從電影《云上石頭城》解讀納西文化內(nèi)涵

和必昌

寶山州，在城東二百四十里。漢越雋郡西境，后漢屬永昌，唐為麼些蠻所據(jù)，元憲宗三年附，名其寨曰：茶罕忽魯罕。至元十四年，置寶山縣，尋升為州，屬麗江。明因之，本朝省入府，址存。

導(dǎo)演選擇此地作為電影基地，編劇以此地作為影片故事的發(fā)生地，原因有三。其一，寶山石頭城歷史悠久，是納西族發(fā)源地之一；其二，鑒于歷史、自然、經(jīng)濟(jì)等客觀條件造成被現(xiàn)代文明的滲透較少，保留了較為純真的納西文化；其三，順應(yīng)打造麗江文化旅游品牌的趨勢(shì)，找尋麗江文化活態(tài)“化石”，樹(shù)麗江文化的自信。

一、影片拍攝地的文化背景

寶山石頭城，以多戶納西族先民世代居住于一塊大石頭而得名，從歷史書(shū)籍記載中可以看出，寶山的歷史已經(jīng)非常的久遠(yuǎn)，世代的納西先民把這塊石頭作為繁衍生息的樂(lè)園。忽必烈從今麗江奉科“革囊渡江”向南征伐的路線看寶山實(shí)屬屯兵要塞。

處于西藏、大理、四川夾縫生存中的麗江，漢傳佛教、藏傳佛教、道教的相繼傳入，與本土的東巴教并行于納西族的社會(huì)，造就了多民族大雜居，多元文化兼收并蓄的納西文化。東巴教的影響最為深遠(yuǎn)，滲透到納西族社會(huì)生活的各方面，與人們的生產(chǎn)生活緊密地融為一體。從納西居住文化的變遷歷程中，納西先民從“穴居”、帳篷、木楞房、瓦房、三房一照壁和四合五天井、公寓，別墅的轉(zhuǎn)化，無(wú)疑是現(xiàn)代文明的沖擊和各民族文化大融合的結(jié)果。納西族作為為傳承本民族文化的主體，文化變遷的本體，其歷程猶如分娩是痛苦的、復(fù)雜的。影片《云上石頭城》所要表達(dá)的文化內(nèi)涵充分涵蓋了這一納西文化的特點(diǎn)。

二、影片敘事的沖突與統(tǒng)一

影片故事的主線是圍繞著木石龍一家非常尋常的，普通的家庭生活而展開(kāi)：兒子要娶，女兒要嫁。這也是我國(guó)傳統(tǒng)家庭生活當(dāng)中的“頭等大事”，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)縮影。大兒子木然的愛(ài)情是一個(gè)悲劇，本來(lái)夫妻生活非常甜蜜，在納西族的愛(ài)情觀中，大兒子木然或許是應(yīng)該走上殉情之路，在影片中也有暗示的（幾天時(shí)間都找不到大哥，怕有危險(xiǎn)），木然沒(méi)有殉情，難道木然對(duì)愛(ài)情不夠忠貞嗎？顯然不是，影片大量渲染了木然對(duì)愛(ài)情忠誠(chéng)，從墳頭、地頭、路頭到衣物，無(wú)時(shí)不再訴說(shuō)他對(duì)妻子的愛(ài)。木然走上了修行東巴文化之路，其內(nèi)心的掙扎、糾結(jié)、痛苦等思想的壓力是巨大的，最后以透過(guò)一首讓人肝腸寸斷的曲子，下定決心把女方的父母接來(lái)到自己的家中，進(jìn)行贍養(yǎng)，盡到儒家孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的孝道，充分體現(xiàn)了納西族受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響是巨大的，與當(dāng)下很多的反映婚姻生活影片形成鮮明的對(duì)比，影片也是對(duì)目前現(xiàn)實(shí)生活中“中國(guó)式婚姻”的吶喊。

二兒子木樹(shù)本身在村里有一位青梅竹馬的女性朋友，在本村的老少口中，眼里是“郎才女貌，天造地合”的一對(duì)，在麗江傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)中，這樣的結(jié)合是完美的，或許很多父母輩的結(jié)合是這樣，甚至連自己帶回來(lái)的準(zhǔn)新娘羅麗都誤解為生活上的相互幫忙，物質(zhì)上的相互幫襯就是愛(ài)情的表現(xiàn)，但愛(ài)情真的是這樣嗎？影片中的木樹(shù)就是對(duì)這一“愛(ài)情觀”束縛的一種掙脫和對(duì)抗。在我看來(lái)，麗江男人一般都是較為內(nèi)斂的內(nèi)在性格，木樹(shù)在村民諸多不解的眼神、言語(yǔ)、行為中，他選擇了自己默默承受。當(dāng)然影片最后傳遞出了木樹(shù)的心聲，木樹(shù)糾結(jié)很長(zhǎng)時(shí)間后，幾乎是吼的語(yǔ)言表達(dá)方式說(shuō)出：“你知道我是愛(ài)你的……”“羅麗——羅麗——羅麗”影片中木樹(shù)的感情猶如絕了堤的洪水，奔涌而出。從木樹(shù)一進(jìn)村口，逐一散煙，一個(gè)不落，看似平常的舉動(dòng)，特別是遇見(jiàn)村長(zhǎng)時(shí)的敬重又不能娶村長(zhǎng)女兒的愧疚，從父親對(duì)自己行為的不解到想說(shuō)又不敢說(shuō)的復(fù)雜心情，從個(gè)人向全村賠禮道歉到捐助學(xué)校，淋漓盡致較為真實(shí)反映了傳統(tǒng)納西社會(huì)中生活中遵循儒家“尊卑有別、長(zhǎng)幼有序”的日常生活禮儀和態(tài)度，進(jìn)而升華為“一己之力，惠及他人”的高尚的道德情操，能夠把這樣鮮活的形象塑造出來(lái)是導(dǎo)演本身接人待物的真實(shí)反映，也是導(dǎo)演向當(dāng)下對(duì)誤解麗江形象，肆意踐踏麗江文化現(xiàn)象，另有所圖炒作麗江群體發(fā)出內(nèi)心的又一次吶喊。

女兒木玉更是把影片故事的發(fā)展推向高潮的又一重要推手，自己不僅學(xué)了英語(yǔ)，當(dāng)了英語(yǔ)老師，更為甚者找了個(gè)“洋人”丈夫，而且在教堂里舉行過(guò)婚禮，是向麗江納西族傳統(tǒng)文化開(kāi)炮的又一炮手。沒(méi)有在東巴主持下舉行的婚禮在納西人心目中是無(wú)效的，靈魂是回不到納西先民故土的，況且有了身孕，是不干凈的，是污穢的象征。影片里描寫(xiě)了納西傳統(tǒng)節(jié)日“三多節(jié)”本村要舉行“祭天”儀式，不干不凈的人是要回避，不能在本村生活，只有選擇逃離家鄉(xiāng)。當(dāng)父親故意站在家中的天井，目送著女兒，嘴里念叨著再見(jiàn)，揮手送別（船上的女兒是看不到父親也來(lái)送別），既要體現(xiàn)出父母對(duì)子女的愛(ài)，又不能，不敢沖破現(xiàn)實(shí)觀念的束縛。在面對(duì)集體的利益時(shí)，父親選擇了割舍個(gè)人的利益，可憐天下父母心。這一份舍小我，而顧大我的精神，不正是導(dǎo)演的再一吶喊嗎？

從影片故事情節(jié)的線索來(lái)看，部分的觀眾，或者不了解導(dǎo)演意圖，不了解納西文化的觀眾誤解為故事情節(jié)設(shè)計(jì)分成了三條線，電影鏡頭敘事沒(méi)有重點(diǎn)，整個(gè)影片顯得散。而筆者認(rèn)為，本片的故事情節(jié)設(shè)計(jì)上從父親木石龍的角度去分析的話是有道理的，且只有一條主線即：大兒子木然應(yīng)殉情，結(jié)果沒(méi)有；二兒子木樹(shù)應(yīng)與和梅結(jié)婚，結(jié)果沒(méi)有，反而是找個(gè)外族人結(jié)婚；女兒木玉應(yīng)操持家務(wù)，延續(xù)納西婦女的任勞任怨的美德，結(jié)果沒(méi)有，更是學(xué)英語(yǔ)，嫁“洋人”“未婚先孕”，整個(gè)故事沖突的設(shè)計(jì)是循序漸進(jìn)，層層遞進(jìn)，逐步把故事推向高潮。

導(dǎo)演截取納西農(nóng)村中三個(gè)子女，三件大事，用意在于表達(dá)傳統(tǒng)納西文化受到外來(lái)文化沖擊是多方位，多角度的。父親木石龍是典型的傳統(tǒng)納西家庭的一家之主，也是納西傳統(tǒng)文化的代表，面對(duì)諸多文化的沖擊、對(duì)抗，承受那么多社會(huì)輿論的壓力，無(wú)形是過(guò)去歷史納西文化在文化夾縫中生存境遇的真實(shí)寫(xiě)照，也是對(duì)麗江在當(dāng)下文化大融合洪流中的具體反映，影片當(dāng)中，父親一度承受不住壓力，尋求解脫，結(jié)束生命，被羅麗救了回來(lái)，而羅麗是漢文化的代表。歷史上漢族文化對(duì)納西族的影響非常大，它是促進(jìn)納西族現(xiàn)代文明，促進(jìn)納西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，同時(shí)，也是引發(fā)納西族重大文化變遷的主要因素。這與麗江歷史上推崇儒家文化是保持高度一致的，且從電影的出場(chǎng)順序，木樹(shù)在經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)業(yè)成功來(lái)看，羅麗這一角色的設(shè)計(jì)在導(dǎo)演和編劇眼中可謂用心良苦。因此，筆者認(rèn)為導(dǎo)演和編劇集一身的張春和在本片中的敘事設(shè)計(jì)上是很成功，非常符合古今納西文化在現(xiàn)實(shí)生活中的境遇。三次充滿正能量的吶喊，以小見(jiàn)大，值得觀眾深思。

三、影片內(nèi)涵“和”的理念運(yùn)用

在影片整體的布局上體現(xiàn)了納西人民“和”的理念，納西語(yǔ)之意為“和合”，“和絡(luò)”，漢語(yǔ)為和諧、和平、和睦之意。納西族自古堅(jiān)持和倡導(dǎo)“和合”，把它作為處理社會(huì)關(guān)系，人際關(guān)系，家庭關(guān)系，夫妻關(guān)系的基礎(chǔ)，能否堅(jiān)持用“和合”處事處人，也是衡量一個(gè)人思想道德境界的重要尺度。如木石龍的弟弟木石山，在影片中戲份不多，但在本片中起到關(guān)鍵的作用，發(fā)現(xiàn)自己的哥哥家中有大事件，第一時(shí)間出謀劃策，為兄長(zhǎng)分憂。木石龍與其子木樹(shù)釣回魚(yú)時(shí)說(shuō)了句“讓你二嬸煮吧，她煮的好吃”，這意味著兄弟之間雖然分家了，各自經(jīng)營(yíng)著各自的家庭，經(jīng)常還是在一塊吃飯的，其一為兄弟之間的和諧。而在如今的現(xiàn)實(shí)生活中，兄弟之間為了父母的遺產(chǎn)分割，反目成仇，老死不相往來(lái)的現(xiàn)象比比皆是。其二為鄰里之間的和諧，木石龍一家與村長(zhǎng)家的愛(ài)恨糾葛達(dá)到不可調(diào)和時(shí)，村里的老人、東巴出來(lái)調(diào)解，共飲一杯酒，共吃一桌菜，什么恩怨煙消云散。其三為大民族的和諧，影片中的北京青年志愿者，木玉的英國(guó)丈夫麥小龍，木然的妻子羅麗都是外來(lái)的民族，雖然有各自的矛盾，最后村里如期舉行“祭天”，木玉與麥小龍如期在東巴的主持下舉行了婚禮，影片在一派熱鬧、喜氣、和諧的氣氛中接近尾聲。

劇末，一曲選自東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》里的《祖先》以納西語(yǔ)來(lái)演唱更是扣人心弦，歌詞直指納西族人民的心里，提倡萬(wàn)物同根，和諧共處，生生不息的文化核心。

四、結(jié)語(yǔ)

整個(gè)影片較為全面的詮釋了麗江在不同文化沖擊下，納西人民如何融會(huì)貫通，衍生出麗江文化。影片濃縮了麗江文化古今，探究麗江傳統(tǒng)文化在當(dāng)下如何傳承、發(fā)展值得令人深思。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控下的電影藝術(shù)市場(chǎng)，充斥著以票房為目的各類大片，在明星泛濫，追求文化快餐的今天，本片猶如久旱的甘露，沁人心脾，也是文化藝術(shù)倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗的踐行者。

（本文作者為麗江高等師范?？茖W(xué)校教師）