當(dāng)代關(guān)羽形象及信仰研究調(diào)查報(bào)告

王開(kāi)爽+羅君藝

內(nèi)容摘要：隨著近年來(lái)自媒體和新史料的開(kāi)發(fā)，關(guān)羽傳說(shuō)被當(dāng)代民間群體賦予了越來(lái)越多新的主題，原有的針對(duì)關(guān)羽傳說(shuō)的研究明顯過(guò)時(shí)。基于此，我們采用以問(wèn)卷調(diào)查為基礎(chǔ)，并運(yùn)用SPSS16.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，了解當(dāng)代90后大學(xué)生對(duì)關(guān)羽形象的認(rèn)知現(xiàn)狀，再通過(guò)實(shí)地調(diào)研與對(duì)比，得出此調(diào)查報(bào)告。

關(guān)鍵詞：關(guān)羽 形象 信仰 調(diào)查

一.引言

湖北的三國(guó)傳說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，目前已搜集整理的傳說(shuō)有300多則，主要在荊州市、當(dāng)陽(yáng)市、襄陽(yáng)市、咸寧市、鄂州市及宜昌市猇亭區(qū)、武漢市洪山區(qū)等地流傳。三國(guó)傳說(shuō)有人物傳說(shuō)，如劉備、諸葛亮、關(guān)羽等當(dāng)時(shí)活躍在湖北的人物傳說(shuō)；有地名傳說(shuō)，如赤壁之戰(zhàn)、長(zhǎng)坂坡之戰(zhàn)等古戰(zhàn)場(chǎng)及周邊地區(qū)；還有很多地方風(fēng)物和習(xí)俗傳說(shuō)。2014年8月，三國(guó)傳說(shuō)入選第四批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，省非遺保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)副主任委員、華中師范大學(xué)教授劉守華對(duì)此稱(chēng)，“這些民間傳說(shuō)地域性強(qiáng)、流傳廣，如此集中于一個(gè)個(gè)城市，在國(guó)內(nèi)并不多見(jiàn)?！彼J(rèn)為它們是城市精神的文脈，值得好好挖掘和呵護(hù)。

而作為中國(guó)歷史上知名度很高的人物，歷史上的關(guān)羽，在其身后由侯而王，由王而帝，由帝而圣不斷受到世人的崇拜和愛(ài)戴，從而在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河和文化藝術(shù)熏陶影響之下形成了一種獨(dú)特的“關(guān)羽文化”。其歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義逐漸引起了各方學(xué)者和各地政府的注意。21世紀(jì)初，河北、山西、河南、湖北等地已經(jīng)將歷史上的關(guān)羽和其傳說(shuō)合為一體，將其作為傳統(tǒng)文化發(fā)展建設(shè)的重要一環(huán)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)聯(lián)系在一起，投入大量人力物力宣傳。但國(guó)內(nèi)外以現(xiàn)代方式研究關(guān)羽不過(guò)一百余年，真正有價(jià)值的研究成果最近十幾年才出現(xiàn)，同時(shí)對(duì)其研究也缺乏當(dāng)代視角的思考。對(duì)關(guān)羽傳說(shuō)的當(dāng)代演變，和在各地區(qū)的文化建設(shè)、文化普及和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏關(guān)聯(lián)性的構(gòu)建。

隨著近年來(lái)自媒體和新史料的開(kāi)發(fā)，關(guān)羽傳說(shuō)被當(dāng)代民間群體賦予了越來(lái)越多新的主題，原有的針對(duì)關(guān)羽傳說(shuō)的研究明顯過(guò)時(shí)。關(guān)羽傳說(shuō)的研究缺乏最新的數(shù)據(jù)，和與當(dāng)代接軌的研究。有關(guān)關(guān)羽人物形象的調(diào)查問(wèn)卷將為研究者提供更多方便。而關(guān)羽傳說(shuō)的研究在看待關(guān)羽形象更是往往傾向于將關(guān)羽的形象和文化人格歸納成大同小異的雷同經(jīng)典化形象，或是仍停留在對(duì)其傳統(tǒng)文化意義的挖掘，其形象在民間的豐富性和當(dāng)代意義未受到重視和關(guān)注。

基于以上不足，本次調(diào)研活動(dòng)以問(wèn)卷調(diào)查為基礎(chǔ)，并運(yùn)用SPSS16.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，了解當(dāng)代90后大學(xué)生（以華中師范大學(xué)大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象）對(duì)關(guān)羽形象的認(rèn)知現(xiàn)狀。再通過(guò)實(shí)地調(diào)研與關(guān)羽文化氛圍深厚的荊州、當(dāng)陽(yáng)、武漢三地進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，得出結(jié)論。

二.問(wèn)卷調(diào)查設(shè)計(jì)及結(jié)果分析

（一）調(diào)查對(duì)象構(gòu)成

本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷4000份，回收有效問(wèn)卷3910份，有效回收率為97.75%。其中男生占41.1%，女生占58.9%；來(lái)自東北地區(qū)的大學(xué)生占6.65%，來(lái)自華北地區(qū)的大學(xué)生占5.88%，來(lái)自華東地區(qū)的大學(xué)生占18.67%，來(lái)自華中地區(qū)的大學(xué)生占31.46%，來(lái)自華南地區(qū)的大學(xué)生占9.21%，來(lái)自西南地區(qū)的大學(xué)生占19.18%，來(lái)自西北地區(qū)的大學(xué)生占8.95%。

（二）當(dāng)代關(guān)羽新舊形象對(duì)比

1.傳統(tǒng)舊形象

（1）戰(zhàn)神和武圣

92.7%的大學(xué)生認(rèn)為關(guān)羽是“戰(zhàn)神”或“武圣”。

有些地方將敬奉關(guān)羽的廟宇稱(chēng)為武廟，廟內(nèi)將關(guān)羽和岳飛合祀亦稱(chēng)為“雙忠廟”。民間甚至認(rèn)為岳飛乃忠義神武的關(guān)公轉(zhuǎn)世。民國(guó)時(shí)期袁世凱就希望他的軍將能夠像關(guān)羽那樣驍勇善戰(zhàn)，這樣軍隊(duì)才可以常勝不敗。

（2）財(cái)神

87.2%的大學(xué)生認(rèn)為關(guān)羽是“財(cái)神”，且62.3%的大學(xué)生表示自己家鄉(xiāng)存在供奉儀式。

已有考證資料指出關(guān)公作為財(cái)神接受崇拜的時(shí)期為明清，除呂威根據(jù)民間傳說(shuō)進(jìn)行推斷外，鄭土有也認(rèn)為奉關(guān)公為財(cái)神大約是近代的事，在某些關(guān)帝廟的楹聯(lián)中也有“漢為文武將，清封福祿神”的表述。

商民們視關(guān)羽為能夠招財(cái)進(jìn)寶、庇護(hù)商賈的財(cái)神。這種習(xí)俗開(kāi)始于明末時(shí)期，在清代和民國(guó)更為流行。各地商會(huì)敬奉的主神便是關(guān)公，會(huì)館建筑的格局則完全仿照關(guān)帝廟的式樣。這些商人們?cè)谏虝?huì)和會(huì)館中敬奉的主神便是關(guān)羽。

（3）護(hù)民伏魔尊者

72.1%的大學(xué)生表示在家鄉(xiāng)關(guān)羽多作為門(mén)神。關(guān)羽是忠義的象征，是唯一被佛、道、儒三教崇拜的神。不僅是封建政府正統(tǒng)的祭祀神明，而且在民間也廣泛被百姓供奉。在普通大眾心中，生前忠義智勇的關(guān)羽，在死后也是一位英雄，是一個(gè)能鎮(zhèn)壓內(nèi)外、降魔伏妖的神靈。

（4）義氣象征

45.5%的大學(xué)生認(rèn)為關(guān)羽象征著“義氣”。民國(guó)時(shí)期，一些團(tuán)體和幫會(huì)由于仰慕關(guān)羽忠義神勇的品質(zhì)，往往在內(nèi)部以關(guān)羽作為團(tuán)結(jié)幫會(huì)的紐帶。清末的白蓮教、義和團(tuán)等組織都非常敬重關(guān)羽。清代時(shí)期，在日本就已建有關(guān)帝廟。這些幫會(huì)以關(guān)羽形象來(lái)規(guī)范和約束成員行為，將關(guān)羽的忠義精神發(fā)揚(yáng)光大。

2.當(dāng)代新形象

72.87%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)代賦予了關(guān)羽新的形象。

（1）俠骨柔情的英雄

41.1%的大學(xué)生認(rèn)為關(guān)羽的新形象為“俠骨柔情的英雄”，并提到了眾多影視作品。如《三國(guó)英雄傳之關(guān)公》這一影視作品。關(guān)羽在這部作品之中和公孫小嬰患難與共，上演了一場(chǎng)纏綿悱惻且頗具現(xiàn)代審美情趣的自由戀愛(ài)。這一改變既豐富了關(guān)羽的傳統(tǒng)形象，又不損害其英雄本色。又如《赤壁》中關(guān)羽告訴小孩子等打完仗了只要會(huì)念書(shū)，就有飯吃，表現(xiàn)了關(guān)羽除戰(zhàn)神之外的富有人道的俠骨柔情。

（2）游戲英雄

39.7%的大學(xué)生認(rèn)為“游戲英雄”是當(dāng)代關(guān)羽新形象之一，主要為王者榮耀、真·三國(guó)無(wú)雙、三國(guó)志、三國(guó)群英傳等游戲中的游戲英雄。

在這些游戲中關(guān)羽的角色為戰(zhàn)士，武器裝備為大刀，在王者榮耀中有四個(gè)技能：青龍偃月，一騎當(dāng)千，單刀赴會(huì)，刀鋒鐵騎?！瓣P(guān)羽輕嘯一聲，大幅度增加自身移動(dòng)速度，并解除自身控制效果，沖鋒姿態(tài)下前越擊退敵人，造成物理傷害”。這一新形象將關(guān)羽自身的一些特點(diǎn)解構(gòu)為游戲中的技能和設(shè)定，反映了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)的影響。endprint

（三）成因分析

對(duì)于關(guān)羽這樣的神奇人物，不同的民族和階層在他身上都能找到共同的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向契合于中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化，是中國(guó)文化和審美追求的體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著廣泛影響。

1.地域文化的滋養(yǎng)

本次問(wèn)卷調(diào)查面對(duì)來(lái)自不同地域的大學(xué)生群體，其對(duì)關(guān)羽形象的認(rèn)知一定程度上受到其地域特色文化的滋養(yǎng)。眾所周知，中華文化包含著千萬(wàn)支脈和系派，有獨(dú)具風(fēng)情的草原文化、浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江文化、廣袤無(wú)垠的西部文化和輝煌厚重的黃河文化（中原文化），以及嶺南文化（珠江文化）、閩南文化（閩江文化）、關(guān)東文化、河套文化等。

以關(guān)公形象其一的“財(cái)神”為例。關(guān)公財(cái)神地位的確立決定于明清晉商對(duì)關(guān)公的崇拜，主要原因有：（1）本為武圣的關(guān)公可充當(dāng)商幫兇險(xiǎn)貿(mào)易路途的保護(hù)神；（2）祖籍山西解州的關(guān)公可聯(lián)結(jié)晉商家情鄉(xiāng)誼增進(jìn)團(tuán)結(jié)；（3）忠義勇武的關(guān)公可作為商業(yè)行為上的道德模范與規(guī)范制約，尤其在其被多次敕封為神后；（4）借助朝廷敕封過(guò)的正神提高商界在“士農(nóng)工商”中的地位。如此一來(lái)，被商幫百般崇信甚至作為精神根基的關(guān)公，經(jīng)歷其他進(jìn)行物質(zhì)追索的個(gè)人或組織的傳播與渲染，理所當(dāng)然可作為財(cái)富之神來(lái)存在。

2.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)政治文化的影響

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代化的建設(shè)，中華大地上出現(xiàn)了不同的發(fā)展模式，由此也形成了文化發(fā)展上的差別。如以珠江流域?yàn)榇淼哪现袊?guó)文化，在改革開(kāi)放中面向世界，形成開(kāi)放和現(xiàn)代的潮流，很多私營(yíng)個(gè)體商戶把關(guān)羽視為一種精神寄托，期望關(guān)公能夠保佑自己財(cái)源廣進(jìn)、生意興隆。

3.新時(shí)代觀念的轉(zhuǎn)變

受改革開(kāi)放觀念解放和外來(lái)文化的影響，當(dāng)代大學(xué)生不再滿足于史書(shū)典籍、小說(shuō)戲曲中政治領(lǐng)先、道德教化式的宏大敘事，而是開(kāi)始關(guān)注關(guān)羽的情感世界。他們從日常生活的審美趣味出發(fā)，讓那些生活于男權(quán)社會(huì)的古人一定程度上擁有了現(xiàn)代人的思想。

二.田野作業(yè)及結(jié)果分析

2017年6月至9月，筆者二人前往了武漢、當(dāng)陽(yáng)、荊州三地。田野作業(yè)的這段時(shí)間中，筆者實(shí)地到訪了武漢的卓刀泉寺，當(dāng)陽(yáng)的關(guān)陵，以及荊州的關(guān)公文化公園，盡最大可能對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了訪談，對(duì)寺廟中的宗教儀式進(jìn)行了記錄，還調(diào)查了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的歷史及傳說(shuō)。試對(duì)三地關(guān)羽文化的傳統(tǒng)及現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)真實(shí)地描述及分析。

（一）研究?jī)r(jià)值

關(guān)羽是三國(guó)時(shí)期的歷史人物，關(guān)羽傳說(shuō)作為著名的人物傳說(shuō)，是三國(guó)傳說(shuō)的重要組成部分。湖北的三國(guó)傳說(shuō)目前已搜集整理的就有300多則，主要在荊州市、當(dāng)陽(yáng)市、襄陽(yáng)市、咸寧市、鄂州市及宜昌市猇亭區(qū)、武漢市洪山區(qū)等地流傳。將湖北選為本次田野作業(yè)的地域具有突出的代表意義。

古荊州是關(guān)公文化的重要發(fā)生地之一。劉備入西川之后，指派關(guān)羽“董督荊州事”鎮(zhèn)守荊州。荊州是壯年關(guān)羽的主要戎馬場(chǎng)所，此地有關(guān)關(guān)羽的歷史遺址豐富，文化場(chǎng)所頗多，至今仍有著非常濃厚的文化氛圍。

古當(dāng)陽(yáng)，同樣也是關(guān)羽“董督荊州事”的管轄之域。不僅如此，關(guān)羽被殺發(fā)生在當(dāng)陽(yáng)章鄉(xiāng)，尸身也安葬在此處。最早的關(guān)廟玉泉山，以及中國(guó)三大關(guān)廟之一、關(guān)公祭祀的祖庭關(guān)陵也在當(dāng)陽(yáng)?？梢?jiàn)，在當(dāng)陽(yáng)可以尋覓最早的關(guān)羽祭祀和崇拜。

武漢市武昌區(qū)同樣隸屬三國(guó)文化的輻射范圍。有與關(guān)羽傳說(shuō)緊密相連的寺廟——卓刀泉寺，該寺還是華中師范大學(xué)周邊的著名景點(diǎn)之一，與大學(xué)生聯(lián)系緊密，可以作為一處文化場(chǎng)所展開(kāi)調(diào)查。

（二）信仰與崇拜

三地的關(guān)羽文化核心都可以概括為“忠、義、仁、勇”，而這種文化核心在三地又有著不同的表達(dá)及外延，三地的同異主要表現(xiàn)在對(duì)關(guān)羽文化核心的側(cè)重和演繹上。主要可以通過(guò)三個(gè)維度來(lái)分析，一是歷史上真實(shí)存在過(guò)的關(guān)羽形象；其二是以長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》為代表作的文學(xué)藝術(shù)；其三是受官方和民間雙重影響的理想關(guān)公形象。但因?yàn)槠渲邢嗤牟糠执蠖酁槿藗兪熘?，此處筆者將選取三地的特別之處進(jìn)行呈現(xiàn)。

1.荊州以關(guān)帝廟為中心的關(guān)羽文化公園

荊州古城老南門(mén)內(nèi)的關(guān)帝廟，是一處聞名于世的朝拜關(guān)羽的圣地。先后經(jīng)歷了清、民國(guó)、新中國(guó)的多次重修?？梢哉f(shuō)是關(guān)羽文化最為集中和濃厚的場(chǎng)所。廟中的文化介紹圍繞著上述三個(gè)維度展開(kāi)。大殿兩側(cè)的內(nèi)壁上，繪有關(guān)公鎮(zhèn)守荊州、拜將入川、水淹七軍、刮骨療毒、單刀赴會(huì)等故事圖；而廟中前后大門(mén)上方懸掛有雍正、乾隆、同治皇帝分別題賜的“乾坤正氣”、“澤安南記”、“威震華夏”金匾。

近十年來(lái)，關(guān)羽廟接待了大量從世界各地按前來(lái)祭拜和參觀的人，是全國(guó)關(guān)羽文化場(chǎng)所客流量最大的文化場(chǎng)所。據(jù)該寺的工作人員講述，每年大概會(huì)舉辦兩至三次關(guān)羽祭祀的盛典，比如2003年10月12日舉行的秋祭大典，來(lái)自美國(guó)紐約和香港、臺(tái)灣等地關(guān)帝廟的代表，以及關(guān)氏宗親的代表等千余人參加了祭祀，而像這樣的盛會(huì)，關(guān)帝廟已經(jīng)舉辦了多次。這些活動(dòng)有固定的流程、統(tǒng)籌，可以看出極強(qiáng)的商業(yè)性，同時(shí)也能發(fā)現(xiàn)關(guān)羽文化的超國(guó)籍、超民族、超時(shí)代、超漢文化圈的價(jià)值趨同化。但是筆者在該寺廟訪談的宗教行業(yè)工作人員卻向我們展示了一個(gè)不同的關(guān)羽文化。

（1）關(guān)公祭拜的起源：天地會(huì)對(duì)關(guān)羽的祭拜

不同于荊州市對(duì)關(guān)羽的造神趨勢(shì)，他告訴我們，拜關(guān)公的習(xí)俗源自黑道。拜關(guān)公其實(shí)是天地會(huì)的傳統(tǒng)，明亡之后，以反清復(fù)明為宗旨的天地會(huì)為掩飾身份，就選了關(guān)公作為祭拜對(duì)象，因?yàn)殛P(guān)羽“身在曹營(yíng)身在漢”的遭遇，與天地會(huì)光復(fù)漢家河山之意向契合。天地會(huì)的主要活動(dòng)區(qū)域就是在四川、湖南、廣東、福建、臺(tái)灣、江南一帶，天地會(huì)后來(lái)又分裂成了洪門(mén)、哥老會(huì)、小刀會(huì)、三合會(huì)等幫派組織，這些幫派也繼續(xù)延續(xù)了拜關(guān)公的傳統(tǒng)。香港、福建、廣東、臺(tái)灣、海外的幫派組織基本都是天地會(huì)分支，所以都是拜關(guān)公的，他們的影響太大，所以這一帶的人就形成了拜關(guān)公的傳統(tǒng)。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，湖北地區(qū)的關(guān)公祭拜傳統(tǒng)很大程度上是受關(guān)公神抵化的影響。他認(rèn)為將中國(guó)地域上所有的關(guān)公祭拜視為同源是過(guò)于簡(jiǎn)單的，也是對(duì)關(guān)羽歷史影響力的夸大。endprint

（2）關(guān)羽祭祀儀式：日常祭祀活動(dòng)不斷

在關(guān)帝廟每年固定的大型祭祀活動(dòng)（與當(dāng)陽(yáng)玉泉山、臺(tái)灣關(guān)公祠合辦的祭祀）外，筆者得知廟中依然有內(nèi)部的祭祀儀式。

供奉關(guān)公像是廟里最基本的日常活動(dòng)。關(guān)帝廟中的關(guān)羽像原料取自山西關(guān)帝祖廟、洛陽(yáng)關(guān)林、當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵三地的靈灰、靈土合塑，其寓意為關(guān)公身、首、魂合一。供奉時(shí)，香爐，花瓶，金元寶，供盤(pán)，燭臺(tái)要一應(yīng)俱全。日常的供果要常換，供果有：柿子（意為招財(cái)利市之義），但是絕不能擺放青柿；葡萄，蘋(píng)果，香蕉，桃，香瓜，糕點(diǎn)，糖果，佛手等。平均每三天更換一次供品。所謂的祭祀儀式，也就是日常早晚各上一柱香，代表一心一意敬奉神靈。有重要的事情向神請(qǐng)?jiān)笗r(shí)再上三柱香，三柱香的意思是火急如律令，請(qǐng)求神的幫助。廟里是不允許上三柱香，只有遠(yuǎn)地到訪的香客才可上三炷香。

不僅如此，供奉關(guān)羽神像的寺廟一般還要供奉兩位神仙。這兩位神仙都是關(guān)帝爺?shù)淖o(hù)法，給關(guān)帝爺拿刀的人姓周名倉(cāng)，信仰關(guān)帝爺?shù)臅?huì)稱(chēng)呼他為周大將軍，傳說(shuō)他本是黃巾軍，關(guān)羽千里走單騎經(jīng)臥牛山附近，遇到裴元紹率眾搶馬，周倉(cāng)令裴元紹率部眾回山，雖二人此時(shí)都想投降關(guān)羽，但裴元紹因欲搶趙云的馬而已被殺死，所以只有周倉(cāng)成為了關(guān)羽的貼身護(hù)衛(wèi)，為關(guān)羽身邊的武將。建安十六年（公元211年），劉備攻打成都時(shí)，周倉(cāng)跟隨關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。演義中，關(guān)羽水淹七軍時(shí)，周倉(cāng)曾生擒魏軍的立義將軍龐德，最后周倉(cāng)在關(guān)羽父子被斬之后自刎而死。被世人稱(chēng)為“天下第一忠心之人”，并被追謚“武烈候”、“忠義勇公”等。在今天的廣東一帶還有不少以周倉(cāng)為主神的廟宇。

還有一位在民間被尊稱(chēng)為關(guān)平太子，關(guān)平并非關(guān)羽親子，是在戰(zhàn)亂之中收的干兒子，關(guān)平父親名為關(guān)定，關(guān)羽脫離曹軍會(huì)合張飛，一起尋找劉備時(shí)，是在河北關(guān)定莊院內(nèi)兄弟重逢。關(guān)定欲使年僅十八歲的次子關(guān)平跟隨關(guān)羽同行，劉備便主張讓關(guān)羽與關(guān)平結(jié)為義父子。自此后關(guān)平隨侍在關(guān)羽身邊，一生東征西討。

（3）關(guān)帝廟香火情況：固定香客的供奉

寺廟香火的來(lái)源主要是固定香客的供奉，和關(guān)氏家族以及其他企業(yè)的捐贈(zèng)。這部分固定香客大多從商，可見(jiàn)他們是請(qǐng)關(guān)公做為他們的守護(hù)神、招財(cái)進(jìn)寶的財(cái)神爺；還有一部分香客信仰道教，對(duì)關(guān)羽的祭拜屬于道教系統(tǒng)下的儀式。而企業(yè)的捐贈(zèng)受社會(huì)影響大，難以判斷其信仰。

盡管寺廟中的客流量很大，卻少有游客供奉香火。經(jīng)筆者詢問(wèn)，大部分游客并不知道祭拜關(guān)羽的淵源，多將關(guān)帝廟視為普通的香廟，所求之事也涵蓋許多方面，可見(jiàn)關(guān)羽在普通游客心中儼然是一位“全能保護(hù)神”。

2.當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵

關(guān)羽墓位于湖北省當(dāng)陽(yáng)縣西，現(xiàn)稱(chēng)為關(guān)陵。關(guān)陵廟位于長(zhǎng)坂坡西北五里處，明朝時(shí)建廟，從外觀賞關(guān)陵，紅墻黃瓦金碧輝煌。廟內(nèi)寢殿有臺(tái)灣同胞捐資鑄塑的關(guān)公銅像。寢殿后有墓冢，墓前碑亭中，立有“漢壽亭侯墓”碑。2006年關(guān)陵作為三國(guó)時(shí)期古墓葬，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

關(guān)陵廟是關(guān)羽的身軀之冢，座落在當(dāng)陽(yáng)縣城沿西北兩公里處的荷當(dāng)公路近旁，占地近五萬(wàn)平方米，氣勢(shì)宏偉，足見(jiàn)當(dāng)陽(yáng)人民對(duì)關(guān)公的崇敬。筆者二人在關(guān)陵旁店鋪內(nèi)購(gòu)水時(shí)發(fā)現(xiàn)店內(nèi)供奉著關(guān)公像，便與店主交談詢問(wèn)緣由。店主是當(dāng)陽(yáng)本地居民，稱(chēng)當(dāng)陽(yáng)人對(duì)關(guān)公有一種特殊的感情。自關(guān)陵廟建造以來(lái)，香火一直很旺。當(dāng)陽(yáng)人朝關(guān)陵，且有祭祀活動(dòng)。有祭祀便有廟會(huì)，每逢關(guān)陵廟會(huì)之日，梵香祭祀，唱戲娛樂(lè)。近十多年來(lái)，每年當(dāng)陽(yáng)市政府都會(huì)舉行各種活動(dòng)，如歌會(huì)等。每每此時(shí)，廟前便會(huì)出現(xiàn)集飲食、購(gòu)物、娛樂(lè)、朝拜于一體的集市貿(mào)易，逐漸成為當(dāng)?shù)氐纳唐焚Q(mào)易中心，關(guān)羽便成為了經(jīng)商者的保護(hù)神，經(jīng)商者的店鋪、家里便供奉起了關(guān)羽作為“財(cái)神”。他店鋪中的財(cái)神也是因此而來(lái)。

3.武漢卓刀泉寺

卓刀泉位于武漢市武昌區(qū)伏虎山麓，在武昌區(qū)卓刀泉的十字路口（即華中師范大學(xué)東門(mén)往珞喻路方向前行約300米處），是一座千年古剎。卓刀泉寺因關(guān)公而建，關(guān)公卓刀為泉傳說(shuō)已流傳800多年，2014年還入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

“卓刀泉傳說(shuō)”最早見(jiàn)于明景泰六年（1455年）《寰宇通志》，書(shū)中記載：“在府城東十里，漢昭烈郊?jí)?。世傳關(guān)羽曾卓刀于此，有廟在泉上?！泵鞒瘯r(shí)，御泉寺更是盛極一時(shí)，當(dāng)時(shí)朱元璋之子楚昭王朱幀游覽至此，仰關(guān)公之名，命人打井水暢飲。泉水入口，甘甜無(wú)比，令朱幀欣喜不已。于是，他令人為此泉筑井臺(tái)，修石欄，建造井亭，并親書(shū)“卓刀泉”三字，刻于石欄之上。今亭已傾廢，井臺(tái)與井欄猶存，井石上刻“卓刀泉”三字仍清晰可見(jiàn)。明末毀于兵燹，清康熙時(shí)重建，太平軍曾在此鑾戰(zhàn)慘敗，廟木盡毀。清咸豐八年（1858），中丞胡林翼捐資重建。清光緒九年（1883），重修，今存《古卓刀泉記》碑文。民國(guó)六年（1916），再次重修，定名為御泉寺，今存《御泉寺碑記》碑文。

1956年曾將卓刀泉納入東湖風(fēng)景區(qū)的文物景點(diǎn)進(jìn)行過(guò)維修，改名為“古卓刀泉寺”。武漢市人民政府于1959年把它定為市級(jí)文物保護(hù)單位。文化大革命中，慘遭破壞，廟里的和尚被趕走，大殿祖師臺(tái)被挖掉，殿堂變成了存放骨灰盒的靈堂。1988年，根據(jù)國(guó)務(wù)院有關(guān)指示精神，該寺退還給武漢市佛教協(xié)會(huì)，恢復(fù)為寺廟。

筆者二人來(lái)到調(diào)研目的地卓刀泉寺，首先閱讀正門(mén)附近張貼的游客注意事項(xiàng)和《古卓刀泉寺重修緣起》，接著在四周大略觀察，發(fā)現(xiàn)，卓刀泉寺功能分區(qū)有四，一是關(guān)公文化區(qū)，以展示關(guān)公和三國(guó)文化為主；二是佛教活動(dòng)區(qū)，以舉行相應(yīng)的佛事活動(dòng)和安頓僧人的日常生活為主。其次便是專(zhuān)為游客開(kāi)設(shè)的前院休閑區(qū)和后山游覽區(qū)。走訪整個(gè)寺廟的過(guò)程中，親身感受了卓刀泉的井水，探尋男身觀音像和院中的兩株丹桂，瀏覽了寺廟中遺留的碑文，包括《清康熙年間陳國(guó)柱碑文》、《清咸豐八年功德碑》、《清咸豐九年告示》、《清光緒九年卓刀泉記碑文》、《民國(guó)五年御泉寺碑記碑文》等。

走出正殿，筆者看見(jiàn)一個(gè)年輕女子持一烏龜請(qǐng)寺內(nèi)僧人念經(jīng)，欲至東湖放生，于是便上前向二人表達(dá)了采訪的意愿。僧人并不愿意接受采訪，而女子欣然同意。女子介紹自己之前是武漢大學(xué)的學(xué)生，目前在中建三局工作，之前在上大學(xué)時(shí)常到卓刀泉寺來(lái)，讀讀經(jīng)文，掃掃地，和觀音菩薩結(jié)緣，以排遣心中的煩惱。采訪過(guò)程中筆者注意到有許多年輕人像這位女子一樣來(lái)到這里參觀或祭祀，詢問(wèn)后得知這里周?chē)泻芏鄬W(xué)校，而且年輕人集中，包括漢陽(yáng)、武昌、漢口的學(xué)生，他們都會(huì)過(guò)來(lái)，加上畢了業(yè)的在社會(huì)上工作的學(xué)生來(lái)，幾乎有上百萬(wàn)。并且其中大部分都對(duì)卓刀泉寺的關(guān)公傳說(shuō)有所耳聞。女子還提到只有這座寺廟把關(guān)公和佛教擺在一起，因?yàn)殛P(guān)公是三教合一，他在佛教里是伽藍(lán)菩薩。

三.總結(jié)

關(guān)羽傳說(shuō)是三國(guó)傳說(shuō)中最具生命力的部分之一，也是湖北地區(qū)民間文學(xué)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。具有極大的研究挖掘價(jià)值。關(guān)羽形象隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，不斷賦予時(shí)代的意義，被當(dāng)代民間群體賦予了越來(lái)越多新的主題。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代化的建設(shè)，中華大地上出現(xiàn)了不同的發(fā)展模式，由此也形成了文化發(fā)展上的差別。如以珠江流域?yàn)榇淼哪现袊?guó)文化，在改革開(kāi)放中面向世界，形成開(kāi)放和現(xiàn)代的潮流，很多私營(yíng)個(gè)體商戶把關(guān)羽視為一種精神寄托，期望關(guān)公能夠保佑自己財(cái)源廣進(jìn)、生意興隆。而受改革開(kāi)放觀念解放和外來(lái)文化的影響，當(dāng)代大學(xué)生不再滿足于史書(shū)典籍、小說(shuō)戲曲中政治領(lǐng)先、道德教化式的宏大敘事，而是開(kāi)始關(guān)注關(guān)羽的情感世界。他們從日常生活的審美趣味出發(fā)，讓那些生活于男權(quán)社會(huì)的古人一定程度上擁有了現(xiàn)代人的思想。

參考文獻(xiàn)

（1）《民間文學(xué)教程》，劉守華，陳建憲主編，華中師范大學(xué)出版社，2009

（2）《關(guān)羽崇拜的形成》，王學(xué)泰，《文史知識(shí)》，2000.

（3）《信仰、崇拜、價(jià)值、儀式——荊州地區(qū)關(guān)公文化斷想》，孟祥榮，《2012（4）中國(guó)荊州·國(guó)際關(guān)公文化學(xué)高峰論壇論文匯編》，2012.

（5）《“忠義”符號(hào)：論近代中國(guó)歷史上的關(guān)岳祀典》，田海林，李俊領(lǐng)，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012.

（6）《關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的傳播與接受》，劉海燕，《南開(kāi)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2006.

注：本文為華中師范大學(xué)2017年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃B類(lèi)項(xiàng)目“關(guān)羽形象的當(dāng)代主題研究——以當(dāng)代大學(xué)生群體為調(diào)查對(duì)象”成果。承孫正國(guó)老師指導(dǎo)，謹(jǐn)致謝忱。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint