布依族服飾文化的傳承探究

柏芝靈　陳小英　韋金娥　謝志婳　余選英　盧曉靈

摘 要：六盤水地區(qū)是布依族人居住最多的地區(qū)之一，六盤水地區(qū)的布依族服飾具有濃郁的地域特色，這種服飾特色是區(qū)別于六盤水地區(qū)的布依族和其它地區(qū)布依族的重要特征之一，更是區(qū)別于其他民族的特征之一。布依族服飾在經(jīng)歷了漫長的歷史洗禮后，在造型設(shè)計和圖案設(shè)計方面也發(fā)生了很大的變化，穿著場合也發(fā)生很大的變化。本文就六盤水六枝特區(qū)、水城縣兩個地區(qū)的傳統(tǒng)服飾、當(dāng)代布依族服飾、傳承及創(chuàng)新進行粗淺的闡述。

關(guān)鍵詞：布依族服飾；服飾傳承；創(chuàng)新方向

隨著全球化的發(fā)展，各種時髦服飾的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)的布依族服飾逐漸退出了布依族人的歷史舞臺。當(dāng)然這些原因只是外在因素，更為重要的原因是傳統(tǒng)的服飾沒有得到創(chuàng)新、不符合現(xiàn)代的審美標準，所以布依族服飾在布依族日常生活中幾乎絕跡了。如果這一現(xiàn)象得不到遏制，長期以往的布依族文化可能會流失或被后人曲解，不利于文化的傳承。因此研究布依族服飾對文化的傳承具有重要意義。

一、六盤水布依族服飾

布依族人自古就水稻民族的美稱，也因布依族主要種植的農(nóng)作物的水稻，所以居住地大多選擇地勢較低的地方。這種地勢低的地區(qū)氣候較炎熱，布依族服飾也就在這種炎熱的氣候形成了獨有的特色。六盤水的布依族服飾主要以六枝特區(qū)的毛口、月亮河及水城縣為典型代表。布依族服飾按性別分為男裝和女裝，根據(jù)身份未婚和已婚也有所不同。男裝相對女裝來說比較單一，成年男裝、未成年男裝、已婚男子的服裝及老年人男裝在造型上區(qū)別不大，主要區(qū)別體現(xiàn)在服飾色彩上。各個地區(qū)的男裝也基本相似。

毛口地區(qū)布依族服飾。女裝，傳統(tǒng)未婚女裝由大對襟寬松中長上衣，闊腿長褲及頭飾組成，上衣由布依族姑娘或老一輩人自己染成的黑色布料制成，在衣領(lǐng)、衣袖處用藏青色的布料裝飾；褲子所用的布料和上衣一樣，在褲腳往上10厘米處也同樣用藏青色布料做成花邊裝飾；頭飾由長條形的黑色布料纏繞而成，長條形布料繞成后再把布依族姑娘的長辮子按于額頭往上8厘米左右，和現(xiàn)代人帶的發(fā)箍一樣。傳統(tǒng)的已婚婦女服飾在造型方面及所用布料和未婚女裝一樣，不同之處體現(xiàn)在頭飾上，已婚婦女帶頭飾時要把頭發(fā)全部梳起來，不能把頭發(fā)露在外面。男裝，所用的布料顏色以黑色、藏青色為主，款式與中山裝較為相似。由對襟上衣，直筒褲，包裹頭的頭帕組成。傳統(tǒng)的布依族男裝在衣領(lǐng)處和褲腳和女裝一樣用藏青色的布料作為裝飾。毛口地區(qū)布依族服飾相對于月亮河、水城縣的猴場、米蘿等地區(qū)來說，較為單一，款式較少。但毛口地區(qū)由于交通不便，地處四面環(huán)山的山谷，布依族服飾保存的較為完整。

毛口地區(qū)的現(xiàn)代布依族服飾。隨著外出打工的人越來越多，自給自足的生活方式被打破，很多的年輕人不再自己制作衣服，但由于布依族的風(fēng)俗習(xí)慣，在一些場合必須著裝本民族服裝，在這種市場需求下，布依族服飾走向了市場，一些喜歡制作布依族服飾的人就專門制作服飾來賣給那些外出打工的人。在經(jīng)濟全球化的大背景下，世界連成了一個整體，中國的服裝深受各個國家服飾風(fēng)格的影響，中國人的穿衣風(fēng)格和審美發(fā)生了極大的變化，傳統(tǒng)的服飾不再能滿足人們對美的需求。因此這些專門從事布依族服飾制作的人在為了滿足人們需求的情況下，對傳統(tǒng)服飾進行一些改變?，F(xiàn)代布依族服飾在造型上和傳統(tǒng)的一樣，變化體現(xiàn)兩方面，一是把傳統(tǒng)的中長衣改成了較能凸顯身材的收腰短衣；二是把以前用來裝飾的藏青色布料換成了刺繡圖案，用刺繡圖案來裝飾衣領(lǐng)、衣袖及褲腳。從整體來看，毛口地區(qū)的現(xiàn)代布依族服飾色彩更為鮮艷，較能彰顯人體的曲線美，穿起來較方便。

六盤水毛口地區(qū)以外布依族服飾。隨著時代的發(fā)展，六盤水地區(qū)的布依族服飾深受現(xiàn)代潮流服飾的影響，人們在制作布依族服飾時在一定程度上打破了傳統(tǒng)的以黑色、青色為主的單一形式，在結(jié)構(gòu)和造型上也發(fā)生了很大的變化，服飾上的圖案表現(xiàn)形式也越來越多樣化。布依族服飾中，男裝相對簡單一些，制作沒有女裝復(fù)雜，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的差異不是很大，當(dāng)前布依族服飾中男子的服飾：男式服飾有長衫和對襟衣兩種，中年男子多半穿無圖案的大襟或袖口和對襟處都鑲有花邊的對襟短衣，對襟衣為胸前排扣，衣服顏色都以青色為主；老年男子穿無圖案的大襟或長袍，均為寬襟右側(cè)開扣，布料大多數(shù)是從市場上買來，少數(shù)是買布料來自己染。褲子都是直筒大吊襠，頭巾多為藍、黑頭帕、或青帕、或白帕；腳穿的現(xiàn)代市場上買的皮鞋或（毛邊）布鞋。

當(dāng)前布依族服飾中女子的服飾：布依族女子的服飾款式較多，比較講究，不同的場合穿的服飾不同。布依族女子服飾根據(jù)穿著場合來分可分為：

生活裝。生活裝有大襟右側(cè)開扣（布依族語：“改倒”）式和對襟長尾也稱“小馬甲”（布依族語：“補怯”）兩種?，F(xiàn)代大襟右側(cè)開扣式的生活裝在衣領(lǐng)和袖口處都會增加一些刺繡圖案，在結(jié)構(gòu)上因現(xiàn)代女子審美發(fā)生變化，也會做適當(dāng)?shù)氖昭{(diào)整，這種設(shè)計比較凸顯女子的曲線美。這種生活裝對布料沒有固定的要求，根據(jù)制作者的喜好來選擇。對襟長尾這種生活裝一般是已婚婦女和中年婦女穿，在造型上表現(xiàn)為前短后長，前面是無扣的對襟開口，在對襟的兩邊分別設(shè)有小口袋，在對襟處及小口袋邊緣都鑲有裝飾花邊，這種服飾的顏色多為黑色。

盛裝。這種服飾由上衣、裙子、圍腰、腰帶、飄帶等部分組成，布依族的盛裝匯集了布依族人信仰及對自然的熱愛，把所崇拜的動植物形狀繡在這種服飾中。上衣由對襟的內(nèi)襯和小馬甲組成，里面的內(nèi)襯比較簡單，只有在有口處繡有圖案和小馬甲匹配，其他地方都是用布料直接制成，現(xiàn)代布依族婦女喜歡選用湖藍的卡、翠蘭的卡、白色的卡這三中面料來制作內(nèi)襯。相對于這種內(nèi)襯而言，裝飾在內(nèi)襯外面的小馬甲就相對復(fù)雜一些，小馬甲由繡花衣領(lǐng)、繡花衣角裝飾而成，衣領(lǐng)的繡法分別有十字繡、傳統(tǒng)的刺繡及現(xiàn)代布依族流行的編繡。這種服飾講究統(tǒng)一性，在制作時只會采用一種繡法來裝飾。布依族的盛裝除了上衣之外，裙子相對于傳統(tǒng)的服飾也有很大變化，現(xiàn)代的布依族人尤其是相對年輕的布依族姑娘喜歡把布依族傳統(tǒng)的長裙改成短裙，圖案和顏色不改變。而圍腰、腰帶、飄帶在顏色和圖案和繡法上也有所變化，顏色相對于傳統(tǒng)的服飾要鮮艷一些，在繡法上多采用編繡來制作。endprint

除了生活中和盛裝之外，布依族服飾中的壽衣、孝服、婚服仍然保留著傳統(tǒng)的款式、顏色和制作方法。

二、族服飾傳承

近年來，在政府的大力扶植下，六盤水地區(qū)的布依族服飾得到了很好的傳承并建立了多個布依族服飾錦繡坊。六盤水市婦女聯(lián)合協(xié)會每年舉辦一次的“百佳繡娘手工技藝展演賽”，對布依族服飾傳承起到了重要的推進作用。這種展演賽不僅帶動了服飾制作者的積極性，也讓更多人了解布依族服飾，更為重要的是人們通過對布依族服飾的了解從而對布依族村產(chǎn)生濃厚的興趣。許多人開始喜歡到布依族村去旅游。旅游帶來的一系列收益是具有巨大潛力的，云南旅游就是很好的例子。旅游這種第三產(chǎn)業(yè)催生了許多特色旅游產(chǎn)品。布依族服飾顯然在旅游產(chǎn)品中占據(jù)著重要的地位。這些專門制作布依族服飾的錦繡坊的收入隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提高。越來越多的布依族婦女開始在保障就業(yè)的情況下加入到了錦繡坊這個大家庭，她們在制作自己喜歡的服飾的同時又有收入來源，這也使得布依族服飾得以傳承下去。在傳承的同時，這些錦繡坊也在對傳統(tǒng)的服飾做一些創(chuàng)新并開發(fā)一些游客能帶走的布依族特色產(chǎn)品。在對一些錦繡坊進行訪談時，牂牁情巧布依族服飾有限公司的負責(zé)人說，每到布依族小年（六月六）和快過春節(jié)時，服飾訂單會增加許多，廠房里的工人每天都要加班才能完成訂單。興隆布依服飾合作社的負責(zé)人也表示合作社最賺錢的時間段就是在過這兩個節(jié)日之前的一個月左右，且越是顏色鮮艷款式新穎的服飾銷量越好。布依族服飾的銷量情況反映了布依族的市場前景，也反映了布依族人對傳統(tǒng)的布依族服飾的看法。他們喜歡本民族服飾并有強烈的認同感，但是又為了趕時髦，所以更喜歡既保留傳統(tǒng)服飾的特點又符合現(xiàn)代審美的改良后的布依族服飾。

三、服飾創(chuàng)新

少數(shù)民族之所以被稱為少數(shù)民族是因為有自己的文化特征、有自己的語言、文字，有自己的服飾、擁有著漢族所沒有的特征。布依族也有著和其他民族所沒有特征，這種特征包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的。布依族服飾屬于布依族特有的物質(zhì)特征，同時也蘊含著獨特的精神文化內(nèi)容，所以在對布依族服飾進行創(chuàng)新時要重點保留布依族獨有的特色。遵循取其精華、去其糟粕的創(chuàng)新精神。

男裝。布依族老年人男裝應(yīng)該保留傳統(tǒng)的款式，年輕的男裝在造型方面應(yīng)該保留，但可以在衣領(lǐng)、袖口、褲腳等加一些布依族圖案進行裝飾。還可根據(jù)市場文化的需求，參照各類舞臺裝，做一些具有布依族特色的舞臺服，這種舞臺服的作用不僅僅是增加收益，還能起到宣傳、保護布依族文化的作用。

女裝。毛口地區(qū)的女裝在創(chuàng)新上有很大的進步，由以前整套都黑乎乎的變成了用各種圖案來裝飾衣領(lǐng)、袖口、褲腳等處，讓整套衣服看起來很有活力。而其他地區(qū)由于服裝種類較多，可以進行選擇性的創(chuàng)新，布依族服飾中的盛裝、壽衣、孝服、婚服應(yīng)保留著傳統(tǒng)的款式、顏色和制作方法。生活裝則可以適當(dāng)參照現(xiàn)代服飾的優(yōu)秀成分進行改造，也可以根據(jù)市場的需求進行創(chuàng)新。

然而，就六盤水目前的整個發(fā)展方向來看，布依族想要走進市場、想要被越來越多的人所知道、想要讓新一代的布依族年輕人投身到傳承、保護本民族文化的事業(yè)中，僅僅靠改良布依族傳統(tǒng)服飾是遠遠不夠的。六盤水地區(qū)的布依族服飾創(chuàng)新應(yīng)該依托大力發(fā)展旅游的大背景下，在創(chuàng)新時開發(fā)更多的衍生品，所謂的衍生品就是把布依族服飾上的一些元素放到旅游產(chǎn)品中，從而產(chǎn)生出具有民族特色的產(chǎn)品。比如，布依族服飾很美，但是游客又帶不走，怎么辦？這是就可以模仿西方的芭比娃娃，把布依族服飾按照比例縮小穿在娃娃身上，打造布依族風(fēng)格的芭比娃娃。布依族的刺繡和蠟染是服飾中最重要成份。也是最優(yōu)秀的成分，刺繡的圖案記錄了布依族的歷史，見證了這個民族的成長、進步，刺繡和蠟染蘊含了布依族人的情感。所以在創(chuàng)造衍生品時，可以把這些優(yōu)秀成份融合在作品中，比如刺繡零錢包、蠟染裝飾畫等。

創(chuàng)新是傳承的有效途徑。創(chuàng)新能使得布依族服飾走向市場、走進年輕人的世界。

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第一作者簡介：柏芝靈（1992-），女，布依族，貴州六枝人，從事民族研究

通訊作者簡介：盧曉靈（1981-），男，穿青人，貴州納雍人，講師，碩士，從事民族教育研究。

項目編號：（布依族服飾文化的傳承探究，LPSSYDXS1645）。endprint