女性主義視野下“平原三部曲”中的女性形象

劉妮

摘 要：李佩甫在“平原三部曲”中著力塑造了理想型的女性形象、誘惑者的形象、符號(hào)化的女性形象和作為工具存在的女性形象，她們集中體現(xiàn)了作家的女性觀。這些女性形象都缺乏獨(dú)立的自我，淪為男性的附庸，成為男性眼中的“他者”。她們是男性作家所代表的社會(huì)主流話語所蘊(yùn)含的男權(quán)中心意識(shí)的文學(xué)呈現(xiàn)，體現(xiàn)了男性作家對(duì)女性的想象和價(jià)值判斷，因而并非真實(shí)的女性形象。

關(guān)鍵詞：“平原三部曲” 女性形象 男性中心意識(shí)

李佩甫的“平原三部曲”由《羊的門》《城的燈》《生命冊(cè)》三部小說組成。“平原三部曲”塑造了眾多生活在豫中平原的女性形象。她們是男性作家所代表的社會(huì)主流話語所蘊(yùn)含的男權(quán)中心意識(shí)的文學(xué)呈現(xiàn)，體現(xiàn)了男性作家對(duì)女性的想象和價(jià)值判斷，因而并非真實(shí)的女性形象。從總體上看，“平原三部曲”中的女性書寫并沒有擺脫傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)的束縛。本文旨在從女性主義的角度出發(fā)分析“平原三部曲”中的女性形象，并對(duì)其形成原因進(jìn)行探討。

一、女性形象的主要類型

男性形象是“平原三部曲”中的主角，他們常常是作品中的統(tǒng)治者，集智慧和能力于一體。如《羊的門》中在官場(chǎng)上呼風(fēng)喚雨的呼國慶、呼天成；《城的燈》中的在軍隊(duì)里苦心經(jīng)營的農(nóng)村人馮家昌；《生命冊(cè)》中在生意場(chǎng)上使出渾身解數(shù)的吳志鵬、駱國棟。與男性形象相比，“平原三部曲”中的女性形象常常處于被動(dòng)和被閹割的地位。她們?nèi)笔宰晕抑黧w意識(shí)，淪為男性的附庸。她們印證了西蒙·波伏娃一句名言：“女人不是天生的，是生成的?！雹龠@些女性形象可以分為以下幾類形象。

首先是理想型的女性形象，代表人物有《城的燈》中的劉漢香、《生命冊(cè)》中的衛(wèi)麗麗。她們不但外表符合中國傳統(tǒng)的審美觀，行為舉止也符合傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范?！冻堑臒簟分械膭h香不僅長得美，還是村支書的女兒，她愛上了同村的窮小子馮家昌。劉漢香在馮家昌當(dāng)兵期間照顧他的父親和四個(gè)弟弟。當(dāng)她知道馮家昌娶了城市的女人后并沒有大哭大鬧，而是繼續(xù)幫他家修建新房，帶領(lǐng)全村人走上脫貧致富的道路。她一生未嫁，即使被拋棄，也對(duì)馮家昌忠貞不貳。《生命冊(cè)》中的衛(wèi)麗麗深愛著駱駝，盡管駱駝身體殘疾、離過婚，為此她不惜與家人決裂，辭去公職去北京照顧駱駝。當(dāng)她知道駱駝還有別的女人后，她不哭不鬧，仍然在駱駝身后為他打理大小事務(wù)。她們的行為堪稱賢妻良母的典范，是作者心中理想的女性形象。李佩甫在字里行間從不掩飾對(duì)這一類女性形象的夸贊：“衛(wèi)麗麗真是個(gè)好女人。我要說，像衛(wèi)麗麗這樣的女子是很難遇的?！雹凇翱v然這個(gè)時(shí)候，有著身孕的衛(wèi)麗麗仍然沒有忘記要幫襯駱駝……是她替駱駝給我訂購了阿比西尼亞玫瑰。這是一個(gè)好女人的善意?！雹蹌h香和衛(wèi)麗麗的共同點(diǎn)在于，她們都在男人背后默默付出不求回報(bào)，即使男人另覓新歡也毫無怨言，依舊對(duì)男人忠貞不貳。在作家看來，這些都是她們成為好女人的原因所在。

如果理想型女性形象是李佩甫眼中的天使，那么小說中另一群充滿誘惑力的女性形象則被塑造為妖婦?！堆虻拈T》中的謝麗娟、秀丫，《生命冊(cè)》中的梅村，都是典型的誘惑者形象，她們被塑造為主動(dòng)給男人投懷送抱的誘惑者。謝麗娟下鄉(xiāng)考察干部認(rèn)識(shí)了呼國慶，暗中幫忙讓他當(dāng)上了縣長。等到呼國慶去單位主動(dòng)約她吃飯時(shí)她卻欲擒故縱，對(duì)他十分冷淡。等他去她家時(shí)，她又極盡魅惑之能事，一連換八套衣服一一展示給呼國慶看，呼國慶終于在她的誘惑和挑逗中淪陷了；秀丫一次次在呼天成面前脫光了衣服，求他把她撕撕吃了吧，呼天成只是抽煙、看報(bào)紙、練功來滿足自己變態(tài)的欲望；梅村主動(dòng)推開了吳志鵬宿舍的門，撲進(jìn)他的懷里說“讓我暖暖你”，后來她又遇到了畫家雁九天，為藝術(shù)獻(xiàn)身甘當(dāng)他的裸體模特，主動(dòng)向畫家提出“你要了我吧”。在李佩甫眼中，女性對(duì)愛情的主動(dòng)追求讓她們淪為誘惑者。然而現(xiàn)實(shí)是，“男人一面把女人在文本中變成可供欣賞的藝術(shù)對(duì)象，女人一面在現(xiàn)實(shí)中把自己修飾成藝術(shù)品吸引男人”④，男性的誘導(dǎo)和女性的自我規(guī)訓(xùn)使得女性無法擺脫對(duì)男性的依靠，從而導(dǎo)致了自我的喪失。

除了這些主動(dòng)誘惑男性的女性形象外，漂亮女性的存在本身對(duì)于男性來說同樣是誘惑者，這從小說中男性對(duì)女性第一印象的描寫中便可見一斑。在作家筆下，女性變成男性欣賞的對(duì)象，帶有明顯的玩弄意味。《城的燈》中的馮家昌看到劉漢香覺得她“長著長著，一下子燦爛了”，活脫脫一個(gè)“大白桃”；《羊的門》中呼天成把秀丫看成一棵叫人發(fā)瘋的“白菜”，呼國慶視謝麗娟為鮮艷無比的“紅色小櫻桃”；《生命冊(cè)》中的吳志鵬第一次見到梅村，覺得她的笑容像“密制三刀”，看到她精致的五官不禁感嘆“櫻桃熟了，真好”；吳志鵬在城市偶遇了出落成大姑娘的葦香，他感覺她就像一個(gè)熟透了的鮮艷無比的桃子。這里，作家用“桃子”“白菜”“櫻桃”這些極具象征意味的詞語來形容女性的美，帶有明顯的性誘惑意味，這些長相漂亮的女性往往成為男性眼中情欲的對(duì)象。

其三是缺少自我的符號(hào)化女性形象。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)思想源自于瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾，他把概念和音響形象的結(jié)合定義為符號(hào)，認(rèn)為符號(hào)具有任意性。他在《普通語言學(xué)教程》中指出：“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f的符號(hào)是指能指和所指相連接所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說：語言符號(hào)是任意的?！雹菽行宰骷宜淼纳鐣?huì)主流話語限定了女性身上的符號(hào)標(biāo)識(shí)，女性（能指）與社會(huì)所限定的女性角色如妻子、母親（所指）之間其實(shí)并沒有必然的聯(lián)系。在女性主義者看來，“廣義的女性除了母性和妻性之外，還應(yīng)該有更根本的支撐：非妻非母的純粹女性，即作為人的獨(dú)立自我”⑥，因而只有妻性和母性的女性實(shí)際上只是符號(hào)化的女性形象。

《生命冊(cè)》中的蟲嫂就是這類“符號(hào)化”女性的代表。她一生為了別人而活，為了丈夫，為了孩子，唯獨(dú)沒有想到自己。她外表丑陋不堪，吳志鵬對(duì)她的印象是“袖珍”“小短腿”“個(gè)小屁股大”。除此之外，她的身份也不甚光彩，因?yàn)樗€是村里有名的小偷。她不僅偷東西肆無忌憚，還成了一個(gè)賣“棗山子”（暗指乳房）的女人。蟲嫂為了一家的生計(jì)奔波勞碌，承受了各種屈辱，最終讓三個(gè)孩子考上大學(xué)離開了農(nóng)村。這里，作家看似為我們塑造了一個(gè)非常光輝的母親形象，但這一形象背后卻蘊(yùn)含著男性對(duì)女性的價(jià)值判斷，即女性的價(jià)值在于她所扮演的妻子和母親的角色，而不在于女性的自我存在。妻子和母親的角色常常壓抑著女性自我，使她們成為無足輕重的“他者”。另有一些女性形象只是作為妻子這個(gè)單一的“所指”而存在，如《羊的門》中呼國棟的妻子吳廣文、呼天成的妻子，以及《生命冊(cè)》中吳志鵬和駱駝的妻子甚至連姓名都沒有，只是男性眼中空洞的概念和符號(hào)。endprint

其四，作為男人的工具而存在的女性。這類女性形象不但失去了女性的獨(dú)立自我，還作為一種具有使用價(jià)值的工具被男性利用和交換。在男權(quán)社會(huì)里，“女人作為一種商品，在傳統(tǒng)上被男性中心社會(huì)視為一種使用價(jià)值功能，并以一種交換價(jià)值流通在男性聯(lián)盟之間”⑦。對(duì)于男性來說，女性沒有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，只是具有使用價(jià)值的工具。比如很多女性甚至連名字都沒有，她們只是男性的妻子，如《羊的門》中的三妮、秀丫、八哥，以及王華欣的妻子；《城的燈》中的李冬冬，《生命冊(cè)》中的夏小羽、小喬都是這一類形象的典型代表。

這些女性都是男性為了完成自己的利益而被利用的工具?！堆虻拈T》中的三妮長得又矮又丑又黑，嘴上還有個(gè)“豁兒”，是村人嘲笑和欺侮的對(duì)象。在建新村接磚時(shí)，她的手指被砸斷，呼天成將她樹立為眾人學(xué)習(xí)的榜樣。勞動(dòng)中負(fù)傷使她變得光榮并受人敬仰，實(shí)際上她不過是呼天成為建新村樹立自己權(quán)威的工具。八哥因有舌頭上的絕技被蔡先生發(fā)現(xiàn)并就此發(fā)明了一道菜叫“女兒涎”，她是蔡先生送給王華欣的“重禮”。王華欣的妻子利用職位之便獲取嬰兒胎盤經(jīng)過復(fù)雜的工序制成藥丸，用來討好王華欣的上司，保丈夫官運(yùn)亨通?！冻堑臒簟分械睦疃K究不過是馮家昌奮斗道路上的一枚棋子，因?yàn)樗赣H位高權(quán)重，娶了她馮家昌就能步步高升?！渡鼉?cè)》中的夏小羽是一位年輕貌美的主持人，通過采訪省長范家福接近他并淪為他的情婦。這一切都是駱國棟為了讓“厚樸堂”成功上市設(shè)計(jì)的圈套，夏小羽不過是打通人脈的工具。這些女性喪失了獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，成為男權(quán)社會(huì)中利益交換的工具。

從以上分析可以看出，“平原三部曲”中的女性形象幾乎都是處于從屬的、被動(dòng)的位置，她們?nèi)狈Κ?dú)立自我，依附男人或被男人所利用。那么，造成這一切的原因何在？

二、女性何以成為“他者”

首先，是歷史文化因素。李佩甫“平原三部曲”中所塑造的是生活在豫中平原的女性群像。豫中平原主要受儒家文化的影響，儒家文化在漢代開始逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)鞏固君權(quán)的思想工具。在儒家文化中，君權(quán)被抬到了至高無上的地位，父權(quán)得到了法律的認(rèn)可并逐漸強(qiáng)化，男性在家庭和社會(huì)中占有比女性更高的地位。到了中唐時(shí)期，河南人韓愈復(fù)興儒學(xué)，力排逐漸興起的佛道文化，揭露佛教道教盛行導(dǎo)致的社會(huì)危害，同時(shí)提出“道統(tǒng)說”，鞏固儒家文化毋庸置疑的統(tǒng)治地位。兩宋時(shí)期，儒學(xué)大師“二程”兄弟長期居住河南洛陽傳播儒家文化，在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出理學(xué)思想，要求人們恪守天理、安于天命。女性在這種文化氛圍下逐漸接受了男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從內(nèi)心逐漸認(rèn)可封建社會(huì)的倫理道德規(guī)范。在“平原三部曲”中的農(nóng)村，這種男尊女卑、男主女從的兩性模式得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。《羊的門》中吳廣文離婚，父母覺得羞辱萬分，其原因是因?yàn)闆]有生男孩；《城的燈》中劉漢香為馮家昌一家操勞，即使他已經(jīng)在城里結(jié)婚依舊堅(jiān)韌忠貞，照顧她的家人；《生命冊(cè)》中，坤生哥的一對(duì)龍鳳胎的孩子生病了，他放棄救女嬰，求人救救男嬰；蟲嫂培養(yǎng)出三個(gè)大學(xué)生，母以子貴……這些行為無不反映了父權(quán)制社會(huì)中，夫權(quán)和父權(quán)對(duì)女性形成的壓迫，女性在家庭中依附于男性，任由男性擺布。

其次，是源于男性作者的男權(quán)意識(shí)。“男權(quán)”一詞始于女性主義文學(xué)家和批評(píng)家們對(duì)女性所處的社會(huì)狀況的關(guān)注。女性主義者注意到，女性的性別角色在社會(huì)地位上和男性有著極大的差別，她們常常處于從屬或者被支配的地位。男權(quán)意識(shí)簡(jiǎn)言之就是在性別認(rèn)知上認(rèn)為男性優(yōu)越于女性。在三部曲中，作家經(jīng)常無意識(shí)地暴露自己的男權(quán)意識(shí)，作家借呼天成之口一再宣稱中原大地是“活男人”的。作品中不論哪一類女性形象都處于從屬和支配地位，理想型的女性形象自覺地把男性的需要內(nèi)化為女性自身的價(jià)值取向，按照男權(quán)社會(huì)為他們?cè)O(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的日常行為，男權(quán)意識(shí)不僅存在于男性作家身上，同時(shí)女性也在日常生活中主動(dòng)向這種社會(huì)規(guī)范靠攏。

《生命冊(cè)》中的蟲嫂就是主動(dòng)向這種社會(huì)規(guī)范靠攏的典型。首先，作家在外貌描寫上突出她的羅圈腿、袖珍等生理缺陷，她是作為平原上的笑料存在的。在男性眼中，女性的外貌是衡量女性價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。蟲嫂算不上漂亮，身高也低人一等，作家對(duì)蟲嫂的鄙視與嘲笑表現(xiàn)出作者的男權(quán)價(jià)值觀念。其次，性格上強(qiáng)調(diào)她精明和厚臉皮，她從一個(gè)小偷變成了一個(gè)出賣身體的女人。對(duì)蟲嫂的嘲笑和譴責(zé)源于她的行為違背了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的道德規(guī)范要求，他們希望所有的女人都像理想型女性那樣溫柔賢惠、善良忠貞。最后，在角色定位上著重突出她的妻性和母性而忽視女性自身的存在。比如，她賣血滿足臨死的丈夫吃酒和肉煎包的心愿，靠著自己收垃圾培養(yǎng)出三個(gè)大學(xué)生。她一生為了丈夫和三個(gè)孩子而活，唯獨(dú)沒有為自己著想。另有一點(diǎn)值得注意，在小說中豫中平原的鄉(xiāng)村男人偷女人被就視為偷屋，女性被關(guān)注更多的是“空間”，而不是作為一個(gè)獨(dú)立自主的人。女性之所以在作品中成為“他者”，與男性作家無意識(shí)的男性中心意識(shí)有密切的關(guān)系。

其三，是作家城鄉(xiāng)二元對(duì)立的思維方式的影響。“二元對(duì)立”是語言學(xué)家索緒爾提出的語言學(xué)理論，其后格雷馬斯在語義和敘事結(jié)構(gòu)上對(duì)其進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為在所有的意義結(jié)構(gòu)中都存在基本的對(duì)立關(guān)系?！捌皆壳钡哪Ｊ交旧隙际浅鞘泻袜l(xiāng)村的“兩地書”，在城市與鄉(xiāng)村之間，李佩甫的情感傾向十分明顯。他對(duì)鄉(xiāng)土農(nóng)村懷有深厚的感情，對(duì)城市則缺乏善意和包容。他坦露自己寫作時(shí)的心態(tài)：“我20世紀(jì)80年代認(rèn)為金錢是萬惡之源，專門寫了一篇《金》，到21世紀(jì)，就是寫三部曲之前我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，貧窮才是萬惡之源，尤其是精神上的貧窮，貧窮對(duì)人的傷害超過了金錢對(duì)人的腐蝕?！雹噢r(nóng)村和城市之間巨大的經(jīng)濟(jì)差異，使得他對(duì)筆下的農(nóng)村婦女多了一層善意和包容。與李佩甫塑造的鄉(xiāng)村女性相比，他的作品中不討人喜歡的女性主要是城市女性形象，她們大都是以誘惑者的形象存在，如李冬冬、謝麗娟、梅村、小喬、夏小羽等。從人物命運(yùn)來看，謝麗娟、夏小羽、小喬三位女性不僅沒有得到她們理想中的愛情，反而身陷囹圄。由此可見，在人物塑造上，李佩甫的情感是傾向鄉(xiāng)村而疏遠(yuǎn)城市的。盡管作家筆下的鄉(xiāng)村女性形象也有不真實(shí)之處，但在人物命運(yùn)結(jié)局的安排上，作者的情感傾向明顯偏向鄉(xiāng)村女性形象。

總的來說，“平原三部曲”中的女性是一群缺失獨(dú)立自我意識(shí)的女性，她們依附于男性，按照男性的意愿生活，成為男性眼中的“他者”?！八摺毙纬傻脑蚴嵌喾矫娴模菏紫仁且?yàn)樵ブ衅皆呐蚤L期受男權(quán)文化和儒家文化的誘導(dǎo)和規(guī)范；其次是作家無意識(shí)中男性中心思想影響的結(jié)果?！捌皆壳苯沂玖诉@樣一個(gè)客觀存在的社會(huì)事實(shí)：在當(dāng)代社會(huì)中，盡管女性的社會(huì)地位有所提升，但男性作家及其代表的男性中心思想依然有廣闊的市場(chǎng)，這也正是我們?cè)陂喿x“平原三部曲”時(shí)應(yīng)該深入思考的問題。

{1} 〔法〕西蒙·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第31頁。

{2}{3} 李佩甫：《生命冊(cè)》，作家出版社2015年版，第239頁，第240頁。

{3} 康正果：《女權(quán)主義與文學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第56頁。

⑤ 〔瑞士〕費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館1994年版，第102頁。

⑥ 宋曉萍：《女性寫作和欲望的場(chǎng)域》，北京大學(xué)出版社2011年版，第71頁。

⑦ 林幸謙：《閱讀張愛玲》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第98頁。

⑧ 申霞艷；《鄉(xiāng)土中國權(quán)力及其結(jié)構(gòu)變遷——〈生命冊(cè)〉與〈羊的門〉對(duì)照閱讀》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2013年第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[2] 康正果.女權(quán)主義與文學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[3] 劉慧英，走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.endprint