廣西少數(shù)民族曲藝資源在高校民俗學教學中的應用

李萍+陸斐

內(nèi)容摘要：廣西是少數(shù)民族聚居之地，也是盛產(chǎn)曲藝文化的地方。民俗學課程是一門貼近生活且富有情感的人文課程。少數(shù)民族曲藝文化與民俗學教學的合理鏈接，既是廣西高校民俗學教學突破傳統(tǒng)桎梏、提升課堂教學質(zhì)量的重要方式，也是廣西少數(shù)民族曲藝文化實現(xiàn)有效傳承、活態(tài)保護、創(chuàng)新發(fā)展的有效手段。二者的對接可以從教學內(nèi)容和教學手段兩大方面著手，通過融合地域資源、引介科研成果、創(chuàng)設(shè)教學情境、激活課堂氛圍，實現(xiàn)曲藝文化與高等教育的良性互動、共贏發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廣西高校 民俗學教學 少數(shù)民族曲藝 創(chuàng)新應用

民俗學是一門獨立的人文學科，以民間文化、大眾生活及其背后的發(fā)展演變規(guī)律為研究對象。通過學習使學生能初步了解產(chǎn)生并流傳于民間的民俗事象，例如民間的物質(zhì)生產(chǎn)與生活、歲時節(jié)慶、社會組織、人生禮儀、民間科技、祭祀信仰、民間文學藝術(shù)等，并能掌握這些民俗事象生成與衍變的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上對民間文化、大眾生活做出客觀的分析與正確的評價，從而喚起學生對百姓生活關(guān)注和了解的渴望，激發(fā)學生對家鄉(xiāng)及鄉(xiāng)民文化的認同與熱愛，從而使愛國愛民不再抽象，高遠的志向也就落到了實處?？梢哉f，該門課程是貼近生活、內(nèi)容豐富、形式活潑、飽含情感的人文課程。然而，在傳統(tǒng)教學思維的束縛下，民俗學的資源優(yōu)勢和課程特性常常被教師所忽略，影響了民俗學的教學效果。以多樣化的方式實現(xiàn)區(qū)域特色文化資源與高校民俗學課堂的成功對接，既是高校民俗學教學突破傳統(tǒng)桎梏、提升課堂教學質(zhì)量的重要方式，也是區(qū)域特色文化資源實現(xiàn)有效傳承、活態(tài)保護、創(chuàng)新發(fā)展的有效手段。

廣西是少數(shù)民族聚居之地，也是盛產(chǎn)曲藝文化的地方。廣西的少數(shù)民族曲藝內(nèi)容豐富、品種繁多、特色鮮明，極具保護價值和開發(fā)潛力。這些文化資源，正如溫家寶總理所說：“第一，它是民族文化的精華；第二，它是民族智慧的象征；第三，它是民族精神的結(jié)晶?！薄?】本文，筆者將以“融合”、“引介”、“創(chuàng)設(shè)”、“激活”為關(guān)鍵詞，就少數(shù)民族曲藝文化在廣西高校民俗學教學中的應用問題，從教學內(nèi)容和教學手段兩個角度談談個人的思考。

教學內(nèi)容：“融合”+“引介”

（一）融合地域資源

多民族的融合、交流往往可以成就精彩奪目的文化盛景。廣西是我國少數(shù)民族人口最多的省份，是非常典型的多民族聚居區(qū)域，擁有漢、壯、苗、瑤、侗、仫佬、彝、毛南、回、京、水、仡佬等12個世居民族。在常住人口中，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诮俜种氖?。長期以來，多民族相互依存、團結(jié)互助、和諧共處、共同發(fā)展。不同民族的思想交流、智慧碰撞，造就了廣西豐富生動、特色鮮明的少數(shù)民族曲藝資源。廣西的少數(shù)民族曲藝歷史悠久，覆蓋面大，“據(jù)不完全統(tǒng)計，廣西約有44個民族民間曲種，其中少數(shù)民族曲種約有21個，占全區(qū)曲種總的47%?！薄?】這21類曲種分別是壯族的末倫、談涯、卜牙、唐皇、唱天、八音坐唱、唱師、蜂鼓等，瑤族的鈴鼓、樂春鼓、叮咚降和吉冬諾，侗族的琵琶歌、牛腿琴說唱，苗族果哈、笛子歌、尼那尼，京族的的哈典國、賣雞腔，仫佬族的古條，毛南族的排見等等。

關(guān)于廣西少數(shù)民族曲藝，有兩個問題我們必須正視：其一，廣西約有21個少數(shù)民族曲藝曲種，其歷史悠久、內(nèi)涵豐富、形式多樣、特色鮮明，這些曲藝資源除了具備表演藝術(shù)特有的審美價值外，其對少數(shù)民族歷史文化的承載和傳播功能也不可低估；其二，在現(xiàn)代生活方式和外來文化的沖擊下，廣西少數(shù)民族曲藝衰落消解形勢異常嚴峻。因此，將少數(shù)民族曲藝資源融入民俗學課堂一方面可以突破教材的文本限制，豐富教學內(nèi)容，突顯教學的校本特色、區(qū)域特色和民族特色；另一方面則可以借助高校的教學平臺和師資力量，通過高等教育與民族文化的對接，有效推進少數(shù)民族曲藝資源的搶救保護和傳承發(fā)展。

關(guān)于少數(shù)民族曲藝與民俗學課堂教學的融合，我們可以采取“補充式”和“拓展式”兩種路徑：其一是“補充式”——即在教材的體例結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，借助廣西少數(shù)民族曲藝文化的相關(guān)資源對教材中的知識點進行補充式的剖析和講解。例如在講授《民間信仰》這一章節(jié)時，可以結(jié)合少數(shù)民族曲藝文化的信仰內(nèi)涵進行講解。廣西少數(shù)民族曲藝的起源有別于當?shù)氐臐h族曲藝，其生成多與當?shù)氐拿褡迕耖g信仰有著密切的關(guān)系，壯族的曲種末倫就脫胎于巫婆唱調(diào)，壯族的曲種蜂鼓就是在民間跳神的基礎(chǔ)上演變而成，因主要伴奏樂器為蜂鼓而得名，諸如此類的例子比比皆是。因此教師在講授民間信仰時，可將少數(shù)民族曲藝的相關(guān)內(nèi)容融入其中進行介紹，民間信仰與民間藝術(shù)的結(jié)合闡釋，將更易于激發(fā)學生的求知興趣、降低學生的認知難度；其二是“拓展式”——即以專題報告為形式，為學生講授與廣西少數(shù)民族曲藝資源相關(guān)的知識內(nèi)容。此種融合方式，在實施的過程中要注意兩點，一方面是報告內(nèi)容的選擇和標題的設(shè)置，報告內(nèi)容應根據(jù)學生的認知水平和興趣愛好進行篩選，敲定內(nèi)容后還要設(shè)置一個可以吸引學生關(guān)注、激發(fā)學生興趣的標題，例如《因靈動而精彩——壯族曲藝唱天的語言藝術(shù)與演繹形式》、《由淵源至衍化：壯族曲藝末倫的生成與嬗變》、《京族曲藝唱哈的社會記憶與文化影響》等等；同時根據(jù)學生的認知水平、興趣愛好及理解能力，精心選擇講座的內(nèi)容、理清講座的思路。另一方面是專題報告課時的安排，專題報告的課時必須適當，過于冗長或者過于簡短的課時都會影響課堂的教學效果。

（二）引介科研成果

曲藝是人類創(chuàng)造的一種非常重要的文化藝術(shù)形式，是我國各民族歷史文化的重要傳承載體，曲藝具有鮮明的藝術(shù)特點和獨特的審美創(chuàng)造方式，在少數(shù)民族的歷史文化長河中，它既是眾多民間藝術(shù)文化的源頭活水，也是廣大少數(shù)民族民眾傳承民族精神和進行文化教育的重要資源。廣西曲藝最早的文字記載可追溯至明朝，作為我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其具有重要的藝術(shù)審美價值、歷史文化研究價值和經(jīng)濟開發(fā)價值。二十世紀八十年代之后，受現(xiàn)代生活方式的影響和外來文化的沖擊，廣西少數(shù)民族曲藝與諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般，步入逐漸衰落和消解的尷尬境地，有些曲種甚至已處在瀕危的邊緣。近年來，廣西各地采取了諸多舉措對曲藝文化進行搶救保護并取得了一定成效。與此相應，學術(shù)界也展開了多方面研究，探討的內(nèi)容主要涉及廣西曲藝的藝術(shù)特色、社會價值、歷史脈絡(luò)和現(xiàn)代發(fā)展問題。這些研究成果借助不同的學科專業(yè)理論以及不同的研究模式和研究方法，對現(xiàn)代化背景下的廣西少數(shù)民族曲藝資源及其保護、傳承、利用、發(fā)展等問題進行了深入的探究，具有較高的理論價值和應用價值。將這些科研成果融入民俗學教學，一方面迎合了我國新時期高等教育“人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化傳承創(chuàng)新”四大功能的要求；另一方面也有助于高?！皠?chuàng)新性、應用型”人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。endprint

科研成果融入課堂教學必須正確處理好“內(nèi)容的選擇”和“方法的使用”。第一要選擇適當?shù)目蒲谐晒?.考慮學生的認知水平。學術(shù)成果往往具有一定的理論深度，是專家學者在文獻閱讀和社會調(diào)查基礎(chǔ)上透過現(xiàn)象對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的總結(jié)和提煉，因此部分內(nèi)容所涉及的理論觀點不是學生的認知層面可以完全理解和吸收。2.結(jié)合學生的興趣愛好?！按髮W生群體具有青春激情的特性，他們對周圍事物有著強烈的關(guān)注，喜歡追求新奇的變化和挑戰(zhàn)”。【3】因此，緊扣社會熱點和時代潮流的學術(shù)研究成果，如《解構(gòu)少數(shù)民族曲藝的內(nèi)在價值與及其商業(yè)化運作策略》（學術(shù)論文，刊發(fā)于《貴州民族研究》2014年第4期）、《廣西京族曲藝唱哈的保護性開發(fā)策略研究》（學術(shù)論文，刊發(fā)于《新西部》2014年第30期）等往往更易于激發(fā)學生的興趣、引起學生的重視。3.緊扣教師的研究專長?？蒲信c教學的結(jié)合是當今高校所普遍倡導的理念，教師將個人的研究成果融入教學，一方面“人無我有、人有我優(yōu)”的教學資源可以提升課堂的特色和亮點，另一方面研究的思考和親身的體悟更利于教師進行游刃有余的引導、旁征博引的論證和深入淺出的分析，從而提高課堂的教學質(zhì)量。例如百色學院民俗學專任教師在引介科研成果時可以選擇其近年來在“少數(shù)民族曲藝現(xiàn)代化發(fā)展問題”上所取得的研究成果進行講授；再如廣西民族大學在引介科研成果時可以選擇其近年來在“少數(shù)民族曲藝的‘跨境比較問題”上所取得的研究成果進行講授，等等。

其二要啟動有效的教學手段。1.開展課堂討論。科研成果是特殊的教學資源，是教師額外增加的教材之外的授課內(nèi)容，由于這一特殊的教學資源內(nèi)容相對深奧，且沒有學生人手一冊的課本作引導，因此教師如果采取傳統(tǒng)的“教師講授、學生聽講”的教學方式，根本不利于學生對授課內(nèi)容的理解和吸收，而討論環(huán)節(jié)的設(shè)置，則可以讓學生以主導的角色介入學習，有利于上述問題的解決。例如在引介《以就業(yè)為導向的“非遺”曲藝進課堂探究——以廣西“非遺”項目曲藝為例》（學術(shù)論文，刊發(fā)于《廣西教育》2014年第6期）時，教師可以通過設(shè)置主題——“曲藝如何進課堂”，鼓勵學生暢所欲言并及時進行點撥總結(jié)，與學生共同完成曲藝傳承發(fā)展新模式和大學生就業(yè)新途徑的探討。2.重視活態(tài)資源。我們所引用的科研成果是以廣西少數(shù)民族曲藝資源為探討對象的，內(nèi)容主要涉及曲種音樂唱腔、曲藝表演藝術(shù)、曲目內(nèi)容、曲藝藝人、曲藝舞臺、曲藝機構(gòu)及相關(guān)曲藝歷史和習俗等，這些科研成果所論及的諸多人物原型和文化樣本仍活躍于我們的現(xiàn)實生活中，這就為教師將活態(tài)資源引入課堂提供了現(xiàn)實條件，例如教師可以將研究成果中所涉及的曲藝藝人邀請至課堂，讓其為學生們說唱經(jīng)典曲目作品，等等。

教學手段：“創(chuàng)設(shè)”+“激活”

什么是“情景”？所謂情景，是指在教學過程中為了達到既定的教學目的，從教學需要出發(fā)，制造和創(chuàng)設(shè)與教學內(nèi)容相適應的場合和氛圍，引起學生的情感體驗，幫助學生迅速地正確理解教材的內(nèi)容，促使他們?nèi)婧椭C的發(fā)展?！?】現(xiàn)代教育理論認為：在課堂教學中，學生是學習的主體，不能要他們被動學習，而應讓他們主動學習，愉快的學習，情景教學的形象、直觀能喚起他們的形象思維，提高學習的主動性，激活課堂教學的氣氛。因此，現(xiàn)在情景教學是為教師們所關(guān)注與青睞的教學手段。

“民俗，作為某一特定文化比較穩(wěn)定的行為規(guī)范，是千百年傳承而來的民族習性、風土人情。民俗文化是一個民族生活的高度概括和濃縮，它源于生活、體現(xiàn)生活卻在某種程度上超越生活本身。”【5】由此我們不難得出：民俗學以民俗文化為學習研究對象，其課程內(nèi)容貼近生活、豐富多彩、生動活潑，情景教學對民俗學教學而言是必要的，也是可行的。作為高校民俗學教師，我們應積極創(chuàng)設(shè)情景，以提高課堂教學質(zhì)量。廣西少數(shù)民族曲藝資源具有多樣的表現(xiàn)形式、豐富的思想內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)特色，是“可觀+可聞+可感”三位一體的民族文化資源。筆者認為，民俗學課程教師可以通過以下形式創(chuàng)設(shè)教學情境，激活課堂氛圍。

其一，利用多媒體設(shè)備創(chuàng)設(shè)情境。數(shù)字化時代為民俗學課堂教學手段的豐富多元化提供了技術(shù)上的可能。如在課堂上介紹壯族曲藝“唱天”的起源發(fā)展史時，教師就可通過多媒體創(chuàng)設(shè)教學情景以取得預期的教學效果。唱天是壯族代表性曲種之一，主要流行于廣西龍州、寧明、憑祥、防城各族自治縣及中越邊境壯族聚居地，是由十萬大山南麓的峒中、板八、灘散、那良等地壯族偏人中的女巫祭天儀式發(fā)展而來。對于唱天的起源發(fā)展史，如果僅通過教師口述，學生是無法深入了解的，因此教師可以通過播放事先準備好的視頻資料，讓學生先了解到這一民間藝術(shù)形式早期的萌芽狀態(tài)——在祭祀活動中，天娘進行說唱表演，她身著黑白長袍，頭戴布制紅蓮花，手抱天琴，足搖銀鏈?；蜃詮椬猿?，或一人彈天琴伴奏一人演唱……；再欣賞到已轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g藝術(shù)的唱天的形式特點——其說唱脫離祭祀儀式，演唱者由天娘轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ɡ习傩?，演唱地點由祭祀場所變成了廣場和庭院，其內(nèi)容亦脫離頌神、酬神、娛神的主題，轉(zhuǎn)而反映壯族老百姓的生產(chǎn)生活、思想理念和道德情操。這部分的內(nèi)容，教師僅憑口述很難讓學生了解這一曲種的起源發(fā)展脈絡(luò)，但通過觀賞視頻，學生卻可以深入地認識到這一個特色鮮明、民眾喜聞樂見的壯族曲藝曲種是如何產(chǎn)生的，進而去領(lǐng)會唱天的音樂唱腔、思想內(nèi)容、表演藝術(shù)以及背后的文化內(nèi)涵。

其二，學生自行創(chuàng)設(shè)情境。此類創(chuàng)設(shè)情景的方法根據(jù)背景的不同可分為兩種：一種是現(xiàn)場即興模擬，即根據(jù)課堂教學的需要現(xiàn)場模擬某一情景，這一類模擬由于帶有臨時性質(zhì)，因此模擬的情景應考慮到可行性的問題，選擇相對簡單、容易操作的內(nèi)容，例如講授廣西壯族曲藝與漢族曲藝的差異時，教師可以以其中的代表性曲種為例，指定學生演唱膾炙人口的曲目作品，讓學生切身體會兩個不同民族的曲藝的差異。另一種則是有所準備的模擬，即教師在課前指定相關(guān)學生做好相應的準備工作，然后根據(jù)教學的需要在課堂上模擬某種情景。如在講授京族曲藝唱哈時，就需要進行有所準備的模擬。唱哈有三種演繹形式：第一種為哈妹手拿兩片竹板邊唱邊敲，哈哥彈琴伴奏，其他妹坐一邊手敲竹梆和之，京語稱為“敏果疊”。“敏果疊”至今仍保持著傳統(tǒng)演唱方式，演唱地點仍固定在每個村的“哈亭”，唱者和伴奏的琴師，按規(guī)定站在三殿正中的獻酒臺前，面對上殿神位演唱；第二種是無伴奏的說唱一個傳說或者故事，京語叫“亍醒”?！柏⌒选眰鹘y(tǒng)的演唱方式已被打破，演唱時間不限于一年一度的哈節(jié)，演唱地點也不限于哈亭，每逢捕魚淡季和農(nóng)閑的時候，在打谷坪、樹蔭下、庭院里都可以演唱。二十世紀八十年代，“亍醒”被搬上舞臺，由原來單人無伴奏說唱發(fā)展為一男一女有伴奏說唱；第三種為無伴奏獨唱，京語稱為“吃趟”。教師可以在課前指定部分學生為“演員”，根據(jù)不同的演繹形式指導學生有針對性的進行排練準備，然后在課堂上結(jié)合教師所講授的內(nèi)容進行現(xiàn)場模擬表演，以此加深學生對唱哈藝術(shù)和京族文化的了解與認識。

其三，借助外力創(chuàng)設(shè)情境。即利用校園之外的資源創(chuàng)設(shè)教學情景。校園之外的資源既包括靜態(tài)的資源，例如曲藝表演圖片、曲藝表演道具、曲目作品文本、曲藝伴奏樂器等；也包括活態(tài)的資源，例如廣西資深的曲藝研究專家、民間曲藝藝人、曲藝創(chuàng)作家等。這一創(chuàng)設(shè)情景的方式由于帶有濃厚的新鮮感，因此最容易激發(fā)學生的好奇心和求知欲。無論是專家的介紹、藝人的表演，還是各類圖片、收藏品或藝術(shù)作品的展示，“外力”的新鮮性勢必刺激學生的好奇心和求知欲，讓學生可以深刻認識到廣西少數(shù)民族曲藝的無窮魅力，并透過曲藝了解曲藝背后的民族文化和社會歷史，最終使教師的預期教學目標得以順利完成。

參考文獻

【1】孟祥寧.溫家寶李長春參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展[N].中國藝術(shù)報.2007—06—15.

【2】劉業(yè)錦.廣西少數(shù)民族曲藝的現(xiàn)狀、問題和改革[J]，南方文壇，1990（4）.

【3】李斌.吳晶晶.大學生群體呈現(xiàn)四大特性[N].人民日報，2005-01-04（11）.

【4】王菊霞.歷史課堂情景教學之我見[J].教育實踐與研究，2011（5）.

【5】張婷.對少數(shù)民族民俗文化譯介的思考——以武陵地區(qū)為例[J].湖北民族學院學報.2011（4）.

項目來源：百色學院漢語國際教育碩士點立項建設(shè)科研攻關(guān)課題

（作者介紹：李萍，廣西民族大學2017級民族學博士研究生，廣西社會科學院文化研究所副教授，研究方向：西部少數(shù)民族曲藝及其現(xiàn)代化發(fā)展；陸斐，百色學院文傳學院副院長、副教授，研究方向：南方民族文化）endprint