溫玉林
摘 要:理性使郭平先生的小說具有以下特點(diǎn):一、對(duì)人生的思考,平易中見奇崛;二、對(duì)個(gè)性的時(shí)代性、個(gè)體性以及人該怎么活的思考,節(jié)制中帶有張力;三、對(duì)愛情的描寫充滿生活真實(shí)而不落俗套。郭平教授小說顯示出真純的藝術(shù)魅力,這來自于作家做人的真純。
關(guān)鍵詞:理性 真 藝術(shù)美
理性是求真的,更寬泛一點(diǎn)來說,也是求善的,它與美有什么聯(lián)系呢?這主要表現(xiàn)在理性對(duì)審美主體的調(diào)節(jié)上。他能使審美主體在感情上更有節(jié)制,在表現(xiàn)上更為規(guī)范,形成一種獨(dú)特的理性美。按照尼采所說的“日神精神”就是:“道德之神要求他的神節(jié)制、自知……與美的審美必要性相伴的是‘認(rèn)識(shí)你自己和‘勿過度的要求”{1}。小說集《后來呢》就給人這種平和的感覺,這里沒有驚心動(dòng)魄的故事情節(jié),沒有千曲百轉(zhuǎn)的愛情纏綿。仿若和一位老朋友聊天,聊世間的真相,聊人生的百態(tài),有感慨,但是卻被節(jié)制的筆墨掩飾過去了。這更讓讀者努力地尋覓這小說背后的意義以及這個(gè)精心構(gòu)筑的藝術(shù)世界的巧思。
從《后來呢》這本小說集的總體情況來看,郭平先生受到新寫實(shí)主義影響比較大。但是郭平先生作為大學(xué)教授,也受到一些現(xiàn)代思想的影響,此外涉及后現(xiàn)代的一些問題。這些思想在這本小說集里卻不是不成熟的雜燴,而是通過理性,采用了比較高明的寫作處理方法。仔細(xì)閱讀作品就會(huì)發(fā)現(xiàn),作者在處理這些問題時(shí),并不是簡單地情緒記錄,而是用復(fù)調(diào)的方式處理,這些都構(gòu)成了郭平先生小說藝術(shù)世界的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一
《后來呢》沒有序言,作為序言的是一首詩《一杯醇酒》:
一杯醇酒在手/只有這一杯/剛剛被喜悅開啟的酒瓶/已經(jīng)被虔敬地放回酒柜/等待下一次的喜悅來臨
自斟獨(dú)飲/這一杯酒/是不會(huì)醉的/再多再熱烈的酒/每回我只飲這么/一杯/又怎么能醉
我可恥地保持著清醒/和孤獨(dú)/只是想知道/誰還能在暗夜里/說愛/只是想在有限的此生中/有效地把自己/放置到/某個(gè)地方
詩的主旨并不算難懂,是對(duì)人生意義的一種思考。作者希望人生能“有效地放置在某個(gè)地方”。這和那些專寫人生荒誕的先鋒小說家很不一樣。但整首詩的意蘊(yùn)卻不是特別好理解:“一杯醇酒”有沒有什么象征?為什么必須是喜悅開啟?為什么只飲這一杯?怎么理解“我可恥地保持著清醒和孤獨(dú)”?“喜悅”與“有效地把自己放置到某個(gè)地方”又有什么關(guān)系?把這幾個(gè)問題聯(lián)系起來思考,這“一杯醇酒”就是指對(duì)事物節(jié)制性的態(tài)度,不沉迷,不陷入酒神的迷狂,但也不做苦行僧的修行。這是一種清明的理性精神:他保持著清醒,保持著對(duì)人生的執(zhí)著,保持著對(duì)人生有效的信念,對(duì)愛的信仰。這種理性精神,為小說集奠下了基調(diào),使作者完全不同于余華等作家只專注于世界荒誕的描寫,而是關(guān)注于人生清醒的思考,這就走向了一種新的探險(xiǎn)——和余華他們不同的,也是關(guān)于人生的探險(xiǎn)。如果說余華他們還可以從西方的存在主義那里得到一些創(chuàng)作資源,那么郭平先生的這次探險(xiǎn)卻超越了尼采所說的日神精神,只能是作家自己獨(dú)立的思考。
關(guān)于人生,似乎可以有很多話題可以探討,但是其中有幾個(gè)比較大的問題是不可回避的,那就是人生的歸宿和生死的反思,兩者相關(guān),但又不完全相同。
小說集開篇的《金先生的旅行箱》就是人生歸宿的思考。小說著力寫了兩個(gè)人:金先生和“我”——馮軍。金先生是個(gè)退了休的血吸蟲預(yù)防者,有孩子,但是一個(gè)人孤獨(dú)地過著。馮軍是青年一代,沒考上大學(xué),后來成為一個(gè)工人。小說明顯地分為兩部分,前面寫神秘的金先生,他是別處來的,住在“我”的樓上,待“我”(馮軍)很好,奇怪的是他的家里人沒和他一起,他死的時(shí)候,他家里人似乎也沒有很傷心。小說后半部分寫馮軍和他的情人張含。馮軍的兄長結(jié)婚后盡是吵架,家庭很不和諧,馮軍似乎也因此厭倦了家。他經(jīng)歷了很多女人,沒有結(jié)婚,只有性的關(guān)系。一次偶然的沖動(dòng)帶著女朋友坐火車到一個(gè)陌生的地方,在這火車上馮軍覺得自己是“在一片黑暗中漂泊著,沒有盡頭和目的”{2}。小說結(jié)尾沒有寫他們是否有了一個(gè)家,它是以寫景結(jié)束的:“順著水流看上去,是一座山,山明顯被炸過了,只剩下一小半,很難堪地支在空中?!眥3}通過對(duì)被炸的山的描述,似乎預(yù)言這種漂泊的結(jié)果。小說的標(biāo)題是“金先生的旅行箱”,“旅行箱”這個(gè)詞意味深長,它預(yù)示著漂泊,意味著與“家”完全不同的精神方式。小說上半部分寫老一代人的漂泊,下半部分寫年輕一代人的漂泊,那是一種離開傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神的漂泊,是真正的旅行。
小說集最后一篇《后來呢》是個(gè)關(guān)于死亡的故事。“后來呢”是個(gè)很有意思的命題,它有好幾個(gè)層面的指涉:第一層指向是小說的主角劉權(quán)的兒子對(duì)父親講的故事的追問。第二層意思是劉權(quán)對(duì)他的朋友祁玄死的追問,劉權(quán)通過回憶、夢(mèng)、小說、祁玄自己的日記努力地把握祁玄的死,但始終沒有結(jié)果,始終不知道這個(gè)“后來呢”。從形而上的角度來思考,可以說任何事物都有一個(gè)“后來呢”,但人是個(gè)有限的存在,的確無法把握這么多的“后來呢”??梢哉f小說對(duì)“人的存在”的這層存在主義意旨很明顯,但是和薩特他們的小說不同。這篇小說不是要反映人生的荒誕性,而是很理性地思考,努力地從人生各個(gè)層面來把握人的存在。小說中幾個(gè)主要形象,一個(gè)是小說家劉權(quán),一個(gè)是商人余力,一個(gè)是自殺的祁玄,他們?nèi)齻€(gè)是童年和中學(xué)時(shí)代的好友。劉權(quán)是小說的敘事者,他原是個(gè)中學(xué)老師,后來進(jìn)了編輯部,他的妻子善解人意,他的孩子活潑可愛,他熱愛生活,性情開朗。他喜歡寫小說的,祁玄的死迫使他思考“死亡”“幸?!钡热松鷨栴}。他努力地運(yùn)用各種方式去靠近祁玄,最終還是失敗了,這導(dǎo)致了劉權(quán)內(nèi)心失重。余力是個(gè)強(qiáng)悍的人,從小就很強(qiáng)悍,能打,能掙錢,他是這個(gè)時(shí)代需要的英雄,他和祁玄形成了對(duì)比。祁玄從小就比較柔弱,沒讀完大學(xué)就輟學(xué)了,喜歡寫詩,追求粗糙的生活卻不可得,最后自殺了。盡管小說敘事者說自己沒能說清楚他為什么死了,但是小說卻通過呂頭的死暗示了原因——不實(shí)在。這樣,小說還是把人生意義的探詢指向了文化——過“實(shí)在”的生活,“隨波逐流”,但這也是一個(gè)虛幻,沒有誰真正享受過這種“幸福”。因此,敘事者只好對(duì)這個(gè)“后來呢”流淚說不知道。endprint
卡夫卡的短篇小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》也提出過類似的問題,蘇聯(lián)美學(xué)家尤·鮑列夫在他的《美學(xué)》中評(píng)論說:“卡夫卡以個(gè)人為目標(biāo),拒絕旨在為人類服務(wù)的人道主義,因此,他不能找到個(gè)人通向人類的出路,不能把自己的主人公引上歷史的道路,而在這條歷史的道路上,他才會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于生命含義問題的答案?!眥4}其實(shí),歷史的路會(huì)把個(gè)體溶解在一個(gè)結(jié)構(gòu)中,個(gè)體就成為結(jié)構(gòu)性的個(gè)體,這正是卡夫卡不想這樣回答的原因。郭平先生的這篇《后來呢》顯然對(duì)這個(gè)個(gè)體存在的矛盾有更深刻的思考。
二
小說集中有一些篇什是人物個(gè)性的描寫。一般而言,成功的小說都需要有成功的個(gè)性描寫,要描寫典型的環(huán)境典型的人物。只是到了現(xiàn)代派手中,人物形象開始破碎,當(dāng)代的小說傾向于寫渺小的人物。小說集《后來呢》一大特點(diǎn)是對(duì)人物的某些獨(dú)特個(gè)性的描寫。這種描寫對(duì)“人”和“時(shí)代”有著意味深長的啟發(fā)。因?yàn)槿宋飩€(gè)性的形成既有時(shí)代的、社會(huì)的因素,也有個(gè)人的、文化的因素。這兩者交織在一起,使得我們的社會(huì)豐富多彩。
從時(shí)代的角度來看,小說對(duì)我們時(shí)代的人格進(jìn)行了思考,主要是關(guān)于做人要“粗糙”還是要“精致”的問題。這個(gè)簡單的表述,實(shí)際上是魯迅一直到當(dāng)代所謂“后現(xiàn)代”作家們一直思考的問題。當(dāng)代的很多作家處理類似的題材顯得比較簡單。要么是情緒的宣泄,如閻真的《滄浪之水》,很明顯的一種越崇高越落魄、越墮落越吃香的思想傾向;要么就是《一地雞毛》似的徒然的感慨;要么就是追求肉欲的狂歡,在性問題上大做文章,如美女作家們的作品。郭平先生的做法是采用復(fù)調(diào)的處理方式,小說《格律詩》是其代表。小說中兩個(gè)主角,“我”和弟弟“小泉”分別代表了兩種不同的價(jià)值觀。弟弟“小泉”從小被當(dāng)成女孩來養(yǎng),形成了精細(xì)的個(gè)性,他家務(wù)料理得很細(xì)致,甚至他哥小江的婚事也是他操辦的。他做事負(fù)責(zé)任,做什么都有始有終,有自我犧牲的精神,最為獨(dú)特的是他喜歡格律詩。后來為了拯救吸毒者姚娜而和她在一起,他代表的是傳統(tǒng)的價(jià)值觀?!拔摇笔羌依锏睦洗?,很能打,代表的是“現(xiàn)代的”“粗糙的”社會(huì)前進(jìn)新動(dòng)力,“我”力求改變五弟小泉過于懦弱的個(gè)性,讓他變得粗糙一些,但是始終無法做到。而且“我”自己盡管相信“堅(jiān)硬和粗糙是自己得到自己想要東西的基礎(chǔ),是生活把我們打造成鋼鐵履帶,我們隆隆滾過上天給我們的時(shí)間和空間,碾碎所有的柔情和羈絆,走向同樣純凈的天堂和地獄,沒有人可以例外”{5},但是“我”同樣沒有因?yàn)殄X而娶方芳。在這里,小說并沒有寫誰改變了誰,也就沒有說明哪種價(jià)值好,哪種價(jià)值不好,兩者共同地存在于這個(gè)世界。這種處理方式就正好形成了復(fù)調(diào)。盡管這不是陀思妥耶夫斯基那種對(duì)話方式,而是行動(dòng)描寫方式的復(fù)調(diào),這樣就沒有遮蔽生活的豐富性和復(fù)雜性,這才是生活的真實(shí)。
《謊言》是寫一個(gè)慣于說謊者周一凡成長的歷程,只是,他這種個(gè)性在很小的時(shí)候,逗得大人很開心。隨著年紀(jì)的增長,周一凡開始讀小學(xué)和初中,他的撒謊行為開始帶來麻煩,這時(shí)他的家長和周邊的人對(duì)他這種撒謊的個(gè)性感到恐慌,想要教育他。最終周一凡考上了大學(xué),和沈?qū)帒賽酆鬀]有再撒謊,但張超男來了之后,似乎喚醒了他內(nèi)心深處曾經(jīng)有過的青澀記憶,他和沈?qū)幏质至?,以后就偶爾聽到他的哭泣而已,看來,說謊者并不自欺欺人,“謊言”只是弱小者得到好處,得到自尊的手段而已。
《一個(gè)長得和我一樣的人》還有點(diǎn)怪誕色彩。小說敘事者小郭,發(fā)現(xiàn)一個(gè)和自己一模一樣的“中山裝”,于是跟蹤這個(gè)人,發(fā)現(xiàn)這個(gè)人的行為不統(tǒng)一,他經(jīng)常做好事,也經(jīng)常自拋?zhàn)詶?,想通過換臉來找到幸福。小說觸及的是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的問題。在這個(gè)過程中很多矛盾的事物產(chǎn)生了,人們似乎無所適從,變臉但無法改變內(nèi)心真實(shí)的想法,人格有些分裂。
《投降》則是一種人生態(tài)度的描寫?!巴督怠币馕吨艞増?zhí)著,很顯然作者要寫一種不為塵世的名利而煩心、一種安于平凡的人生。小說的主角桑原是個(gè)氣功愛好者,他既不想為升官而煩心,也不想為了發(fā)財(cái)而費(fèi)勁,甚至對(duì)評(píng)職稱也沒興趣。他不喜歡他父親那樣勞碌一生卻一無所得的生活,他的戀愛也很順利。他唯一的愛好就是練氣功,那姿勢(shì)就像投降一般。實(shí)際上這是一種對(duì)自在生活的向往。小說結(jié)尾對(duì)此進(jìn)行了反思:“植物和飛鳥確實(shí)是自由的,往往會(huì)令人沮喪的,可是,桑原想,假如人果真成了植物和飛鳥,當(dāng)真是一種境界嗎?但是,桑原又想,人如果不想成為植物和飛鳥,他又應(yīng)該怎樣做人呢?”{6}
確實(shí),該怎么做人呢?從魯迅批判阿Q的精神勝利法以來,小說家們一直在思考這個(gè)問題,而不同時(shí)代的作家卻給出不同的答案。郭平先生高明的地方就在于不給出答案,承認(rèn)生活的豐富性,去描述不同性格的人在生活中的碰撞,而不簡單地給出答案,這就形成了郭平先生小說獨(dú)有的復(fù)調(diào)性。
三
關(guān)于愛情,情節(jié)型的小說一般會(huì)抓住愛情過程中種種矛盾,把它寫得跌宕起伏,纏綿悱惻。郭平先生卻按照生活本來的樣子寫,寫情感之真,給人啟迪。其中《西普里安·波隆貝斯庫》《眼睛般的湖泊》就是這方面的代表作。
《西普里安·波隆貝斯庫》寫的是一個(gè)男孩方小虎從青澀的年代走向成熟的歷程,他和李艷從小青梅竹馬的感情以及他對(duì)馮潔成熟的戀情形成了對(duì)比。這種對(duì)比給人以啟發(fā):愛到底是什么。小說著力描寫的是方小虎對(duì)李艷的情緒變化。從一開始的抵觸到后來的好感以及二人因人生路不同,最后成為普通的朋友的過程。那些童年的記憶只是人生的一些很珍貴的回憶,生活的道路才是決定愛情的最終因素。李艷參軍,終于和方小虎各奔東西,而方小虎讀了大學(xué),成為一個(gè)文化人,對(duì)于整天打麻將的李艷也沒了任何的感覺,他碰上了一個(gè)和自己教育水平相當(dāng)?shù)娜?。小說相當(dāng)真實(shí)地展現(xiàn)了普通百姓的感情,而不是按照一般的小說俗套寫成二人為了愛情而抗?fàn)幍睦p綿故事。
《眼睛般的湖泊》里的愛情實(shí)際上是對(duì)“同居”和“婚姻”的思考。其中的男主角穆子強(qiáng)是個(gè)畫家,他是個(gè)生活散漫的人,臭襪子連續(xù)很多天沒洗,有一天洗二十四雙襪子的記錄,他第一個(gè)女朋友不太能忍受他的這些而與他分手了。小說細(xì)致地描寫了他和后來的女朋友阿圓同居以后感情的變化。穆子強(qiáng)喜歡阿圓是因?yàn)榘A很容易相處,阿圓開始不太管穆子強(qiáng),但后來流了兩次產(chǎn),二人之間的關(guān)系開始發(fā)生了變化。當(dāng)穆子強(qiáng)的父親到省城后,他們的關(guān)系也到了做出選擇的時(shí)候,二人心里很清楚,他們誰也離不開誰,但就這么長相廝守著卻找不到什么意思。小說沒有寫他們最后怎么了,只是寫穆子強(qiáng)看到兩個(gè)湖泊像他最不喜歡的眼睛一樣看著他,這暗示著穆子強(qiáng)由肉體之戀轉(zhuǎn)向了精神理解。endprint
四
郭平先生在談他的小說創(chuàng)作時(shí)曾說他在處理小說的沖突時(shí),不是按照對(duì)立沖突的方式來處理。比如,對(duì)愛情的處理,他不是按照產(chǎn)生愛情,然后無法得到愛情,然后沖突得到緩解,然后愛情取得成功這樣的套路,而恰恰相反,他處理類似的問題時(shí)往往是產(chǎn)生愛情,然后就得到愛情,需要什么得到什么,這樣就消解了小說的矛盾沖突。當(dāng)然,消解小說的矛盾沖突,郭平先生并不是第一個(gè)。早在20世紀(jì)80年代汪曾祺先生就曾經(jīng)說過生活中并沒有那么多的沖突,太多的沖突給人不真實(shí)的感受。不過郭平先生并沒有按照汪先生的小說創(chuàng)作方式來營構(gòu)自己的藝術(shù)。汪先生走向了意境經(jīng)營的小說創(chuàng)作方式,郭平則是努力地和先鋒小說相結(jié)合,他小說的沖突營構(gòu)的方式已經(jīng)變化,他拋棄了那種外在的沖突方式,努力地在人性深處尋找矛盾的風(fēng)暴。這使得小說的真實(shí)感提高了,但并沒有傳統(tǒng)小說對(duì)悲劇精神的回避,反而在人的存在層次上得到了更為深刻的探詢。這就是郭平先生的小說達(dá)到了一個(gè)前人未能企及的境界,值得小說界深思。
郭平先生小說的真純來源于他做人的本真,和郭平先生接觸久了就會(huì)知道他的灑脫、平和。很多朋友都同意對(duì)他這樣的評(píng)價(jià),他的為人就是一個(gè)詞:真純,跟他相處就是一種境界。小說中處處都能讀出作者對(duì)生活的熱愛:《西普里安·波隆貝斯庫》里對(duì)方小虎生活的描寫,《后來呢》中劉權(quán)和余力、祁玄的友誼都充滿了歡樂。這使他得以拋棄先鋒小說的荒誕感表現(xiàn)出真實(shí)的生活。
從藝術(shù)追求的角度來看,郭平先生的小說境界追求更接近于他在《古琴叢談》中所說的“清”的境界:在技術(shù)上表現(xiàn)為用“洗練、明凈來表達(dá)豐富與深厚”{7},在人格上是對(duì)生活的理解與超越。
此外,郭平小說在結(jié)構(gòu)上也很特別。小說以作家劉權(quán)給兒子講故事和寫小說兩件事交織進(jìn)行,其中穿插了《現(xiàn)代風(fēng)情》的呂主編自殺的故事。這就像交響樂一般,眾聲交響。小說把劉權(quán)給兒子講故事和他面對(duì)著稿紙想起祁玄和呂頭的事放在一起,不斷地重復(fù)。這就形成了旋律感,如果說,他給兒子講故事是小提琴的奏樂,那么祁玄和呂頭的事就是低音大提琴深情地演奏。而兩者并置在一起,一邊是孩子的高亢的生命力,一邊是成年人死亡的探詢,形成了多個(gè)聲部,使作者的音樂才華也展現(xiàn)在小說中,這是難得的創(chuàng)造。
{1} 〔德〕尼采:《悲劇的誕生》,趙登榮等譯,漓江出版社2000年版,第34頁。
{2}{3}{5}{6} 郭平:《后來呢》,中國文聯(lián)出版社2005年版,第13頁,第15頁,第215頁,第39頁。
{4} 〔蘇〕鮑列夫:《美學(xué)》,馮申、高叔眉譯,上海譯文出版社1991年版,第293頁。
{7} 郭平:《古琴叢談》,山東畫報(bào)出版社2006年版,第89頁。endprint