圖式語言的課程建構(gòu)
——論視覺文化現(xiàn)象中的課程與創(chuàng)新

金 紓

2006年6月, 湖北美術(shù)學(xué)院在“寬口徑，厚基礎(chǔ)”的辦學(xué)理念中組建了以大系部制分類教學(xué)為主導(dǎo)、以“視覺藝術(shù)”為中心的視覺藝術(shù)基礎(chǔ)部。與全國八大美術(shù)學(xué)院組建的造型基礎(chǔ)部不同，我校冠名為“視覺藝術(shù)”的基礎(chǔ)部在“通識藝術(shù)基礎(chǔ)”等核心課程的框架下，逐步形成了全國唯一開設(shè)“通識”造型教育的課程體系，其創(chuàng)設(shè)的精品課程《圖式語言》, 使學(xué)院成功申報教育部“1+3視覺藝術(shù)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)”項目?！秷D式語言》課程著重培養(yǎng)學(xué)生全面認知視覺藝術(shù)的基本理論、基本知識和基本技能，關(guān)注學(xué)生的個性化藝術(shù)表達，引導(dǎo)學(xué)生開闊造型藝術(shù)知識和眼界，調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)、獨立研究的積極性，培養(yǎng)適合不同專業(yè)發(fā)展需要，具備通識藝術(shù)基礎(chǔ)的人才。

一、視覺沖擊：個體生命意識的“覺醒”

視覺文化所涉及的是在視覺文化氛圍中形成和通過視覺文化傳播的價值觀念和個性特征。視覺文化一般作為一種方法，用來研究和理解一個文化群體與眾不同的特性和個性，并在不同文化群體的對立中對其進行文化身份的界定，以及研究不同文化群體相沖突的方式①這里指廣義的視覺文化，非指包含不同類別的美術(shù)與設(shè)計等狹義的視覺文化概念。詳見《理解視覺文化的方法》導(dǎo)論第4頁。。視覺藝術(shù)基礎(chǔ)部十年來將90后出生的一代年輕人作為一個群體，研究其成長及受教育過程中的共性特征并尋找針對這代人的藝術(shù)人才培養(yǎng)方式，而作為這個群體的年輕人已經(jīng)從多個方面表現(xiàn)出他們渴望形成自己特殊的文化身份，并將多種亞文化推進到主流社會生活的方方面面，如火星文、殺馬特、COSPLAY、聯(lián)機游戲、自媒體、直播、整容、嘻哈熱潮等等。90后文化身份的特殊性與社會時代和科技生活發(fā)展有直接的關(guān)系，多元化文化傳播途徑、便利的通訊設(shè)備以及快餐式圖像消費給他們提供了同步世界和更新迅速的信息來源，而接觸網(wǎng)絡(luò)較晚的年長者對90后關(guān)注的文化信息既缺乏興趣也不易理解和接納，幾代人之間缺少溝通的文化基礎(chǔ)，彼此間的文化沖突所造成的矛盾也是客觀存在的，時有發(fā)生由代際間的交流障礙所帶來對另一群體的文化價值觀念的誤解和輕視。視覺文化作為文化現(xiàn)象的一種研究方法，何不導(dǎo)入視覺藝術(shù)基礎(chǔ)課程中，允許一代人將他們自己作為文化群體的研究對象，通過了解其他某一時代的文化特征以及對其他某一文化群體的現(xiàn)象研究獲得一種學(xué)習(xí)方法，分析自己與時代、社會、生活、藝術(shù)的關(guān)系來找到自己所處的文化坐標(biāo)及定位呢？

《圖式語言》課程開設(shè)十年來突破以往建立在寫生、寫實基礎(chǔ)之上的素描、色彩教學(xué)范式，課程作業(yè)出現(xiàn)了千姿百態(tài)的形式、層出不窮的創(chuàng)思。學(xué)生作業(yè)的新面貌顯示出基礎(chǔ)部教學(xué)在打破應(yīng)試化教育模式和在開拓學(xué)生藝術(shù)眼界與創(chuàng)作思維方面所取得的卓越成果。“一個定型圖像的背后總是交織著大量實驗?！闭n程作業(yè)面貌的改變并非形式表面改變那么簡單，特別是當(dāng)學(xué)生已在多年應(yīng)試化教學(xué)模式中養(yǎng)成了被動接受知識的學(xué)習(xí)習(xí)慣后，引導(dǎo)和推動學(xué)生進行創(chuàng)新試驗就成為一個尤為艱難的工作。一張優(yōu)秀作業(yè)也許意味著惺忪的想象力，朦朧的感受力，膽怯的表現(xiàn)力，或者僅僅意味著自固化思維的一次憤怒地掙脫或無奈地逃遁。

在推動學(xué)生嘗試創(chuàng)作的過程中也有一些把控的難度，如教師通常給學(xué)生看大量的范例，包括藝術(shù)名家作品和往屆優(yōu)秀作業(yè)，這本是為開拓學(xué)生眼界而為之，讓只看過美術(shù)高考畫冊的學(xué)生通過見識不同的創(chuàng)作形式和創(chuàng)作思路來啟發(fā)他們開啟自己的心智進行創(chuàng)作，然而習(xí)慣了填鴨式教育的學(xué)生往往把教師提供的范例當(dāng)作新的固定模式，從一種套路里爬出來又鉆進另一種套路，這也是教師們極力避免的情況?；A(chǔ)課部要求教師在教學(xué)中不給學(xué)生改畫，這也是注重學(xué)生的個性化表達，轉(zhuǎn)換教與學(xué)關(guān)系的體現(xiàn)。

二、圖像思維：“迷?！敝械那靶?/h2>

迷茫是學(xué)生嘗試改變的過程中最大的感受，也給他們的學(xué)習(xí)造成了不小的壓力。具體表現(xiàn)力首先是不明確嘗試改變畫面的意義是什么；然后是打破高考模式的畫面評價標(biāo)準(zhǔn)后新的畫面好與壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么；再是這些嘗試和專業(yè)學(xué)習(xí)的關(guān)系是怎樣的；最后是這些過程中能否得到樂趣。部分學(xué)生的困惑也出于對這種開拓思維教學(xué)模式的誤解，他們忽視了思維訓(xùn)練的價值和重要性，而把視覺藝術(shù)基礎(chǔ)課比作職業(yè)培訓(xùn)課程或者繪畫基礎(chǔ)技藝提高課程，重視結(jié)果而輕視過程，因此很難達到課程目標(biāo)。對于教師而言，新的教學(xué)模式也在這些年不斷重復(fù)著，越晚入校的學(xué)生在往屆學(xué)生優(yōu)秀作業(yè)的啟發(fā)下更容易達到改變，但在他們在畫面形式上卻很少有突破往年的新穎圖式，一方面是因為十年來積累的作業(yè)圖式已非常豐富全面，另一方面是這些作業(yè)多是形式上的表現(xiàn)而少有內(nèi)容上的表達，因此很難從形式以外的角度去區(qū)別作品的創(chuàng)作意圖。

教師們力求尊重學(xué)生的個性化表達并做到因材施教，然而這種以畫面形式感為主的訓(xùn)練中很難體現(xiàn)學(xué)生的個性和才情，只能比較直觀地體現(xiàn)出一個學(xué)生是比較適合畫寫實的、空間感強一點的畫面還是抽象的、平面裝飾一點的畫面。不論是哪種形式的畫面，學(xué)生們都對千篇一律、萬古長存的靜物臺深惡痛絕，因為這些靜物是他們這一年作業(yè)上的大部分主題，也是他們毫不感興趣的東西。從教師到學(xué)生或多或少都在為這種改變尋找方法和動力。從人才培養(yǎng)目標(biāo)來看，人才培養(yǎng)的結(jié)果絕不是能夠畫出某種具有創(chuàng)新式樣的畫面或與眾不同的構(gòu)圖的人，而是培養(yǎng)出具備通識藝術(shù)基礎(chǔ)放之四海皆準(zhǔn)的人才。因此，單純在創(chuàng)作形式上尋找突破是遠遠不夠的，真正能夠打破課程教學(xué)局限性的方法是將廣義的視覺文化植入學(xué)生頭腦，將方法論和寬視野的文化觀導(dǎo)入課程，把圖式語言變成一種培養(yǎng)學(xué)生用視覺文化來理解和闡釋藝術(shù)作品中的觀念和意識，用造型藝術(shù)語言來表現(xiàn)情感和表達思想的課程。

三、再現(xiàn)敘事：視覺的“閱讀”與“寫作”

視覺文化研究是藝術(shù)史研究的轉(zhuǎn)向和發(fā)展。今日視覺文化研究的學(xué)術(shù)定位，除了與藝術(shù)史研究的平行和相互從屬關(guān)系外，還涉及以下兩個方面：就外在定位而言，視覺文化研究屬于視覺藝術(shù)研究的領(lǐng)域，是藝術(shù)史研究在20世紀(jì)末學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。同時，作為一個跨界學(xué)科，視覺文化研究也屬于文化研究的領(lǐng)域，是后現(xiàn)代主義文化思潮之后當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的新發(fā)展。就內(nèi)在定位而言，視覺文化研究的體系包含的從屬體系，尤其以圖像研究為主，而圖像研究則以再現(xiàn)和敘事為中心概念。在視覺文化研究的領(lǐng)域里對圖像再現(xiàn)和圖像敘事進行研究，主要涉及圖像符號，而研究方法則主要來自符號學(xué)。

如同文字由語法單元構(gòu)成，并使用一套修辭手法來傳達意思，我們要學(xué)習(xí)如何閱讀和寫作。在視覺世界里我們該如何理解和解釋視覺圖像的意義呢？2017年4月年輕英俊的法國總統(tǒng)候選人馬克龍攜年長自己二十四歲的妻子（他中學(xué)時期的文學(xué)老師）參加競選，除競選辯論之外更以浪漫忠貞、特立獨行、勇往直前的形象獲得選民的青睞并贏得大選。2015年9月2日，一名敘利亞籍庫爾德族三歲難民兒童艾蘭溺斃后被沖上沙灘的照片登上了全球新聞的頭條。2015年8月到10月，“敘利亞”、“難民”、“艾蘭”這三個詞條在谷歌趨勢上的相對熱度達到峰值。自2011年以來，敘利亞的死亡人數(shù)不斷增長，至2015年已達到數(shù)十萬，為什么直到艾蘭被沖到沙灘上的照片出現(xiàn)才引起人們?nèi)绱说年P(guān)注？我們都是視覺文本的關(guān)注者，但我們的觀看是一種習(xí)慣還是一種分析？每一個社會人都需要視覺文化修養(yǎng)，因為現(xiàn)今的文化是視覺的文化，而對于從事視覺藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的專業(yè)人士來說，我們需要學(xué)會創(chuàng)作性的“閱讀”和“寫作”，通過了解別人如何傳達交流視覺藝術(shù)來向他們學(xué)習(xí)，并且我們也需要知道別人是如何解讀我們的作品，并利用這些技巧謀生。

視覺文化研究對象有兩個方面的含義：一是如繪畫、攝影等物質(zhì)對象，二是非物質(zhì)對象，如有關(guān)再現(xiàn)和敘事的觀念。自20世紀(jì)中期，觀念藝術(shù)興起，藝術(shù)的領(lǐng)域不再是僅含繪畫、雕塑、建筑三者，各種新門類藝術(shù)形式如裝置、行為、數(shù)碼、動畫、電視、電影迅速擴展了藝術(shù)的邊界，而這些新門類的藝術(shù)不僅引起我們視覺性的關(guān)注，更試圖帶給我們觀念上的思辨。視覺文化研究對象的擴展也必然引起視覺文化研究方法的發(fā)展。因此視覺文化研究與傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究就有所不同了。視覺文化本身就是一種“跨學(xué)科”的、運用多種方法來理解和闡釋文化的研究方法。視覺文化的研究方法是符號解讀法。在視覺藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)語境中，符號學(xué)方法涉及了圖像學(xué)和敘事學(xué)，視覺藝術(shù)研究方法關(guān)涉圖像解讀法和敘事解讀法。

我們在研究將視覺文化導(dǎo)入《圖式語言》課程的過程中，就應(yīng)當(dāng)從“閱讀”和“寫作”兩個階段來進行。通過賞析典型藝術(shù)作品中的符號學(xué)原理及其應(yīng)用來讓學(xué)生學(xué)會“閱讀”視覺文本并了解作者在創(chuàng)作過程中的構(gòu)思和安排，再將這些方法和技巧運用到自己的畫面“寫作”中去。舉例，分析簡·凡·艾克的著名畫作《阿爾諾菲尼婚禮肖像》時讓學(xué)生們注意作者用畫面提出的一些問題，如通過房間的擺設(shè)和人物的穿著猜想他們的身份和地位；為什么燭燈上只有一根蠟燭，卻在白天的時候點燃著；二人為什么脫掉鞋子，且男人的鞋子和女人的鞋子擺在前后不同的位置；畫面中為什么有一只狗；窗臺上為什么放了一個蘋果；鏡子和旁邊的水晶珠串代表什么含義；新娘的肚子為什么鼓起等等，這所有的隱喻和象征對這樣一個婚姻的主題又賦予了哪些意義？再讓學(xué)生選擇一個當(dāng)下的事件來進行構(gòu)圖，運用同樣的方法來對事件做視覺藝術(shù)手法上的描述和態(tài)度表達，他們需要對畫面中的所有部分進行設(shè)計和安排，考量對內(nèi)容的選擇和厚此薄彼，構(gòu)圖、色彩和肌理的處理，嘗試用這些視覺元素來引出對觀眾的提問、思考和情緒的共振。

《圖式語言》的課程目標(biāo)是訓(xùn)練學(xué)生的審美思維和主觀意識的表達，這是培養(yǎng)通識藝術(shù)基礎(chǔ)人才的必經(jīng)之路。把視覺文化研究導(dǎo)入課程可以讓學(xué)生了解通過藝術(shù)家的作品和作者進行交流的方法，也能夠懂得通過自己的作品向觀眾表達觀點和感受的方法。如果沒有“閱讀”視覺文本的習(xí)慣和方法，那么在當(dāng)今這個圖像時代里就是“弱視”群體，他們對眾多事件的認識就是遲鈍的，而作為一個視覺藝術(shù)專業(yè)人才能夠準(zhǔn)確的地解讀并熟練地運用圖式和視覺語言，那他們至少能夠保持清晰的判斷，擁有一定的權(quán)利意識，或者依靠這些技巧從事視覺藝術(shù)相關(guān)的工作?！秷D式語言》課程中有關(guān)視覺文化研究的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練也能夠給之后的專業(yè)學(xué)習(xí)鋪設(shè)創(chuàng)作基礎(chǔ)，對所有專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)都具有啟發(fā)和幫助作用，因此將視覺文化研究導(dǎo)入課程是有必要的。

視覺文化和圖式語言從字面上理解也有非常緊密的關(guān)聯(lián)，視覺對應(yīng)圖式，文化對應(yīng)語言，而比較二者的差異：

（1）視覺文化是方法，圖式語言是應(yīng)用；視覺文化是廣義的視覺文化，圖式語言是狹義的視覺文化；

（2）視覺文化是幫助理解的，圖式語言是幫助表達的；視覺文化是更通識的，圖式語言是更專業(yè)的；視覺文化是偏理性的，圖式語言是偏感性的；

（3）視覺文化是分析過去與當(dāng)下的文化現(xiàn)象的，圖式語言是表現(xiàn)當(dāng)下甚至是創(chuàng)造未來的文化現(xiàn)象的。

多年來《圖式語言》與《素描》《色彩》的教學(xué)方式和教學(xué)成果的區(qū)別一直是界限不明的，縱觀幾年來《素描》和《色彩》的課程作業(yè)變化，兩門課程的作業(yè)畫面越來越接近《圖式語言》課程作業(yè)的繪畫方式，《圖式語言》課程作業(yè)最初所呈現(xiàn)出來的新鮮印象很快被模仿、被淹沒。而作為一門關(guān)注培養(yǎng)通識藝術(shù)基礎(chǔ)、全面認知視覺藝術(shù)人才的課程，《圖式語言》的教學(xué)過程重視對學(xué)生審美思維和主觀意識表達的訓(xùn)練，思維的轉(zhuǎn)變可以體現(xiàn)在作業(yè)畫面形式的改變上，觀念的表達也可以體現(xiàn)在畫面的內(nèi)容上，但畫面的形式與內(nèi)容卻不能反向地、明確地、完整地體現(xiàn)思維和觀念的轉(zhuǎn)變。因此《圖式語言》的課程作業(yè)匯報形式也應(yīng)該是“跨學(xué)科”、講究方法論、具有文化特性的，課程對通識藝術(shù)人才培養(yǎng)的成效應(yīng)該以文本結(jié)合圖像的文獻（document）作業(yè)形式呈現(xiàn)，才能夠更清晰地了解學(xué)生的思維訓(xùn)練結(jié)果，而將視覺文化研究導(dǎo)入《圖式語言》課程使教學(xué)重心更集中在通識教育的范疇而非造型語言訓(xùn)練的范疇，但學(xué)生視覺文化修養(yǎng)的提高必將影響到《素描》創(chuàng)作和《色彩》創(chuàng)作。

金紓 湖北美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)基礎(chǔ)部

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