當(dāng)今社會我們應(yīng)該如何看待墨家思想

王然

內(nèi)容摘要：墨家十大思想分別為：兼愛、非攻、尚賢、天志、尚同、明鬼、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。深入了解墨家思想，其旨在愛人，旨在表達(dá)人民的意志，旨在反對戰(zhàn)爭，歌頌和平。所以，在當(dāng)今，我們應(yīng)更關(guān)注墨家思想的現(xiàn)實應(yīng)用，共同為了讓人民生活得更好、更幸福而努力，為中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林而奮斗。

關(guān)鍵詞：墨家思想 兼愛 當(dāng)今社會

墨學(xué)，顧名思義就是墨家的學(xué)說，主要由墨翟提出，后世尊稱墨翟為墨子。公元前五世紀(jì)初，墨子出生于一個以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭，當(dāng)時的工匠處于官府的嚴(yán)格控制之下，隸屬和服務(wù)于官府，社會地位十分低下。社會現(xiàn)實及時代潮流影響讓墨子開始尋求知識的作用，尋找智慧的力量。他曾做過宋國大夫，自詡為“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，世人認(rèn)為墨子是一個同情農(nóng)與工肆之人的“布衣之士”。其主要活動時間為春秋末期、戰(zhàn)國前期，是我國古代卓越的思想家、政治家、科學(xué)家、軍事戰(zhàn)術(shù)家、社會活動家。并著有《墨子》一書傳世。

墨家十大思想分別為：兼愛、非攻、尚賢、天志、尚同、明鬼、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。兼愛者，平等與博愛也，“愛人若愛其身”，是墨子最核心的思想，因此，墨子也被稱為最早的民權(quán)主義建立者；非攻，墨家第二核心思想，是對各國之間因兼并掠奪而發(fā)生的戰(zhàn)爭進(jìn)行的批判，順應(yīng)了兼愛的主張；尚賢：墨子認(rèn)為賢者不拘出身“官無常貴，民無終賤?！碧熘荆禾熘兄尽鎼厶煜轮傩眨姨熘局x擇，是人民的選擇，就是天的意志；尚同：要求百姓與天子共同決斷事物，上下一心，實行義政；明鬼：墨子堅信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為他們對于人間君主或貴族會賞善罰暴，是墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是基于當(dāng)時社會思想基礎(chǔ)之上的寄托政治主張的思想；節(jié)用、節(jié)葬：統(tǒng)歸為節(jié)儉，是抨擊當(dāng)時君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，反對久喪厚葬之俗的主張，在當(dāng)時具有積極的意義；非樂：反對音樂，認(rèn)為音樂無助與生產(chǎn)勞動，卻會使人奢靡；非命：墨子反對命定論，認(rèn)為命定論使人不能努力治理國家、從事生產(chǎn)，反而容易放縱自己，走向壞的一面，所以墨子提出“非命”、“強(qiáng)力”，主張努力做好從事的事物，充分發(fā)揮自己的能力，這是富有積極進(jìn)取意義的主張。

談到墨子思想及其創(chuàng)立，就不能不談到春秋戰(zhàn)國時期，思想文化界的百家爭鳴。春秋戰(zhàn)國時期，分封制、宗法制遭到破壞，各國諸侯開始發(fā)動兼并爭霸戰(zhàn)爭，烽煙四起，戰(zhàn)火燎原，井田制的瓦解，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興地主階級的崛起，私學(xué)的繁盛，士人階層開始登上歷史舞臺，而諸子百家，百家爭鳴的故事由此開始。

先秦諸子，百家爭鳴，首先要問的當(dāng)然是：什么是先秦諸子？先秦諸子，就是從春秋晚期到秦漢之間這三百年間我們民族最偉大的思想家。由于他們后來被分為儒、墨、道、法、名、雜、農(nóng)、陰陽、縱橫、小說十家，因此又叫九教十流，也叫諸子百家。諸家之中，影響最大的是儒、墨、道、法四大學(xué)派，而在此之中，又以“儒”、“墨”并稱當(dāng)世“兩大顯學(xué)”。

“天下皆白，唯我獨(dú)黑，非攻墨門，兼愛平生”這是墨家歷代巨子繼任時的誓言，也是墨門弟子的終生信仰，墨家學(xué)說于春秋末期風(fēng)云際會之時萌芽發(fā)展，于戰(zhàn)國爭霸狼煙四起之際廣為流傳，在兼并戰(zhàn)爭給百姓帶來的痛苦壓迫之中為底層人民帶來靈魂的希冀，在荒涼降世白骨于野的落幕之戰(zhàn)里送出了微弱卻真實的屬于眾生的光明。墨家，頂立于世，俯仰無愧！

秦以法家治國，因嬴政而存，十三年亡；漢初為舔愈天下因戰(zhàn)火席卷而造成的傷口，以道家無為之說而治；漢武雄威，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，雖儒為新儒，容納百家，然儒終為正統(tǒng)，從秦而始，至民國終，近兩千年來，儒墨道法四大學(xué)派僅墨家從未登上過政治舞臺，也因此在后世人心中，少有痕跡，但這是墨家學(xué)說本身的問題么？當(dāng)然不是！墨家學(xué)說始存之時就以兩大顯學(xué)之一立名，必有其存在的價值。然墨家弟子多出寒微，戰(zhàn)國之時，就以燕、趙、宋、陳幾地弟子為多，少有貴族，而墨家學(xué)說更是以替中下層人民說話為宗旨，墨家學(xué)派代表著的是小生產(chǎn)者和廣大勞苦民眾的意志，自然難被以地主階級和官僚貴族階級為主的封建統(tǒng)治者所采用。所以，“天下皆白，唯我獨(dú)黑”，當(dāng)天下都在迎合統(tǒng)治者以發(fā)揚(yáng)自身主張的時候，只有墨家，堅持著“兼愛平生，尚賢非攻”的教義，一直在默默的，為勞苦大眾，保留下殘存的光明。

新中國建立后，毛澤東主席一句“百花齊放、百家爭鳴”為所用學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)漸漸消隱的思想帶來的重新綻放的希望，墨家思想，也由此，綻放出蓬勃的生機(jī)！

易中天《百家爭鳴》一書中曾寫到一篇關(guān)于儒家、墨家“仁愛”“兼愛”之論：“墨子主張以愛救世，但不要仁愛，要兼愛。仁愛與兼愛有區(qū)別么？有。區(qū)別就在于仁愛的出發(fā)點是親情，及父母子女之間與生俱來不證自明的愛，然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛父母子女，到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷狄戎，最后，讓世界充滿愛。顯然這里有先后，有等級。兼愛則相反，主張不分男女老少、親近疏遠(yuǎn)、尊卑貴賤，一視同仁的愛，所以，仁愛有差別，兼愛無差別。那么，仁愛與兼愛，哪個對？這需要證明。于是，墨家假設(shè)一位儒生發(fā)表宣言：‘我愛鄰國超過愛遠(yuǎn)國，愛本國超過愛鄰國，愛老鄉(xiāng)超過愛國民，愛族人超過愛老鄉(xiāng)，愛雙親超過愛族人，這話雖未必有人明確說過，卻符合仁愛的原則。而接下來的邏輯結(jié)論就是：愛自己超過愛雙親。再然后呢：是‘我可以損人利己，但不能舍己為人，這當(dāng)然不可能是儒家的主張，但這個邏輯推理卻合理到連儒家自己都不能解釋清楚。

實際上，儒墨之間，兼愛與仁愛之爭曠日已久，而多為墨家暫勝，就連辯才無礙如孟子，后來與墨家的一位信徒辯論，也只能弱弱的問一句：‘先生當(dāng)真相信自己愛鄰居的孩子，能夠的愛哥哥的孩子一樣么。”然而孟子這弱弱的一問，卻有雷霆萬鈞之時，墨家學(xué)說也從未解釋清楚的，也就是墨家為什么要一視同仁毫無差別的去愛別人?；蛟S是時代所致吧，或許墨家代表的中下層人民，已經(jīng)看透當(dāng)時那個只為統(tǒng)治階層服務(wù)的社會，所以才想盡自己全力去愛別人，去給遭遇相似、地位無差的，和他們一樣可憐的人，帶來一些，愛的溫暖。endprint

“權(quán)利之劍出鞘，大地留下傷痕，野心征服越多，收獲敵人更多，這是宿命的惡意，還是登頂?shù)碾A梯，欲望的烈火熊熊灼燒，升騰與墜落紛紛眾生，歷史若是一曲長歌，逝去靈魂構(gòu)成音符，天地間，何人無形之手，來撥動染血的時空琴弦……”這是縱橫家對于戰(zhàn)國中后期，這段最黑暗、最殘酷的歷史所寫下的，曠世箴言。我想，也正是因為如此吧，才讓墨家，不在乎一切的，去愛別人，只為給被戰(zhàn)火席卷后的大地，留下微弱的，屬于愛的光明！

但，在新中國成立后的今天，我可以很輕易的回答孟子當(dāng)年那弱弱的卻又雷霆萬鈞之力的疑問，因為，我們都是人，我們都有愛！無論是當(dāng)某處遭受自然災(zāi)害侵襲時一方有難八方支援的毫不猶豫，或是看到有人需要幫助時奮不顧身的平民英雄之精神，都可以堂而皇之的說：我們是陌生人，但我們都是人，所以，他們值得我去付出我的愛。墨家兼愛，正是如此！

其實，儒家的仁愛和墨家的兼愛本質(zhì)上都是愛人，由近及遠(yuǎn)或是眾生同一在某種程度上，沒有那么重要，眾生同一，但我們能愛的，都是我們看到的、聽到的、知道的，而這些人比起天下所有我們不知道的，還是近人，所以，無論儒墨，愛人，因為我們，都是人！

以墨家兼愛思想為始，墨家的其他思想在如今，也多有其痕。當(dāng)今世界追求和平，反對戰(zhàn)爭，這不正是墨家非攻思想在現(xiàn)實中的最好體現(xiàn)么；世界培養(yǎng)人才，因為世界需要發(fā)展，骨肉至親能為世界帶來什么，遠(yuǎn)不如賢者、精英所提供的，墨家的尚賢思想，不分國界，融于各國；人民民主，人民選擇，這是當(dāng)今社會幾乎所有國家的國體，而墨家的天志，歸根到底，就是人民的意志；眾生平等，上下一心，傳承墨家的尚同；節(jié)儉，更是時代的潮流；我們從不相信命運(yùn)，因為我們堅持：人定勝天！這個完美的體現(xiàn)了墨家的非命，墨家思想，融于傳統(tǒng)，表現(xiàn)于當(dāng)今。

那么，幾千年前的墨家思想究竟是發(fā)展的還是落后的呢？這個問題應(yīng)該辯證的看。墨家思想是較早提出民主、較早提出反對戰(zhàn)爭、人定勝天的，但，對當(dāng)時的社會是不可能實現(xiàn)的，是不符合客觀規(guī)律的，從某種意義上講，對當(dāng)時社會所產(chǎn)生的作用是微乎其微的。所以，如今我們應(yīng)全面否定或全面肯定墨家思想么？不能。墨家的兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非命、尚同等主張確實切合當(dāng)今時代，但是明鬼、非樂等主張是片面的，我們不能一味否定或一味肯定墨家思想，對于墨家思想中的各個分支，我們要有用辯證的方法去看待，取其精華、去其糟粕。既然如此，現(xiàn)今社會出現(xiàn)幾千年前的墨家思想甚至融于日常生活實踐是恰當(dāng)?shù)拿?？是的。?dāng)今社會，和平與發(fā)展是時代的主題，而墨家的“兼相愛，互相利”正迎合時代主題。所以應(yīng)用幾千年前出現(xiàn)的墨家思想恰當(dāng)且沒有問題。

綜上所述，墨家思想在古代有其提出的時代基礎(chǔ)，因為士人階層的崛起、私學(xué)的發(fā)展，在現(xiàn)代有其存在的現(xiàn)實依據(jù)，因為其思想主張迎合時代主題；在古代有其消隱的社會性，因為罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，天下只剩新儒，在現(xiàn)代也有其更受重視的合理性，因為人民意志，社會創(chuàng)新，墨學(xué)融于世界。所以，我們在現(xiàn)代，應(yīng)更加重視墨家思想的現(xiàn)實意義。

“尚和合，求大同”，這是習(xí)近平主席提出的中國發(fā)展理念，而我國外交也秉承著“兼濟(jì)天下”的大國方針。中國倡導(dǎo)著“世界大同，天下一家”“和平共處，互利互惠”，而墨家的兼愛、非攻等思想也正表達(dá)著“兼相愛、互相利”的理念。我國正處于一個飛速發(fā)展的時代，一個與世界交融的和平大國正佇立于世界東方。中國在世界的角色越來越重要，中國文化更自信、更親和、更具生命力，“兼愛平生”更是是中華文化所凸顯的中國理念，墨家的部分思想在如今，百利無害，所以，無論過往，只看當(dāng)今，墨學(xué)在如今，絕對有其佇立之本！

我們處于一個文明開放的時代，我們處于一個世界交融的時代，而中國外交的初心，就是“一切為了人民，一切依靠人民”，墨家思想正是旨在愛人，旨在表達(dá)人民的意志，旨在反對戰(zhàn)爭，歌頌和平。中國提倡世界和平，中國堅持“天下為公，人間正道”，“國家好，人民更好”中國有決心也有能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，而這，更是為了讓人民生活的更好。人間充滿大愛，所以墨家提倡“兼愛”，是為了讓更多人感受這溫暖的人間大愛。所以，在當(dāng)今，我們應(yīng)更關(guān)注墨家思想的現(xiàn)實應(yīng)用，共同為了讓人民生活得更好、更幸福而努力，為中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林而奮斗終生！

（作者單位：吉林省白城市第一中學(xué)）endprint