精神的突圍

賀江

摘 要：鄧一光在《深圳在北緯22°27′～22°52′》中描寫了現(xiàn)代人的一種“變形”過(guò)程，這種變形不僅是對(duì)“人的異化”的揭露與反思，更是試圖找到一條“精神突圍”之路。“變形”之下的身體，是一種“返魅”，是對(duì)被圍困的社會(huì)與個(gè)體的精神還原?！榜R”和“蝴蝶”最終喻示著現(xiàn)代都市人“主體精神”的回歸。

關(guān)鍵詞：鄧一光 變形 異化 身體 返魅

《深圳在北緯22°27′～22°52′》這部短篇小說(shuō)，是鄧一光“深圳書寫”的典范之作。鄧一光通過(guò)描寫在深圳這個(gè)現(xiàn)代化的城市中一對(duì)夫妻的“變形”過(guò)程，不僅隱喻了個(gè)人所遭遇的現(xiàn)代困境——人的異化，而且通過(guò)身體的“返魅”敘事，找到了一條“精神突圍”之路。

一、被圍困的社會(huì)與“人的異化”

齊格蒙特·鮑曼在《被圍困的社會(huì)》中描繪了現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的一種困境：不論是國(guó)家還是個(gè)體，都處于無(wú)法逃脫的命運(yùn)之中。鮑曼認(rèn)為，從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，2011年的“9·11”事件宣告了空間時(shí)代的終結(jié)，“沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠隔絕同外部世界的聯(lián)系，不管它是多么富有、遙遠(yuǎn)和不容易接近”①。這種全球化政治使得對(duì)其有效反應(yīng)只能是全球性的，每一個(gè)國(guó)家都處于巨大的關(guān)系網(wǎng)中。同理，個(gè)體也處于被圍困的境地：“個(gè)體的人類猶如植物一樣，已經(jīng)被連根拔起，他們被迫‘脫離在舊制度下發(fā)芽、生長(zhǎng)的土壤，但是其目的僅僅是為了急切地尋求‘重新植入，即‘重新植入在一個(gè)規(guī)劃得更好和理性設(shè)計(jì)的社會(huì)花園所布置的土壤?！雹诓粌H如此，個(gè)體面對(duì)的最大威脅是消費(fèi)主義的沖擊?！跋M(fèi)社會(huì)和消費(fèi)主義不是關(guān)于需要滿足的，甚至不是更崇高的認(rèn)同需要，或適度的自信。消費(fèi)活動(dòng)的靈魂不是一系列言明的需要，更不是一系列固定的需要，而是一系列的欲望——這是一個(gè)更加易逝的和短命的、無(wú)法理解的和反復(fù)無(wú)常的、本質(zhì)上沒(méi)有所指的現(xiàn)象；這是一個(gè)自我產(chǎn)生和自我永恒的動(dòng)機(jī)，以至于它不需要找一個(gè)目標(biāo)或原因來(lái)證明自身的合理性，或者進(jìn)行辯解?！雹巯M(fèi)刺激著個(gè)體的欲望，個(gè)體欲望又加速了消費(fèi)的過(guò)程。欲望和消費(fèi)互相刺激。其結(jié)果是，個(gè)體淹沒(méi)在消費(fèi)的洪流里，被操縱，變成“官能性的人”了。

很顯然鄧一光看到了現(xiàn)代人的生活困境，尤其是消費(fèi)文化帶來(lái)的“束縛”。他在《深圳在北緯22°27′-22°52′》這部短篇小說(shuō)中，首先就把“消費(fèi)的可能”降到最低。小說(shuō)中的“他”是一名監(jiān)理工程師，負(fù)責(zé)深圳市梅林關(guān)道路拓寬改造工程?！八钡钠拮邮且幻べそ叹?，嚴(yán)格控制飲食，不吃油膩的食物。在妻子的影響下，“他開(kāi)始接受素食，并且越來(lái)越喜歡清爽的新鮮蔬菜”④。但是，盡管如此，他依然處于一種“被圍困”的狀態(tài)。由于道路拓寬工程正在加速推進(jìn)，“整個(gè)白天他都在工地上沒(méi)頭沒(méi)腦地奔波”⑤。他感覺(jué)特別疲憊，“他累，卻只能忍著，無(wú)處可說(shuō)”⑥。這種高強(qiáng)度的工作狀態(tài)，正是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中所描繪的“異化勞動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)越是有力，勞動(dòng)者越是無(wú)力；勞動(dòng)越是機(jī)智，勞動(dòng)者越是愚鈍，并且越是成為自然界的奴隸”⑦。小說(shuō)中的“他”被高強(qiáng)度的工作壓得喘不過(guò)氣來(lái)，一有機(jī)會(huì)，就想離開(kāi)工地，因?yàn)椤肮さ赝耆兂闪藨?zhàn)場(chǎng)”⑧。

馬克思為“異化”研究開(kāi)辟了道路。盧卡奇在馬克思關(guān)于“異化”理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為資本主義已經(jīng)陷入了全面的異化，人們的一切行為都受到商品生產(chǎn)和商品交換原則的支配，從而被“物化”?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z則從發(fā)達(dá)的現(xiàn)代技術(shù)層面出發(fā)，認(rèn)為技術(shù)也帶來(lái)了一種異化，“今天，技術(shù)上的合理性，就是統(tǒng)治上的合理性本身，它具有自身異化的社會(huì)的強(qiáng)制性質(zhì)”⑨。哈貝馬斯把這種技術(shù)的合理性看成一種意識(shí)形態(tài)，“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識(shí)形態(tài)。不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是（對(duì)自然和人的）統(tǒng)治，就是方法的、科學(xué)的、籌劃好了的和正在籌劃著的統(tǒng)治”⑩。在《深圳在北緯22°27′～22°52′》中，“他”和“她”已經(jīng)有意識(shí)地抵抗消費(fèi)文化的“異化”沖擊，把生活的標(biāo)準(zhǔn)降到最低。但城市生活和工作壓力讓他們緊張、焦慮，他們開(kāi)始了“變形”。

“變形”是一種比較常見(jiàn)的藝術(shù)手法，這在奧維德的《變形記》、阿普列烏斯的《金驢記》中有突出的表現(xiàn)。但從卡夫卡開(kāi)始，小說(shuō)中的“變形”具有了豐富的現(xiàn)代性。卡夫卡小說(shuō)中的“變形”，不僅是一場(chǎng)新的文學(xué)實(shí)驗(yàn)，而且是一次美學(xué)革命。格里高爾變成“甲蟲”的悲慘遭遇表明，西方現(xiàn)代社會(huì)工作的勞累與壓抑，家庭的冷漠與無(wú)情，親情的虛偽和勢(shì)利，已經(jīng)把人異化了。“甲蟲”象征著現(xiàn)代社會(huì)的人與人之間關(guān)系的降格：人變成物。隨后，布魯諾·舒爾茨的《父親的最后一次逃走》、尤奈斯庫(kù)的《犀?！?、菲利普·羅斯的《乳房》都有對(duì)“變形與異化”的深刻表現(xiàn)，但反響最大的還是法國(guó)作家瑪麗·達(dá)里厄塞克的《母豬女郎》。她在小說(shuō)中描寫了一個(gè)因“異化”而被“變形”為豬的女郎，借此諷刺沒(méi)有人性的社會(huì)。“人間是個(gè)大豬圈，天天在上演著荒誕的悲劇，它比動(dòng)物更荒唐，更沒(méi)有人性，人仿佛失去了理智和人性，成了瘋狂的動(dòng)物。”{11}

《深圳在北緯22°27′～22°52′》中的“變形”很奇特：主人公“他”發(fā)現(xiàn)自己變成一匹馬，而“她”變成一只蝴蝶。表面上看，這是對(duì)城市生活不堪重負(fù)的藝術(shù)化表達(dá)。鄧一光借“變形”表現(xiàn)了疲憊的都市人，表現(xiàn)了“異化”之下的現(xiàn)代生活，延續(xù)了卡夫卡在《變形記》中的“變形傳統(tǒng)”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諷刺與批判。但細(xì)究起來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，鄧一光不僅陳述了“人的異化”的現(xiàn)實(shí)，而且還把“變形”看作是精神突圍的手段，是通向人的自由之路的必要條件。

二、“變形”之下的身體敘事

藝術(shù)中的“變形”是必不可少的。卡西爾在分析神話世界的典型特征時(shí)認(rèn)為，如果神話有什么突出的法則，那肯定是變形的法則。因?yàn)椤皼](méi)有什么東西具有一種限定不變的靜止?fàn)顟B(tài)：由于一種突如其來(lái)的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物”{12}。奧維德則宣稱變形是一切形象存在的基礎(chǔ)，“一切事物只有變化，沒(méi)有滅亡。靈魂是流動(dòng)的，時(shí)而到東，時(shí)而到西，它遇到軀體——不論是什么東西的軀體——只要它高興，就進(jìn)去寄居。它可以從牲畜的軀體，移到人的軀體里去，又從我們?nèi)说能|體移進(jìn)牲畜的軀體，但是永不寂滅……宇宙間一切都無(wú)定形，一切都在變異，一切形象都是在變異中形成的”{13}。但每一個(gè)藝術(shù)家對(duì)“變形”的處理是不一樣的。在《變形記》中，卡夫卡筆下的格里高爾是突然變形的，那個(gè)經(jīng)典的小說(shuō)開(kāi)頭震撼了無(wú)數(shù)的讀者：“一天早上，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲?！眥14}之后，卡夫卡用大量的細(xì)節(jié)描寫為我們確證變形的“可能性”與“真實(shí)性”。鄧一光在《深圳在北緯22°27′～22°52′》的“變形”是漸變的，是主人公“他”通過(guò)對(duì)自己身體的細(xì)微變化的“發(fā)現(xiàn)”，慢慢確證了自己的另一種形象。也可以說(shuō)，《變形記》的重點(diǎn)是表現(xiàn)變形后的世界，《深圳在北緯22°27′～22°52′》重點(diǎn)表現(xiàn)的是變形的過(guò)程，尤其是“變形中的身體”。endprint

尼采認(rèn)為“創(chuàng)造性的肉體為自己創(chuàng)造了創(chuàng)造性的精神，作為它的意志之手”{15}。肉體是精神的策源地，小說(shuō)中的“他”發(fā)現(xiàn)自己“變形的身體”恰恰是“創(chuàng)造性的精神”的顯現(xiàn)，是對(duì)“被圍困的自己”的突圍，也是精神的超脫之路?！敖?jīng)歷變形過(guò)程所產(chǎn)生的東西是一個(gè)新的生命形式，某種不同于既往的東西。在過(guò)程結(jié)束時(shí)，我們看到了一個(gè)與前半生不同的新的自我界定和個(gè)性身份。這新的成熟形式以先前的性格結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，與之不離左右，給了它新的意味。性格倒不是變得讓老朋友再也認(rèn)不得該人了。但存在一個(gè)新的內(nèi)在價(jià)值和取向中心，存在一個(gè)新的心靈意識(shí)。這一成年期中的內(nèi)心生活現(xiàn)象用傳統(tǒng)的話講，被稱為精神性的人的創(chuàng)造?！眥16}鄧一光通過(guò)“變形”，也確立了自己的身體敘事美學(xué)。

在《深圳在北緯22°27′～22°52′》一開(kāi)始，主人公“我”就有些“不對(duì)勁”，他因自己的夢(mèng)感到不安。在夢(mèng)中，他仿佛在另外一個(gè)地方，而且，是在千里之外的草原?！八髅骺匆?jiàn)一大片綠薄荷，葉端生著金色的斑點(diǎn)，它們從他腳下一直鋪到天邊，他怎么就能一躍而過(guò)?！眥17}夢(mèng)中的他，變得輕盈，雖然他還不確定自己是什么，但連續(xù)多次夢(mèng)到草原，讓他很吃驚。這里，夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一種對(duì)照?，F(xiàn)實(shí)的沉重比照著夢(mèng)中的輕盈，現(xiàn)實(shí)的勞累比照著夢(mèng)中的灑脫。隨著主人公所負(fù)責(zé)的梅林關(guān)拓寬改造工程進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，“他”越來(lái)越勞累，這種勞累讓他更頻繁地“逃”入夢(mèng)境—— 一個(gè)虛化的精神世界。通過(guò)多次辨認(rèn)，他發(fā)現(xiàn)“夢(mèng)中的自己”原來(lái)是一匹馬?！鞍焉眢w帶入可以指意的領(lǐng)域，使它成為指號(hào)過(guò)程的參與者，似乎需要標(biāo)記具有看得見(jiàn)的、可以辨認(rèn)的重要性?！眥18}鄧一光的細(xì)節(jié)處理和卡夫卡一樣出色。他描寫了聯(lián)系著夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)世界的“標(biāo)記”，這種標(biāo)記清楚地表明，他的夢(mèng)并不虛幻：“從夢(mèng)中醒來(lái)后，他還在大口呼吸，胸脯劇烈地起伏，小腿肚子發(fā)緊，膀胱也發(fā)緊。而且，他的后頸上有一層細(xì)細(xì)的汗?！眥19}與此同時(shí)，他的妻子“她”也開(kāi)始了“變形”。她在夢(mèng)中變成蝴蝶。由于發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的“自己”被雨沖到泥水里，腦袋撞在葉子上，她的夢(mèng)成為一種“噩夢(mèng)”，“她”開(kāi)始向他講述自己的夢(mèng)，希望能得到安慰?！八彪m然知道自己在夢(mèng)中變成了蝴蝶，但從來(lái)沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活中懷疑自己屬于人的身份，盡管她的皮膚有著類似蝴蝶般的“令人陶醉的粉質(zhì)感”{20}。

小說(shuō)中，“他”在“她”的噩夢(mèng)中看到了某種“變形”，這種變形也進(jìn)一步確認(rèn)了“他”對(duì)自己身份的看法?！叭绻邱R，她為什么不能是蝴蝶？蝴蝶凡事用喙，他喜歡用嘴；蝴蝶有長(zhǎng)長(zhǎng)的觸須，她頭發(fā)軟得撩人；蝴蝶收束起翅膀棲息，他蜷縮著身子睡覺(jué)。她不是蝴蝶還能是什么？”{21}布魯克斯說(shuō)：“身體不能夠遺留在一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的肉體的領(lǐng)域。它必須具有意義。但是，它只有成為指意實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)的一部分，才能做到這一點(diǎn)。”{22}鄧一光把“他”和“她”放在一起，用身體織就一張大網(wǎng)，把現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境連接在一起，并有意去掉現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的間隔。這種處理表明，鄧一光作品中的“變形”不是異化的結(jié)果，而是躲避異化的手段。“他”和“她”生活在城市里，被消費(fèi)文化等圍困著，他們能夠率先突圍，是因?yàn)樗麄兌际撬厥持髁x者，具有了超脫的前提。當(dāng)“他”在繁忙的工地上吃素食時(shí)，被孟工所嘲笑，但他卻毫不在意，而是“離開(kāi)腥膩味十足的監(jiān)理點(diǎn)，高高地躍過(guò)一道警示牌，再越過(guò)一道路障，跳躍著朝工地上跑去”{23}。漸漸地，“他”在現(xiàn)實(shí)生活中開(kāi)始具有“馬”的某些特征。而隨著情節(jié)的發(fā)展，“馬的特征”開(kāi)始更多地介入到現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)他洗澡的時(shí)候，他隨便哼上兩句，希望能放松心情，但被自己的聲音嚇住了：“是的，他的確聽(tīng)見(jiàn)了自己的聲音——不是詠嘆調(diào)，也不是民謠，而是一聲輕輕的馬嘶。”{24}這種描寫和達(dá)里厄塞克里的《母豬女郎》有著異曲同工之妙：“我張開(kāi)嘴，但只是發(fā)出一陣豬叫般的聲音?！眥25}

身體的變形首先通過(guò)“聲音”來(lái)得到初步的確認(rèn)。這也不由得讓我們想到卡夫卡《變形記》中的關(guān)鍵情節(jié)。當(dāng)格里高爾早上醒來(lái)看見(jiàn)自己變成甲蟲后，并沒(méi)有驚慌，但是在聽(tīng)見(jiàn)自己發(fā)出的第一聲卻嚇了一跳：“格里高爾聽(tīng)到自己的回答聲時(shí)大吃一驚，這分明是他從前的聲音，但這個(gè)聲音中卻摻和著一種從下面發(fā)出來(lái)的、無(wú)法壓制下去的痛苦的嘰喳聲，這嘰喳聲簡(jiǎn)直是只在最初一瞬間讓那句話保持清晰可見(jiàn)，隨后便徹底毀掉了那句話的余音，以至人們竟不知道，人們是否聽(tīng)真切了?！眥26}梅洛·龐蒂說(shuō)：“事物與我身體之間的關(guān)系無(wú)疑是非凡的：正是它有時(shí)讓我顯現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)把我?guī)挛?；它產(chǎn)生了可見(jiàn)之物的嗡嗡聲，又讓這些嗡嗡聲陷入沉默，并使我完全地投入世界。”{27}這種嗡嗡聲最終通過(guò)身體的變形達(dá)到精神的解脫。小說(shuō)中的“他”也通過(guò)“嗡嗡聲”發(fā)現(xiàn)了自己是一匹馬的事實(shí)：“他不是他，而是一匹前肢收束起站立著的馬?！眥28}至此，他的“變形”已經(jīng)宣告完成，但鄧一光的還在繼續(xù)他的身體敘事。

三、身體的“返魅”：精神的突圍

我們可以把《深圳在北緯22°27′-22°52′》看成是關(guān)于身體敘事的范本，它不僅僅解構(gòu)了“異化的都市生活”，而且還對(duì)現(xiàn)代人的身體進(jìn)了復(fù)原與“返魅”，為都市人提供了精神突圍的絕佳入口。

布魯克斯認(rèn)為，“身體一直都是包括語(yǔ)言在內(nèi)的文化所俘虜?shù)尿}動(dòng)不安的囚徒”{29}。不僅僅是語(yǔ)言層面，歷史上，身體多數(shù)時(shí)候都處于壓制狀態(tài)。在封建時(shí)代，革命者、造反者，或者是持異端學(xué)說(shuō)的人，都可能會(huì)遭受到肉體上的處罰。西方哲學(xué)也有一個(gè)傳統(tǒng)，在把理性從肉體中解放出來(lái)的時(shí)候，會(huì)推崇理性的力量，排斥肉體。柏拉圖在《裴多篇》中對(duì)身體的負(fù)面作用進(jìn)行了批判，他認(rèn)為身體的各種感性騷動(dòng)擾亂了我們的心靈，因此，極力推崇理性的力量。而宗教對(duì)“禁欲的身體”的推崇，又是加在身體之上的一道枷鎖。當(dāng)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸解放了人們的精神，但身體又處在另一種“監(jiān)控”之中。?？峦ㄟ^(guò)對(duì)權(quán)力的分析，發(fā)現(xiàn)身體是一個(gè)不斷被馴化的、溫順的場(chǎng)所，已經(jīng)打上了深深的權(quán)力的烙印，無(wú)法逃避。即使是在當(dāng)代社會(huì)，身體也處于被“改造”的位置。鮑曼認(rèn)為消費(fèi)主義在本質(zhì)上是尋求刺激，創(chuàng)造新的欲望，并引導(dǎo)現(xiàn)存的欲望。而作為欲望承載主體的身體，最終只得到了短暫的快樂(lè)，而不是長(zhǎng)久的幸福。波德里亞也認(rèn)為，在消費(fèi)時(shí)代，“身體在一種全面折磨之中，變成了必須根據(jù)某些‘美學(xué)目標(biāo)來(lái)進(jìn)行監(jiān)護(hù)、簡(jiǎn)約、禁欲的危險(xiǎn)物品”{30}。endprint

在《深圳在北緯22°27′～22°52′》中，主人公“他”恢復(fù)了對(duì)自己身體的觀察能力。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己變成了“馬”，他非常緊張，以為是自己出了問(wèn)題。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的妻子也處在一種“變形”過(guò)程中，并最終確認(rèn)為是“透翅長(zhǎng)尾鳳蝶”時(shí)，他開(kāi)始求助于自己的好朋友維平。維平是一名學(xué)者，專門研究神秘生命現(xiàn)象。維平在聽(tīng)到他的描述后，認(rèn)為這涉及“物種異換”的問(wèn)題。維平說(shuō)：“生命的神秘現(xiàn)象不是科學(xué)，但所有的科學(xué)都有過(guò)前科學(xué)時(shí)期。問(wèn)題在于，我們是否有足夠的耐心和敬畏去認(rèn)知它們。”{31}維平的解釋讓“他”覺(jué)得不可思議，于是他掛掉了電話，陷入了對(duì)自己身份的思考中。我們發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)進(jìn)行到這里時(shí)，提出了一個(gè)核心的問(wèn)題：身體的“返魅”。

“返魅”對(duì)應(yīng)著“祛魅”。“祛魅”一詞源于馬克斯·韋伯的“世界的祛魅”。韋伯認(rèn)為由啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的理性主義思潮對(duì)以宗教為代表的神圣性的東西進(jìn)行了“解咒”，這也是宗教世俗化的必然過(guò)程?！皬脑瓌t上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)，無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切，而這就意味著為世界除魅。人們不必像相信這種神秘的力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計(jì)算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化?！眥32}這種“祛魅”在本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》中也有生動(dòng)的闡釋。本雅明認(rèn)為，現(xiàn)代科技消除了曾經(jīng)籠罩在藝術(shù)作品中的那種獨(dú)一無(wú)二的“靈暈”?！霸陟铟鹊淖匀恢校P(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致自然本身的祛魅。關(guān)于自然的機(jī)械論的、祛魅的哲學(xué)最終導(dǎo)致了整個(gè)世界的祛魅?！眥33}

“祛魅”的結(jié)果，理性大行其道，“那些充滿迷幻力的思想和實(shí)踐從世上的消失”{34}。機(jī)械世界觀代替了有機(jī)世界觀，科技的力量無(wú)堅(jiān)不摧。伽達(dá)默爾曾表達(dá)了對(duì)技術(shù)力量的擔(dān)憂，“二十世紀(jì)是第一個(gè)以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)展為掌握社會(huì)生活。所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說(shuō)，是我們文明危機(jī)的標(biāo)志”{35}。胡塞爾也對(duì)“祛魅的世界”表達(dá)了深深的憂慮，“現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮。這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心抹去了那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題。只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造成了只見(jiàn)事實(shí)的人”{36}?！办铟取庇衅溥M(jìn)步意義，但其危害也開(kāi)始漸漸顯露，它否定了人自身的主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。因此，為了恢復(fù)現(xiàn)代人對(duì)精神生活的敏感性，對(duì)抗現(xiàn)代性的各種弊端，“返魅”也是一個(gè)必然的選擇。

鄧一光在《深圳在北緯22°27′～22°52′》中，首先通過(guò)“變形”的方式，解放了個(gè)體的身體，然后通過(guò)身體的“主體性”參與，對(duì)事物的神秘性的給予確認(rèn)，這即是一種典型的“返魅”過(guò)程。小說(shuō)的結(jié)尾，“他”在路邊看見(jiàn)了一個(gè)頭發(fā)蓬松的男孩正在過(guò)馬路，突然，他發(fā)現(xiàn)自己看到的不是男孩，而是“一只展開(kāi)雙翅掠地而過(guò)的稻田葦鶯”{37}。直到此時(shí)，“他”才釋然，頭一次露出了從容的微笑。

鄧一光的“返魅”是通過(guò)主人公對(duì)自己身體的“重新發(fā)現(xiàn)”而實(shí)現(xiàn)的。“馬”和“蝴蝶”在這里都是一種隱喻，是精神突圍的象征物。鄧一光曾說(shuō)：“奔跑和飛翔早已不再是屬于禽獸的美麗游戲，而是它們逃命的手段?！眥38}面對(duì)一個(gè)不斷被異化的社會(huì)，面對(duì)不斷被圍困的個(gè)體，鄧一光在思考精神突圍的可能性。他最終通過(guò)“變形的身體”，找到了突破口，也宣告了現(xiàn)代都市人“主體精神”的回歸。從這個(gè)意義上來(lái)講，《深圳在北緯22°27′～22°52′》已成為當(dāng)代都市文學(xué)的經(jīng)典之作之一。

①②③ 〔英〕齊格蒙特·鮑曼著，郇建立譯：《被圍困的社會(huì)》，江蘇人民出版社2005年版，第76頁(yè)，第6頁(yè)，第190頁(yè)。

④⑤⑥⑧{17}{19}{20}{21}{23}{24}{28}{31}{37}{38} 鄧一光：《深圳在北緯22°27′～22°52′》，海天出版社2012年版，第92頁(yè)，第88頁(yè)，第88頁(yè)，第88頁(yè)，第86頁(yè)，第93頁(yè)，第92頁(yè)，第101頁(yè)，第96—97頁(yè)，第99頁(yè)，第99頁(yè)，第104頁(yè)，第106頁(yè)，第121頁(yè)。

⑦ 〔德〕馬克思著，劉丕坤譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第46頁(yè)。

⑨ 〔德〕霍克海默、阿多爾諾：《啟蒙辯證法》，重慶出版社1990年版，第113頁(yè)。

⑩ 〔美〕哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)》，學(xué)林出版社1999年版，第39—40頁(yè)。

{11}{25} 〔法〕瑪麗·達(dá)理厄塞克著，胡小躍譯：《母豬女郎》，重慶出版社2006年版，第129—130頁(yè)，第65頁(yè)。

{12} 〔德〕恩斯特·卡西爾著，甘陽(yáng)等譯：《人論》，上海譯文出版社1985年版，第104頁(yè)。

{13} 〔古羅馬〕奧維德著，楊周翰譯：《變形記》，人民文學(xué)出版社1984年版，第208頁(yè)。

{14}{26} 〔奧〕卡夫卡著，葉廷芳主編：《卡夫卡全集·第1卷》，中央編譯出版社2015年版，第88頁(yè)，第90頁(yè)。

{15} 〔德〕尼采：《查拉斯圖特拉如是說(shuō)》，上海人民出版社1987年版，第11頁(yè)。

{16} 〔美〕斯坦因著，喻陽(yáng)譯：《變形：自性的顯現(xiàn)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第24頁(yè)。

{18}{22}{29} 〔美〕彼得·布魯克斯：《身體活：現(xiàn)代敘述中的欲望對(duì)象》，新星出版社2005年版，第57頁(yè)，第65頁(yè)，第7頁(yè)。

{27} Maurice Merleau-Ponty， The Visible and the Invisible， Evanston：Northwester University Press，1968， p.8.

{30} 〔法〕波德里亞著，劉成富、全志鋼譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2014年版，第136頁(yè)。

{32} 〔德〕馬克斯·韋伯著，馮克利譯：《學(xué)術(shù)與政治》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第29頁(yè)。

{33} 〔美〕大衛(wèi)·格里芬著，馬季方譯：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，中央編譯出版社1995年版，第2頁(yè)。

{34} 〔英〕尼格爾·多德著，陶傳進(jìn)譯：《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第43頁(yè)。

{35} 〔德〕伽達(dá)默爾：《科學(xué)時(shí)代的理性》，國(guó)際文化出版公司1988年版，第63頁(yè)。

{36} 〔德〕胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，上海譯文出版社2005年版，第7頁(yè)。endprint