中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“友善”核心價(jià)值觀

吳貴春

摘要：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含豐富的友善思想，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，并不是傳統(tǒng)文化的友善思想的簡(jiǎn)單復(fù)制，而要結(jié)合新的時(shí)代要求，予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。弘揚(yáng)友善價(jià)值觀，需要從知、情、意、行四個(gè)方面入手，使四者有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；友善；核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：B27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2016）06005103

Abstract：The cultivation and practice of socialist core values should be based on the excellent traditional culture of China which contains rich and profound thoughts about friendliness. Friendliness in socialist core values， not being a simple copying of the thoughts in the excellent traditional culture of China， is creatively transformed to cater to the new era. The practice and spreading of the value of friendliness involves the coordinated efforts in cognition， understanding， identification and practice.

Key words：excellent traditional culture； friendliness； core values

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。習(xí)近平同志的講話，為我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。友善價(jià)值觀的培育，也必須從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)份。

一、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的友善思想

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的友善思想主要表現(xiàn)為：胸襟開闊、寬容待人，互諒互讓、扶貧濟(jì)困，助人為樂、見義勇為，這些思想不但沒有過時(shí)，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，更加閃耀出時(shí)代的光輝[1]。

胸襟開闊、寬容待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德?？v觀古今，凡是獲得成功的人，無不是心胸寬廣、待人真誠(chéng)的人；而心胸狹隘的人，無不被社會(huì)所拋棄。中華民族歷來倡導(dǎo)寬容的道德品質(zhì)，《尚書》中寫道：“有容，德乃大”，就是說只有具備寬容的胸懷，德行才能廣大。荀子主張“君子賢而能容罪，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”，這就是說君子賢能而能容納無能的人，聰明而能容納愚昧的人，知識(shí)淵博而能容納孤陋寡聞的人，道德純潔而能容納品行駁雜的人?！扒Ю锛視粸閴?，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，這是清代宰相張英寫的一封家書。正是在張英寬容胸懷的感召下，才成就了“六尺巷”的典故。胸襟開闊是寬容待人的前提，只有胸懷坦蕩，才能善待他人。如果思想狹隘，心胸狹小，遇事只考慮自己，就會(huì)形成以自我為中心，就不會(huì)考慮到他人?？梢姡貞逊从沉艘粋€(gè)人的思想境界和人格魅力。一個(gè)人要成就一番事業(yè)，就必須具有博大的胸懷。

互諒互讓、扶危濟(jì)困，是友善思想的最好體現(xiàn)。社會(huì)是個(gè)大家庭，人們由于智力因素、出身背景、受教育程度的差異等，社會(huì)中必然存在弱勢(shì)群體，需要社會(huì)和他人給予必要的關(guān)懷和幫助。互諒互讓、扶危濟(jì)困是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒、墨、道家就提倡仁愛、互助、奉獻(xiàn)、慈善等思想。“同宗相濟(jì)，守望相助”理念是扶危濟(jì)困行為產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。孟子曾說“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田用井，出人相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”。這種鄰里之間相互關(guān)心是維護(hù)社會(huì)和諧的重要紐帶?！叭蕫邸本袷欠鑫?jì)困的倫理基礎(chǔ)?？鬃釉岢?；“仁者愛人”，孟子主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要求人與人之間要相互關(guān)愛、相互尊重?！皞?cè)隱之心”是扶危濟(jì)困的心理根源。孟子提出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”惻隱之心是仁愛的體現(xiàn)，具備惻隱之心，才能真正做到扶危濟(jì)困。

助人為樂、見義勇為，是友善的更高境界。助人為樂、見義勇為是人們應(yīng)盡的道德責(zé)任，當(dāng)他人身處困境，我們應(yīng)該伸出援手。幫助他人的過程，也是快樂自己的過程。因?yàn)槲覀儙椭?，就?huì)獲得社會(huì)的尊重和承認(rèn)，就會(huì)得到精神上的滿足，從而內(nèi)心獲得快樂的體驗(yàn)。中國(guó)古代就有助人為樂、見義勇為的格言警句，如“成人之美”，“摩頂放踵，利天下為之”，“憫濟(jì)人窮，雖分文升合亦是福田；樂與人善，即只字片言皆為良藥”，“見義不為，無勇也”，“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜”。見義勇為的“義”，是指合乎道義的事，是有利于社會(huì)和他人合法利益的事。對(duì)于“義舉”，社會(huì)要給予大力的鼓勵(lì)，使助人為樂、見義勇為的行為蔚然成風(fēng)。如果“義舉”得不到社會(huì)的承認(rèn)，整個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)冷漠，社會(huì)的不和諧因素就會(huì)增加，這是任何社會(huì)都不愿意看到的[2]。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的友善思想需要注入新的時(shí)代內(nèi)容

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的友善思想，是友善核心價(jià)值觀形成的文化基礎(chǔ)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，并不是傳統(tǒng)文化的友善思想的簡(jiǎn)單復(fù)制，而要結(jié)合新的時(shí)代要求，予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使傳統(tǒng)文化的友善思想更具有時(shí)代性，更加符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，與傳統(tǒng)美德所提倡的友善，雖有相同之處，但有著明顯的不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，要求人們相互尊重、相互友愛是建立在社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)之上。而傳統(tǒng)道德的友善只強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處，忽略了人與人之間的階級(jí)差異。實(shí)際上，剝削階級(jí)是不可能對(duì)被剝削階級(jí)真正友善的。當(dāng)然，剝削階級(jí)為了自身統(tǒng)治的需要，也可能對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)施以小恩小惠，但這不是友善，而是虛偽的表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，要求人們相互尊重、相互友愛是建立在尊重他人人格的基礎(chǔ)之上。在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)人的人格是平等的。盡管每個(gè)人的職業(yè)不同、學(xué)歷不同、富裕程度不同，但他們都享有平等的人格尊嚴(yán)。因此，每個(gè)人都要對(duì)他人有最起碼的尊重，都要對(duì)他人平等相待，都要有發(fā)自內(nèi)心地尊重他人人格的態(tài)度和真誠(chéng)。做個(gè)友善的人，就要求平等待人，不論貧窮或富貴，不論權(quán)重或位卑，不論學(xué)識(shí)高深或?qū)W問疏淺，不論是孩子還是老人，都要謙虛友好、平等對(duì)待。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，要求人們相互尊重、相互友愛是建立在正確的快樂觀基礎(chǔ)之上。剝削階級(jí)的快樂觀是把擁有財(cái)富的多少、地位的高低作為自己的快樂標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)主義快樂觀認(rèn)為人的快樂并不在于財(cái)富的多少、地位的高低，而是在于人的價(jià)值得到社會(huì)承認(rèn)。也就是說，個(gè)人作出了有益于社會(huì)或他人的事，并被社會(huì)所認(rèn)可，這時(shí)個(gè)人才感到真正的快樂。當(dāng)我們的善舉為他人走出困境提供了幫助，為社會(huì)增添了正能量，我們的內(nèi)心自然會(huì)產(chǎn)生幸福感。當(dāng)整個(gè)社會(huì)相互尊重、相互友愛蔚然成風(fēng)，必然使置身其中的人們倍感溫暖。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，要求人們相互尊重、相互友愛是建立在以人為本的基礎(chǔ)之上。漫長(zhǎng)的人類社會(huì)，經(jīng)歷了“以神為本”、“以物為本”之后，正在向“以人為本”的更高境界發(fā)展[3]。社會(huì)主義社會(huì)所以成為人們追求的美好社會(huì)，就在于社會(huì)主義學(xué)說是建立在“以人為本”的基點(diǎn)之上。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，當(dāng)然要體現(xiàn)以人為本的要求。相對(duì)于友善來說，就是要關(guān)心人、愛護(hù)人，尊重人的合理需求，保障人的正當(dāng)利益實(shí)現(xiàn)，形成人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的友善思想需要進(jìn)一步弘揚(yáng)

友善體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，反映了社會(huì)主義的核心價(jià)值追求。弘揚(yáng)友善價(jià)值觀，需要從知、情、意、行四個(gè)方面入手，使四者有機(jī)統(tǒng)一。

“知”即提高人們踐行友善價(jià)值觀的自覺性。認(rèn)知是行動(dòng)的先導(dǎo)，人們只有從思想上認(rèn)識(shí)到友善價(jià)值觀的重要性，才能認(rèn)同并踐行友善價(jià)值觀。要通過教育，使人們明確友善不僅是個(gè)人美德，而且是重要的公民道德規(guī)范。從社會(huì)主義價(jià)值觀角度來看，一個(gè)人是否友善，關(guān)系到社會(huì)成員之間是否融洽，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)是否和諧[4]。倡導(dǎo)友善，就是要求人們之間互諒互讓、和睦相處；倡導(dǎo)友善，就是鼓勵(lì)人們更多地理解別人、包容別人；倡導(dǎo)友善，就是要化解社會(huì)心理失衡，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。要通過教育，使人們正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與友善的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從某種角度來說，就是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)。競(jìng)爭(zhēng)帶來了社會(huì)活力，帶來了優(yōu)勝劣汰。但競(jìng)爭(zhēng)與友善并不是根本對(duì)立的，競(jìng)爭(zhēng)不能以鄰為壑，不能損害他人利益，不能違背法律和道德，不能以敵對(duì)的心態(tài)和方式對(duì)待另一方競(jìng)爭(zhēng)者。只有建立在平等和友善的基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)，才是社會(huì)所提倡的。要通過教育，使人們認(rèn)識(shí)先富與共富的關(guān)系。先富不是社會(huì)主義的目的，而是實(shí)現(xiàn)共同富裕的手段，共同富裕才是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。鄧小平指出：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富?！?[5]。鄧小平的部分先富觀點(diǎn)，其目的是以快促慢，以先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的共同富裕，共同富裕理論真正體現(xiàn)了社會(huì)主義的友善思想。

“情”即引導(dǎo)人們從情感上認(rèn)同友善價(jià)值觀。情感是人們心理結(jié)構(gòu)的核心部分，人們的任何行為都伴隨著一定的情感。情感認(rèn)同是理論認(rèn)同的深化，是行為認(rèn)同的基礎(chǔ)。強(qiáng)化人們對(duì)友善價(jià)值觀的情感認(rèn)同，一要廣泛開展關(guān)愛他人、關(guān)愛弱勢(shì)群體的志愿者活動(dòng)。關(guān)愛弱勢(shì)群體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。廣泛開展志愿者活動(dòng)，給予弱勢(shì)群體必要的幫助，不僅可以建立相互信任、相互友愛的人際關(guān)系，而且可以提升自身的道德境界，體現(xiàn)自身的人生價(jià)值。二要大力宣傳友善典型事跡。在社會(huì)主義道德的感召下，涌現(xiàn)出許許多多的助人為樂、見義勇為的先進(jìn)事跡，這是我們進(jìn)行友善價(jià)值觀教育的生動(dòng)教材。我們要將其充分挖掘和宣傳，使助人為樂、見義勇為的行為得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，使更多的人加入到助人為樂、見義勇為的隊(duì)伍中來。三要加強(qiáng)制度建設(shè)。制定鄉(xiāng)規(guī)民約、市民公約等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加具象化、制度化，使“愛國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”核心價(jià)值觀融入到人們的社會(huì)生活之中。

“意”即堅(jiān)定人們踐行友善價(jià)值觀的意志。意志堅(jiān)定，行動(dòng)才能更加自覺。不可否認(rèn)，在踐行友善價(jià)值觀過程中，也會(huì)遇到各種困惑。如見義勇為反被他人誣陷，捐贈(zèng)善款被他人揮霍，好心沒有得到好報(bào)等。遇到這些困惑就失去信心，就放棄對(duì)友善的追求，這其實(shí)是意志薄弱的表現(xiàn)。增強(qiáng)人們踐行友善價(jià)值觀的意志，關(guān)鍵是要培養(yǎng)人們的獨(dú)立性、果斷性、頑強(qiáng)性和自控力等意志品質(zhì)。獨(dú)立性是指人們獨(dú)立思考的能力，有了獨(dú)立性，就不會(huì)被別人所左右，就不會(huì)隨波逐流，就不會(huì)輕易動(dòng)搖自己對(duì)友善的信念。果斷性是指人們面對(duì)復(fù)雜問題的決斷能力，有了果斷性，就會(huì)在榮辱、善惡、得失面前作出正確判斷，就會(huì)始終善待他人、善待社會(huì)。頑強(qiáng)性是指人們抗挫折的能力，在踐行友善價(jià)值觀過程中，也許會(huì)遇到他人的不理解，甚至誤解，但只要我們信念堅(jiān)定，就一定能夠贏得社會(huì)的認(rèn)可和他人的尊敬。自控力是指人們對(duì)自我的監(jiān)督能力，人們?cè)谏鐣?huì)生活中，往往受到各種誘惑。有了自控力，我們就能抵御各種誘惑，用理智戰(zhàn)勝邪惡[6]。

“行”即鼓勵(lì)人們積極投身友善價(jià)值觀的實(shí)踐。認(rèn)知、情感、意志，最終要落實(shí)在行動(dòng)上，積極投身友善價(jià)值觀的實(shí)踐，是檢驗(yàn)認(rèn)知、情感、意志的根本標(biāo)準(zhǔn)。一要堅(jiān)持知行合一的修身原則。知是行的先導(dǎo)，行是知的目的。只有將友善價(jià)值觀內(nèi)化為自己的思想外化于自己的行動(dòng)，才能真正達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的崇高境界。二要從我做起。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來要求自己，自覺做到“不以惡小而為之，不以善小而不為”，善待他人，善待社會(huì)，使友善價(jià)值觀的踐行成為自己的一種行為方式和行為習(xí)慣。三要建立懲惡揚(yáng)善保障機(jī)制。踐行友善價(jià)值觀，需要懲惡與揚(yáng)善并舉。一方面，對(duì)損人利己行為給予堅(jiān)決懲處；另一方面，要在全社會(huì)營(yíng)造公平正義、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的崇善氛圍，建立對(duì)善舉義行的保護(hù)機(jī)制，從而彰顯社會(huì)主流價(jià)值，形成善行善報(bào)的友善文化。參考文獻(xiàn)：

[1]文豐安.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取核心價(jià)值觀營(yíng)養(yǎng)[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-11-16（7）.

[2]艾國(guó)，劉艷.從四個(gè)維度把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善的內(nèi)涵[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（10）：56-61.

[3]包心鑒.以人為本：社會(huì)主義核心價(jià)值的升華——汶川大地震后的沉思[N].文匯報(bào)，2008-6-10.

[4]錢廣榮.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育讀本[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2014.

[5]鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[6]李建華.友善：必須著力倡導(dǎo)的價(jià)值觀[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-7-6（11）.

[責(zé)任編輯：吳曉紅]