孤立的、抽象的，而馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為人類社會(huì)，以實(shí)踐為發(fā)展的動(dòng)力。

(二)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)人的解讀的思想轉(zhuǎn)換

因?yàn)槿说陌l(fā)展是社會(huì)需求下的發(fā)展，是人自身需求的發(fā)展，是勞動(dòng)力和主觀能動(dòng)性的發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅僅是社會(huì)方面的發(fā)展，還具有著自然屬性和精神屬性，這也是《提綱》中最為主要的思想。人不僅對(duì)物質(zhì)精神財(cái)富的創(chuàng)造具有重要的意義，對(duì)社會(huì)的變革也具有決定性的意義。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)材料生產(chǎn)的同時(shí)，也要通過(guò)不斷地改進(jìn)生產(chǎn)工具、武裝頭腦來(lái)增加經(jīng)驗(yàn)、提高生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

《提綱》最后一條“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，這是新世界觀的新思想，顯現(xiàn)了新的歷史唯物主義，開(kāi)辟了新的哲學(xué)視野，對(duì)以前的哲學(xué)思想進(jìn)行了深刻的總結(jié)，以往對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解讀在馬克思的思想中都有了科學(xué)的闡釋。馬克思認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中對(duì)世界的解讀和改變是相互并存的，解釋世界體現(xiàn)了馬克思的認(rèn)識(shí)論原理，而改變世界正是在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。要保證世界的客觀性，就要正視實(shí)踐的重要性，這也是馬克思在《提綱》中對(duì)人的作用的另一種解讀。

從“解釋世界”到“改變世界”的轉(zhuǎn)換，是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)解讀的批判，費(fèi)爾巴哈雖然認(rèn)為宗教感情屬于人的感情，將宗教看做人的對(duì)象化的產(chǎn)物，但卻將人看做是抽象的，只是一種“類”的總和，是人與人簡(jiǎn)單的自然聯(lián)系，其立腳點(diǎn)在“市民社會(huì)”，是資本主義的、屬于資產(chǎn)階級(jí)，體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益以及意識(shí)形態(tài)，而馬克思則將人歸屬在社會(huì)中，將立腳點(diǎn)歸結(jié)為人類社會(huì)或是社會(huì)化的人類，顯現(xiàn)了人的社會(huì)性。每一次的哲學(xué)變革都是一種思想轉(zhuǎn)換，但馬克思首先將哲學(xué)的目的轉(zhuǎn)向了人類社會(huì)，既是對(duì)人的重新解讀，闡明了人不僅是自然產(chǎn)物，而且在社會(huì)中可以根據(jù)客觀條件發(fā)揮主觀能動(dòng)性，客觀的認(rèn)識(shí)世界并對(duì)世界進(jìn)行改變。因此人不是單純的自然存在，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間都是有聯(lián)系的?！短峋V》中的“解釋世界”和“改變世界”是辯證統(tǒng)一的，只有客觀的認(rèn)識(shí)世界才能合理的改變世界，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，這就體現(xiàn)了人的社會(huì)屬性，新的歷史唯物主義逐漸清晰，也是哲學(xué)視角下最具革命性的改變。

馬克思人的全面發(fā)展是相對(duì)人的片面性發(fā)展而言的，其主要表現(xiàn)在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)人民與產(chǎn)品的異化，工人同勞動(dòng)本身的異化以及在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)不屬于工人而屬于資本家的片面發(fā)展。資本主義社會(huì)雖然提高了生活水平但人的發(fā)展卻是不協(xié)調(diào)的，在生活、教育、勞動(dòng)中受到的待遇也是不公平的。馬克思的人性觀恰恰與這種不平等相反，馬克思人性觀的全面發(fā)展是人的能動(dòng)性與素質(zhì)的全面提高和發(fā)展，追求的是多數(shù)人的發(fā)展不是少數(shù)人的發(fā)展。馬克思表示只有在共產(chǎn)主義的社會(huì)環(huán)境下，才能真正的實(shí)現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，不僅僅是在勞動(dòng)上和人權(quán)上，從而讓勞動(dòng)人民成為真正的主權(quán)者，成為現(xiàn)實(shí)的人，擁有人全面的本質(zhì)。

注釋：

①馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：504.

②馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：504.