古代納西族先民的幾次重大遷徙活動（外一篇）

和成鈞

納西族是中華民族大家庭中的一員，是一個源遠(yuǎn)流長歷史悠久的民族。早在夏商周時(shí)期，納西族的祖先“髳”部落人就活躍在大西北這片古老神奇的土地上，開始了創(chuàng)造祖國歷史和文化的社會活動，在鑄就泱泱大國五千年文明史的征程里，都留下了他們光輝的足跡。而遷徙活動則是當(dāng)時(shí)游牧部落的主要特征，也是促成民族分化和重組的重要途徑。古代納西族先民和《圣經(jīng)的故事》里描寫的西方以色列猶太人一樣，先后經(jīng)歷過無數(shù)次的重大遷徙活動，歷盡千難萬險(xiǎn)之后，最終定居于玉龍山下金沙江畔的麗江市境，實(shí)現(xiàn)了游牧民向定居農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變。

一、夏商西周時(shí)期

夏商西周時(shí)期，是中華民族大動蕩大分化時(shí)期，部落與部落之間連綿不斷的戰(zhàn)爭，勝者為王，敗者為寇，弱肉強(qiáng)食，戰(zhàn)爭導(dǎo)致了部落群體的大遷徙。古代納西族先民的遷徙可追溯至夏商西周時(shí)期。根據(jù)古籍記載，早在周武王時(shí)期，羌、髳部落跟隨周武王伐商。先周是中原西部黃土高原一個古老部落，歷經(jīng)好幾代人的發(fā)展后，到姬昌的時(shí)候，得到姜尚（姜子牙）等人的輔佐，安撫百姓，大力發(fā)展生產(chǎn)，先周的勢力一天天強(qiáng)大，最終成為商紂的攻擊目標(biāo)，企圖把眼中釘肉中刺拔掉。而自封為“周文王”的姬昌也想借機(jī)討伐商紂王這個倒行逆施的昏君，不幸的是，周文王沒有完成心愿就歸天了，于是這個重任落到了其子姬發(fā)肩上。

周文王去世后，太子發(fā)繼承王位，就是周武王。武王即位后，為繼承先父遺志，徹底推翻殷朝大業(yè)，他尊稱姜太公為“師尚父”，繼續(xù)輔佐武王。同時(shí)，在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，為檢驗(yàn)周國的軍事實(shí)力，武王與大臣們商議，決定舉行一次大規(guī)模軍事演習(xí)，當(dāng)時(shí)稱之為“觀兵”。武王九年“觀兵”在孟津舉行，就在現(xiàn)今的河南孟津縣東北。正當(dāng)周軍渡河完畢，忽然從孟津渡口的四面八方傳來鼎沸的人聲。原來，各諸侯國聞訊周武王來孟津舉行軍事演習(xí)，做伐紂的準(zhǔn)備，大家紛紛響應(yīng)，率領(lǐng)部族前來助威。前來孟津助威的諸侯達(dá)800之多。武王見狀激動萬分，與諸侯訂立盟約，立誓聯(lián)合各路諸侯共同伐紂。眾諸侯群情沸騰，歡聲震天。由于此次800諸侯聯(lián)盟伐紂在孟津形成，大家紛紛提議把孟津這個地名改成“盟津”。從而拉開了武王伐紂的歷史序幕。

武王十一年，周武王率兵5萬，由精通兵法的太公望做元帥，渡黃河?xùn)|進(jìn)。到盟津與800諸侯會師，周軍浩浩蕩蕩開赴牧野前線。當(dāng)五萬大軍來到商朝都城郊外的牧野（今河南淇縣西南），這里距朝歌（商朝都城）僅70公里。在晨曦中，武王左手拿著青銅鉞，右手拿著白色的指揮旗，開始了充滿激情的戰(zhàn)前動員，從中特別提到庸、蜀、羌、髦、微、盧、彭、濮諸邦的將士們?！渡袝つ潦摹防镉涊d周武王在牧野率軍同商紂王作戰(zhàn)的誓辭，以及西方八個部落人在牧野誓師并隨同武王伐商之事。這些部落派出參加牧野之戰(zhàn)討伐商紂王的士兵多達(dá)近千人，這對人口不足千萬的商朝而言，周武王能組織起五萬之眾的部隊(duì)伐商，是件了不起的事，說明各部落已形成一定的規(guī)模，周武王滅商，由此開創(chuàng)周朝八百多年的基業(yè)。在《后漢書·西羌傳》則記載“武王伐商，羌、髳率師會于牧野”，只舉羌、髳來概括其余，以表明羌髳在武王誓師伐紂中的重要性和他們之間的親密關(guān)系。

《牧誓》是《尚書》里的篇名，由武王的弟弟周公旦輔佐武王討伐商紂王時(shí)在牧野所作。許多學(xué)者認(rèn)為，《牧誓》篇里所記載的“髳”與其他文獻(xiàn)里記載的“髦”同音同意。如《詩·小雅·角弓》里的“為蠻如髦”，孔潁達(dá)疏，就引用了《牧誓》之文來說明音義同。這就是說，“髳”或“髦”這一族稱屢以同音字見載于古文獻(xiàn)，反映出在祖國歷史創(chuàng)造中它是一個應(yīng)被重視的族名稱謂。羅泌《路史·國名記》里記載了一個“髦民國”，這原是根據(jù)《山海經(jīng)》的記載；可是他把這個“髦民國”列為黃帝后姜性國，這說明在他看來，“髦”與羌有著同源的關(guān)系。而現(xiàn)代漢語詞典解釋，“髳”是周朝國名，在今山西南部。如果古籍記載的“髳”與“髦”同音同意，那么這一時(shí)期的“髦民國”或是“髳”部落主要分布在今山西南部，與陜甘結(jié)合部。這是已知納西族先民“髳”部落人最早分布的地域。依據(jù)古籍《山海經(jīng)》的記載，證實(shí)了“髦民國”的存在，而《尚書·牧誓》關(guān)于“髳”部落與其他部落參加武王伐紂的記載，進(jìn)一步證明了不僅“髳”部落的存在，而且還參加了武王伐紂的牧野之戰(zhàn)。牧野之戰(zhàn)推翻了商朝最后一位統(tǒng)治者商紂王，結(jié)束了長達(dá)500年之久的商朝，開啟了中國歷史上最長的西周，其歷史跨度800年之久。然而，商的結(jié)束和周的開啟，對當(dāng)時(shí)的“髳”部落和其他眾多的小部落而言，都無法改變他們“居無定所，隨畜遷徙”的游牧狀態(tài)，其分布區(qū)域也是流動的。

后來髳部落人從山西南部向西南移動，進(jìn)入了青海的三河流域，因?yàn)檫@里人煙稀少，水草豐茂，草原遼闊，秀美的青海湖四周都是廣闊的草場，而且處處都是珍珠般的高山湖泊，這是游牧民最理想的棲息之地，也是“髳”部落人最早的遷徙活動。這與我市學(xué)者和仕華先生所著《納西族的遷徙與融合》一書中提到的觀點(diǎn)相吻合。

二、秦漢時(shí)期

到秦漢時(shí)期，納西族先民的遷徙活動，在古籍里記載的就更多了。納西族著名歷史學(xué)家方國瑜著《納西象形文字譜·緒論》載：“納西族淵源于遠(yuǎn)古時(shí)期居住在我國西北河湟地帶的羌人，向南遷徙至岷江上游，又西向南至雅礱流域，又向西遷至金沙江上游地帶”。記載了兩次大的遷徙活動。又據(jù)《后漢書·西羌傳》載：“河關(guān)之西南，羌地是也。潰于賜支，至于河首，綿綿地千里……南接蜀漢繳外蠻夷……所居無常，依隨水草，地少五谷，以畜牧為業(yè)，其俗氏族無定，或以父名母姓為種號”。對古代羌人的特征及活動區(qū)域作出更詳細(xì)的記錄，并把羌人的遷徙移動以及種別名號與“蜀漢繳外蠻夷”聯(lián)系起來?！昂雨P(guān)”今甘肅臨夏縣，這里地處黃河支流大夏河、洮河流域；其“綿地千里”，“南接蜀漢繳外蠻夷”之地，據(jù)，《漢書·地里志》載釋：即今青海湖以東、甘肅臨洮以西、成都平原以北的廣大地區(qū)。這是一片很大的地域，在那個年代人煙稀少、地?zé)o五谷，只有跟隨牦牛、羊群流動的髳部落人。

上述記載可以說明，納西族的先民“髳部落”人已與古代羌人部落匯合在一起，分不清羌髳。他們的部落中心游牧地帶，原是在青海的黃河、賜支河、湟河流域，但他們遷徙無常，沒有固地的居住地，逐水草而安，從事放牧，生活異常艱辛，還經(jīng)常被戰(zhàn)亂所威脅。

“髳部落”人最初南遷的時(shí)間，大約是秦獻(xiàn)公初立的戰(zhàn)國初期（公元前384年），那時(shí)西方的秦國強(qiáng)盛起來，秦獻(xiàn)公欲恢復(fù)春秋時(shí)秦穆公霸有西戎的局面，把都城從位于秦國西部的雍（今陜西鳳翔）遷到了東部地近河西的櫟陽（今陜西臨潼北），表明要奪回河西之地，重振秦國國威的決心。在戰(zhàn)亂不斷的形勢下，納西族先民“髳部落”首領(lǐng)中有個叫做“卯”的首領(lǐng)，為了避開秦國的威脅，率領(lǐng)部落種人向南遷徙，走出了賜支河西南數(shù)千里，來到了甘肅東南部和四川西北西南部一帶。這部分南遷的髳部落人遠(yuǎn)離了大部落，從那時(shí)起“子孫分別，各自為種，任隨所之”。來到武都的羌人“參狼種”被稱為“武都羌”；廣漢的羌人“白馬種”被稱為“廣漢羌”，越嶲的羌人“旄牛種”被稱為“越嶲羌”。史書只記錄了羌，但髳部落人也在其中。這部分南遷的羌人（含髳部落人）散布到中國西部的廣大地區(qū)，使這帶地區(qū)同族部落人口迅速增長，大渡河、雅礱江一帶已成為他們新的游牧地。從公元前四世紀(jì)初到西漢時(shí)，髳部落人南遷大約經(jīng)歷了300年之久。

到蜀漢時(shí)期（公元220年以后），繼續(xù)向岷江流域分支南遷。從大渡河以北地區(qū)逐步向南遷徙，到達(dá)牦牛（今漢源）定筰（今鹽源）一帶。對這一時(shí)期納西族先民的狀況在《木氏宦譜》中找到了蹤跡。譜中記載定筰摩娑土長統(tǒng)治“摩沙夷”的世系，從東漢至唐武德時(shí)（公元618年）計(jì)凡17世。從唐武德年間上推17世，約公元2世紀(jì)末。說明那時(shí)定筰境內(nèi)已有“摩沙夷”定居，并已有了該族人的統(tǒng)治首領(lǐng)土長夷師，距今已有1800余年。這次大遷徙，是納西族歷史上時(shí)間跨度最長遷徙距離最長的一次，也是關(guān)系到髳部落人生死存亡的一次大遷徙。由于遠(yuǎn)離了戰(zhàn)國時(shí)期中原內(nèi)地的紛爭，在人煙稀少的大西北向南遷徙，有效地避開了戰(zhàn)死，保存了種族實(shí)力。盡管遷徙路程遙遠(yuǎn)而艱辛、沿途有無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，古代納西族的先民們憑著英勇頑強(qiáng)和大無畏的精神，戰(zhàn)勝了一切艱難困苦。這是古代納西族先民的第二次大遷徙，也是一次遠(yuǎn)距離的遷徙。

三、唐宋時(shí)期

在唐代，定筰地區(qū)的“摩沙夷”被稱為“磨些蠻”，仍然保持著部落繁盛狀態(tài)，人口規(guī)模也比原來增長了不少。這些都在樊綽《蠻書》中有了記載：“昆明、雙舍至松外以東，邊近瀘水，并磨些部落所居之地”。唐改定筰為昆明，即今鹽源縣，雙舍為鹽源縣南的鹽邊縣，瀘水即雅礱江，說明當(dāng)時(shí)的雅礱江流域鹽源、鹽邊一帶為磨些分布區(qū)。《蠻書》又載：“臺登城……瀘水從北來，至曲羅縈回三曲”。每中間皆有“磨些部落”。在鹽源以東的雅礱江“縈回三曲”內(nèi)也都有“磨些部落”的分布。這一時(shí)期，髳羌雜處的局面有了較大的改變，古籍記錄中出現(xiàn)了單純的磨些族稱，說明了髳和羌的區(qū)別。

到公元3世紀(jì)后期，即三國末年至西晉初年前后，納西族先民的一個部落，從雅礱江流域經(jīng)木里無量河西遷至金沙江上游的麗江巨甸一帶?！澳バ┬U”酋長蒙醋醋奪“濮澥蠻”所居之巨津州（今玉龍縣巨甸）、鐵橋（今玉龍縣塔城）、羅波（今玉龍縣石鼓）世居之，發(fā)展成為“麼些大酋”。據(jù)《元史·地理志》記載：“永寧州，昔名樓頭賧，接吐蕃東徼，地名答籃，磨些蠻祖泥月烏逐出吐蕃，遂居此賧，世屬大理。元憲宗三年（公元1253年）其三十一世孫和字內(nèi)附?！睋?jù)《納西族簡史》記載：“和字為蒙醋醋的三十九世孫，為尼月鳥的三十一世孫，則泥月烏當(dāng)為蒙醋醋的八世孫?！睋?jù)此說明，當(dāng)公元3世紀(jì)后期古代納西族先民蒙醋醋一系定居金沙廟沿線的巨甸后，到公元5世紀(jì)后期其種族繁盛起來，于是他的八世孫泥月烏率一部分族人逐出吐蕃強(qiáng)占永寧，在永寧定居下來，成為永寧地區(qū)的主要族群?！对贰さ乩碇尽芬灿涊d了古寶山州（今玉龍縣寶山）麼些族的遷徙情況，“其先自樓頭（今寧蒗永寧）徒居此二十余世”，說明約在五六世紀(jì)左右的南北朝時(shí)期，從永寧地區(qū)遷來的又一支麼些族，居住在麗江縣東北角金沙江沿岸的寶山、奉科、大具一帶，逐步修建起著名的寶山石頭城，并成為元明時(shí)期的州府所在地，與巨津、永寧、通安、蘭州、北勝諸州齊名。

約在公元7世紀(jì)初（唐高宗時(shí)），麼些族的又一首領(lǐng)葉古年，率種族進(jìn)入通安州（今麗江壩），這是一支強(qiáng)悍的髳部落支系，在雅壟江流域長期處于統(tǒng)治地位，并參與過無數(shù)的種族戰(zhàn)爭。在麼些種族中屬于英勇善戰(zhàn)不畏犧牲的一個部落群。這里原是濮人所居之地，葉古年的到來徹底打破了原本的寧靜，把性情溫馴的濮人搞得雞飛狗跳，膽小的跑了，膽大的留了下來，逐步融合到麼些中，演變成為今天的納西人。古籍中記載：“昔濮澥蠻所居，其后麼些蠻葉古年奪而有之。”

在唐代，已從定筰遷徙定居姚州的磨些部落中，有一部分渡過金沙江向南進(jìn)入洱海東部地區(qū)的賓居（今賓川）境內(nèi)，建立了“越析詔”，成為洱海周邊六詔之一，亦稱“磨些詔”，“部落在賓居（今賓川），舊越析州地。”至開元二十六年前（公元738年），越析詔詔主波沖被豪族張尋求陰害，歷經(jīng)70余年由磨些人建立起來的越析詔亡，其地被南詔吞并。波沖的哥哥有個兒子叫于贈，率部分族人從賓川東北部渡金沙江，復(fù)移家眾于龍佉河、雙舍一帶（即今鹽源、鹽邊），并與南詔抗?fàn)帞?shù)年，最終被強(qiáng)勢的南詔戰(zhàn)勝，于贈跳江而亡。盡管如此，在唐代以麗江為中心的整個滇西北，包括寧蒗、華坪、永勝、鶴慶、賓川、大姚都已成為磨些人所居之地，并與雅礱江流域的磨些人聯(lián)為一地。然而，無論地盤多大，當(dāng)時(shí)的磨些人仍處于“酋寨星列，互不統(tǒng)涉”的局面。沒有統(tǒng)一的大首領(lǐng)，各自為政，完全是一盤散沙。磨些人被夾在南詔與吐蕃兩大勢力之間，緩慢地發(fā)展著。

唐貞元十年（794年），南詔與吐蕃鐵橋戰(zhàn)役（神川之戰(zhàn)）暴發(fā)，攻占鐵橋等16城，斷鐵橋。南詔乘勝攻占劍川、鶴慶，并在鐵橋設(shè)鐵橋節(jié)度，以節(jié)制磨些之地（今麗江市域）。此役后南詔為鞏固其統(tǒng)治地位，將萬戶磨些遷昆川。把鐵橋上下以及大婆、小婆、三探覽（應(yīng)為三賧和探覽，即今玉龍縣、古城區(qū)、寧蒗永寧、永勝、鶴慶）的磨些萬戶（當(dāng)時(shí)的戶均為30人以上的大戶）強(qiáng)行遷往滇池周邊的昆明、玉溪、江川、元江、徵江、綠豐等地。據(jù)《蠻書云南城鎮(zhèn)》記載：“拓東城（今昆明），廣德二年（764年）鳳伽異所置地，其地漢舊昆川、故謂昆池。東北有井邑城個皇，城西有漢城，土俗相傳云是莊蹻故城。城之東十余里有谷昌村，漢谷昌王故地也。貞元十年（794年）南詔城西戎（吐蕃）遷施、順、磨些種數(shù)萬戶以實(shí)其地……。又同書《名類》記載：“磨蠻亦烏蠻種類也，鐵橋及大婆、小婆、三探覽（應(yīng)為三賧和探覽，筆者注），昆池（四川鹽源縣）等川，皆其所居之地也”?！澳显t既襲破鐵橋及昆池等諸城，凡虜獲萬戶，盡分隸昆川左右，及西爨故地”。證實(shí)了當(dāng)時(shí)居住在鐵橋（今巨甸塔城一帶）、大婆（今鶴慶）、小婆（今永勝）、三賧（今麗江壩）、探覽（今寧蒗大部）等地，由于上述地區(qū)施、順、磨些等種族遷昆，極大地削弱了磨些和其它少數(shù)民族的勢力。

這是唐代以來納西族先民第二次大遷徙。這部分南遷的磨些族后來融合于爨系（彝族）之中，沒有單一的族員存在了。今天的昆明、玉溪、江川等滇中各民族中，有很大一部分是唐代磨些演變而來的，盡管他們已融合于其它民族中，但源于髳部落的根系是無法改變的。

四、元明清時(shí)期

蒙古憲宗三年（1253年）八月，忽必烈率軍南征平定大理，在麗江“革囊”渡江，當(dāng)?shù)丶{西族首領(lǐng)麥良協(xié)助忽必烈攻下大理，是年，忽必烈以軍功封納西族首領(lǐng)阿宗阿良為茶罕章管民官。從此納西族地區(qū)正式納入中央王朝版圖，徹底改變了納西族時(shí)而依附吐蕃，時(shí)而依附南詔的被動局面。

明洪武十五年（1382年），麗江納西族土知府阿甲阿得“率眾歸順”明王朝，朱元璋親賜阿甲阿得為姓木。此后在明王朝的扶持下木氏土司不斷擴(kuò)大了自己的勢力范圍，明王朝則依靠木氏土司加強(qiáng)了對整個滇西北的統(tǒng)治。強(qiáng)盛起來的麗江木氏土司用武力攻破吐蕃所居現(xiàn)今維西、中甸的六村、葉枝、其宗、喇普一帶地區(qū)，遷徙磨些前去戍守，擴(kuò)大了這一地區(qū)納西族的分布。同時(shí)，把麗江境內(nèi)的部分麼些遷移到瀾滄江上游一帶，并進(jìn)入怒江流域地區(qū)以及永勝、鶴慶、劍川、蘭坪等地，形成現(xiàn)代分布之格局。

綜上所述，古代納西族祖先原來居住在黃河中下游的中原地區(qū)，直到距今約2700年時(shí)遭遇“晉伐髳邑”，才離開中原地區(qū)進(jìn)入中國西北黃湟流域，約于公元前4世紀(jì)初，逐步向南遷徙至龍江武都地區(qū)，又漸次南循岷江之源松潘、茂汶草原地帶，又于公元前100多年前移居越嶲旄牛羌地。約公元2世紀(jì)初，旄牛族便在定筰一帶其“種類繁盛”廣大起來，種族人口數(shù)量大幅增加，2世紀(jì)末葉，其種族分支南移，其中“蒙醋醋”一支過雅礱江涉無量河到達(dá)古巨津州成為麼些豪酋；5世紀(jì)末，蒙醋醋的八世孫“尼月烏”一支從巨津州進(jìn)入永寧逐出吐蕃而占據(jù)；其后“尼月烏”的后裔一支過往麗江古寶山州并定居下來；6世紀(jì)末“葉古年”一支西遷得勢于麗江壩；7世紀(jì)初又有一支已定居姚州的磨些部落進(jìn)入洱海以東舊越析州地，發(fā)展了勢力，建立了越析詔政權(quán)，至7世紀(jì)末越析詔被南詔吞并，部分種族又北折復(fù)回定筰地區(qū)，與原先徒居麗江、永寧的納西族合流，自唐代以后逐步繁盛于麗江。南詔破鐵橋后，徒萬戶麼些于滇中；至明代隨著木氏的強(qiáng)盛再播遷于麗江以西北、西南等地，明以后，古代麼些的遷徙分布格局就大致穩(wěn)定下來。古代納西族先民的幾次重大遷徙活動，漢文獻(xiàn)記載與納西族東巴經(jīng)記載的世代相傳的“祖先遷徙路線”是基本相符的。關(guān)于納西族“祖先遷徙路線”的傳說中，提到祖先遷徙路線有3條，說明納西族的祖先是自北而南分不同路線先后遷徙到麗江市境的。古老的東巴經(jīng)《送魂經(jīng)》中記載的返鄉(xiāng)路線，各地大同小異，其中主要的一段路線是從麗江經(jīng)白沙、到大具后，渡金沙江經(jīng)中甸白地送往北方老祖先的居住地。

滇中麼些消失之謎初探

在唐代，當(dāng)南詔勢力崛起的時(shí)候，因害怕金沙江流域的麼些勢力強(qiáng)盛起來，與南詔抗衡，曾先后強(qiáng)行把滇西北的大批麼些驅(qū)趕到以滇池為中心的滇中腹地安置，其安置范圍從昆明拓東城到祿豐、澄江、江川、玉溪等地，極大地削弱了古代麼些在滇西北的勢力，最終不得不歸附南詔的統(tǒng)治。而遷徙到滇中的大批麼些，在唐宋元時(shí)期一直活躍在滇中這片富饒的紅土地上，并時(shí)常出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的古籍中，但到明清以后，滇中麼些突然消失，在史書中沒了他們的蹤影，成為留給后人的不解之謎。經(jīng)筆者多年探索，并多次到實(shí)地考察，終于解開了滇中麼些消滅之謎。

一、唐初吐蕃南詔和麼些的分布格局

唐初以來，我國西部地區(qū)的吐蕃奴隸貴族勢力逐步強(qiáng)盛起來，用武力統(tǒng)一了青藏高原各部落之后，開始向東和向南擴(kuò)張其勢力，占據(jù)了云南大理洱海西北部地區(qū)和川西南的一些軍事要鎮(zhèn)。同時(shí)，還不斷向唐王朝爭奪北方安西四鎮(zhèn)（今甘肅、新疆境內(nèi)）和川西北的安戎城（今四川茂縣）。

公元八世紀(jì)初以來，位于洱海地區(qū)最南端的蒙舍詔（即南詔）勢力興起，在唐王朝的大力扶植下隨即統(tǒng)一了洱海周邊其他五詔，并很快奪取了爨氏統(tǒng)治的云南中部和東部地區(qū)，同時(shí)還不斷西征南擴(kuò)，成為當(dāng)時(shí)在西南地區(qū)一個實(shí)力強(qiáng)大的地方政權(quán)勢力。當(dāng)政權(quán)勢力一旦形成，其統(tǒng)治者就要考慮政權(quán)的鞏固和延續(xù)，既有擴(kuò)大疆域的企盼，更有鞏固疆域安民興詔的考量。為此，南詔“時(shí)而附唐以牽制吐蕃，時(shí)而附吐蕃以對唐作戰(zhàn)?！碧仆醭瘜Υ藗M腦筋，并付出了慘重的代價(jià)，派出的20萬大軍被南詔吐蕃盡殲于洱海之濱。使唐王朝一度失去對南詔的統(tǒng)治，還不時(shí)受到南詔的侵?jǐn)_。南詔兵曾幾次攻入城都，虜回大批能紡織的年輕女子，增進(jìn)了南詔紡織業(yè)的繁榮。

在云南地區(qū)各統(tǒng)治階級的統(tǒng)治格局發(fā)生重大變革的新形勢下，蒙醋醋一系和葉古年一系麼些部落分布的巨甸、永寧、麗江、永勝、鶴慶一帶，被夾在吐蕃、南詔兩大地方政權(quán)勢力之間；而鹽源以南一帶延伸至安寧河流域以西有麼些勢力分布的大片區(qū)域，也成為南詔、吐蕃與唐王朝爭奪角逐的戰(zhàn)場。于是麼些分布的大片區(qū)域長期處于三個強(qiáng)大勢力包圍控制之下，把麼些人的生活空間變成了南北地方勢力角逐的競技場。處于弱勢的麼些民族時(shí)而被吐蕃統(tǒng)治，時(shí)而又歸附南詔。在這樣的歷史大背景下，麼些地區(qū)的歷史發(fā)展，與整個西南地區(qū)的歷史發(fā)展形勢緊密地聯(lián)系在一起。在被擠壓的同時(shí)也極大地增強(qiáng)了麼些地區(qū)的抗壓力量，在與兩大地方勢力的交往中，充分認(rèn)識到自身所處的地位以及所能發(fā)揮的作用，同時(shí)也提高了生存智慧。不僅能在強(qiáng)權(quán)勢力中間生存下來，而且在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了自己的東巴文化，系統(tǒng)地保留了麼些語言和一系列民風(fēng)民俗以及服飾等等，特別值得令人驕傲的是，唐代以后麼些人逐步開創(chuàng)了今天被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的麗江古城，更加證實(shí)了唐代麼些勢力在吐蕃與南詔之間穿梭自如，游刃有余，靠知識和智慧保留壯大了自身實(shí)力。這就是從古代的麼些到現(xiàn)代的納西，能生生不息，綿延至今的重要原因之一。

二、萬戶麼些遷滇中的歷史記憶

從公元七世紀(jì)中葉到公元八世紀(jì)后期的百余年間，是吐蕃勢力較為強(qiáng)盛的時(shí)期。其勢力向東取得了昆明城（鹽源），向南則延伸到大理洱海，并占領(lǐng)了姚州弄棟城（姚安），南詔成為吐蕃的臣屬。“麼些諸蠻”分布的地區(qū)幾乎全部被吐蕃所占據(jù)，而且在今玉龍縣塔城鄉(xiāng)境內(nèi)設(shè)置了神川都督府，統(tǒng)治著麗江直達(dá)大理洱海的整片區(qū)域。早在漢武帝時(shí)期修通的從姚州到越嶲的通道已斷絕了相當(dāng)長的時(shí)間，實(shí)際上唐朝早已失去了川西南至滇西北這片區(qū)域。這些史實(shí)在《新唐書》卷216上《吐蕃傳》《蠻書·名類第四》《舊唐書·吐蕃傳》《資治通鑒》等古籍上都有記載。

到公元八世紀(jì)末葉，由于南詔不堪忍受吐蕃的連年征調(diào)，產(chǎn)生了暗中歸唐的意愿。于是首先調(diào)回了為吐蕃駐守于金沙江北端的數(shù)萬軍隊(duì)，促成唐王朝劍南西川節(jié)度使韋皋，于公元789年一舉擊破吐蕃并隨即收復(fù)嶲州之地。這一勝利沉重打擊了吐蕃在川西的勢力，也失去了其扼守滇西的依托，也堅(jiān)定了南詔王異牟尋收復(fù)洱海以北失地的決心。唐貞元十年（公元794年）正月五日，唐王朝派劍南節(jié)度使判官崔佐時(shí)與南詔王異牟尋會盟于蒼山神祠。結(jié)盟后，異牟尋派兵殺了吐蕃在南詔的使者。此前，吐蕃與北方回紇爭戰(zhàn)，損失慘重，令南詔派兵助陣參戰(zhàn)。異牟尋乘機(jī)率領(lǐng)數(shù)萬大軍日夜兼行，并將弱軍置前，精銳強(qiáng)悍之兵藏后，以麻痹吐蕃守軍。于正月十八日，在神川突襲吐蕃軍隊(duì)，一舉攻戰(zhàn)鐵橋等16城。毫無防備的吐蕃守軍在這突如其來的打擊下，完全亂了陣腳，結(jié)果吐蕃兵被砍頭、被刺死、被趕往江中溺水者數(shù)以萬計(jì)，俘虜蕃王5人，砍斷鐵橋以絕吐蕃。幸存者向深山逃遁，萬里長江第一橋被毀于這次戰(zhàn)役。南詔乘勝攻戰(zhàn)了過去曾被吐蕃占據(jù)的滇西北大片土地。這就是距今1223年前發(fā)生在滇西北的著名戰(zhàn)役——南詔與吐蕃的鐵橋之戰(zhàn)，也叫神川之戰(zhàn)。這次戰(zhàn)役的勝利迅速擴(kuò)大了南詔的勢力范圍，將原被吐蕃占領(lǐng)的大片土地全部歸屬南詔所有，將原被吐蕃統(tǒng)治的金沙江流域一帶的麼些領(lǐng)地也統(tǒng)屬南詔。同時(shí)，徹底改變了唐王朝、吐蕃、南詔三大地方勢力對峙的政治格局。

神川之戰(zhàn)后，南詔畏懼麼些勢力的興起，對南詔政權(quán)造成威脅，采取了大規(guī)模的移民活動。首先，把從浪穹詔、鄧賧詔被俘虜?shù)挠H吐蕃殘部；收復(fù)的弄棟蠻（大部分為早就遷徙至姚州的麼些），將這3部遷至保山一帶；又將河蠻（可能是金沙江河谷地帶的濮人）、麼蠻（麼些人）、漢裳蠻（漢族）、芒蠻等，將其遷至滇東北一帶。以上被降部落共達(dá)10余萬人。于是居住在滇西北和川西南的部分麼些進(jìn)入滇西南和滇東北，成為那里的新住民。與此同時(shí)，為鞏固所收之地，以拒吐蕃，南詔在今玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)境內(nèi)設(shè)鐵橋節(jié)度，節(jié)制今麗江市、迪慶州、怒江州……以及四川省鹽源、鹽邊、木里等地。這一重大歷史事件在《舊唐書·南蠻傳》中有詳細(xì)記載。鐵橋之戰(zhàn)改變了滇西北乃至川西南的軍事格局，從此吐蕃對云南已成為強(qiáng)弩之末。但藏族地區(qū)與云南各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交往從未中斷過。藏族、白族、納西族是一母所生的三兄弟的傳統(tǒng)理念也從未改變，貴族勢力間的角逐，未能阻止民間的密切交往。

萬戶麼些遷昆川，是神川之戰(zhàn)后的又一重大事件，也是這次戰(zhàn)役的必然結(jié)果。為鞏固南詔政權(quán)的統(tǒng)治地位，南詔吸取了吞并越析詔的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為有效防止麼些勢力在滇西北繁盛起來，與南詔抗衡，果斷地采取了“萬戶麼些遷昆川”的重大舉措。也是麼些民族大遷徙中一次帶有強(qiáng)制性的遷徙活動。據(jù)《蠻書云南城鎮(zhèn)》記載：“拓東城（今昆明），廣德二年（764年），鳳伽異所置地，其地漢舊昆川，故謂昆池。東北有井邑城個皇，城西有漢城，土俗相傳云是莊蹻故城。城之東十余里有谷昌村，漢谷昌王故地也。貞元十年（794年）南詔破西戎（吐蕃），遷施、順、磨些種數(shù)萬戶以實(shí)其地。又從永昌以望苴子：望外喻等千余戶分隸城傍，以靜道路?！庇滞瑫睹悺酚涊d：“磨蠻，亦烏蠻種類也，鐵橋及大婆、小婆、三探覽（應(yīng)為三賧和探覽，即今玉龍縣、古城區(qū)、寧蒗永寧等地）、昆池（四川鹽源縣）等川，皆其所居之地也?！薄澳显t既襲破鐵橋及昆池等諸城，凡虜獲萬戶，盡分隸昆川左右，及西爨故地?！贝笃偶唇聱Q慶、小婆即今永勝，三賧即今玉龍縣、古城區(qū)，探覽即今寧蒗縣永寧等地。由于上述地區(qū)大批施、順、磨些等種族遷昆，極大地削弱了這些地區(qū)磨些和其它少數(shù)民族的勢力，特別是鶴慶、永勝、華坪、賓川、大姚、姚安等地居住的麼些幾乎全部被遷，至今只有少量的納西族了。

據(jù)《漢書·地理志》《續(xù)漢書郡國志》等史志記載，西漢時(shí)麗江地區(qū)轄于越嶲郡，郡轄15縣，人口為488450人。其中有遂久（麗江）、姑復(fù)（永勝）、青嶺（大姚）、三繹（元謀縣姜驛）四縣在云南省境內(nèi)，四縣共約14280戶，95294人。西漢元始二年（公元2年）越嶲郡轄15州縣，共61208戶，408405人，平均每縣4081戶，27227人。東漢時(shí)上述四縣仍屬越嶲郡，有35229戶，155849人。從西漢元始二年以后直至唐貞元十年的近800年間，盡管經(jīng)歷了無數(shù)的動亂和戰(zhàn)爭，但其人口規(guī)模肯定比西漢時(shí)期大得多，否則怎么會有萬戶磨些遷滇中？大批磨些外遷是造成今天納西族人口發(fā)展緩慢的重要原因之一。

三、滇中磨些的分布與發(fā)展

萬戶麼些遷昆后，被分散安置在以滇池為中心的祿豐、昆明、澂江、江川、玉溪，后又有部分麼些南遷至元江，與當(dāng)?shù)卦∶袢诤显谝黄?，使這一地區(qū)的人口迅速地增長起來，并推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。于是被古籍稱為“麼蠻”的麼些人，從大渡河、雅礱江流域的川西南，金沙江流域的滇西北及靠近滇中的賓川、大姚、姚安等地繼續(xù)向滇池周邊地區(qū)遷徙，有的被遷往滇西南和滇東北。古代麼些人的分布之廣，幾乎遍及云南，其人口之眾也就可想而知了。唐貞元時(shí)期的萬戶麼些不是一個小數(shù)字，按當(dāng)時(shí)的社會條件，戶均人口可能在20人以上，多則30—50人，而小戶型是難以生存的。據(jù)此推測，萬戶麼些的人口數(shù)量當(dāng)在20—30萬之間。古代麼些遷徙到滇中后的分布情況，在歷代古籍中都有一些零星的記載，但都沒有滇西北那樣集中。如：“澂江路治，在滇池東南。唐屬牂州，隸黔州都督府，開元中降為羈縻州。今夷中名其地曰羅家店，初麼些蠻居之，后為僰蠻所奪，南詔蒙氏為河陽郡。至段氏麼蠻之裔后居此甸，號羅伽甸?！庇秩纭缎屡d州志》載：“河陽郡，宋時(shí)大理段氏析蠻為三部：曰強(qiáng)宗，曰休制，曰步雄，后步雄部麼些蠻之裔，復(fù)居此甸，號羅伽部?！?/p>

“江川，……段氏麼些徒之裔居此，更名步雄部?！?/p>

“陽宗，……唐麼些蠻居此，號強(qiáng)宗。段氏因名部，復(fù)訛為陽宗?！?/p>

“新興，……段氏時(shí)，麼些分居其地。”

《明史·云南土司傳》載：“元江，……宋時(shí)儂智高之黨竄居于此，和泥又開羅槃甸居之，后為麼些，徒蠻，阿僰諸所居?！睆囊陨嫌涊d可以看出，從唐代徙居滇中的萬戶麼些，到宋代人口有了較大發(fā)展，而且也有繼續(xù)向南移動的跡象，有的甚至向南直達(dá)元江。也充分證明了自唐代以來，以滇池為中心的祿豐、昆明、澂江、玉溪、陽宗、江川、元江一帶有麼些分布，并一直在這片土地上繁衍生息。

四、滇中麼些的消失

據(jù)我國著名的民族學(xué)家陶云逵先生，于上世紀(jì)30年代中期，曾到麼些（納西）聚居的云南各地進(jìn)行民族調(diào)查，經(jīng)過對唐宋元與明清現(xiàn)代麼些分布的情況對比，得出的結(jié)論是：“昆明、澂江、江川、玉溪、元江、姚安、大姚……等處，現(xiàn)今已無麼些?！?/p>

按照事物發(fā)展的基本規(guī)律，經(jīng)過唐宋元明清五個朝代，近1100多年（從唐貞元十年算起）約45代人的繁衍生息，滇中一帶麼些的人口規(guī)模起碼當(dāng)有百萬之眾。明洪武年間設(shè)置的永北瀾滄衛(wèi)，從中原移居此地的軍屯僅一萬余人，經(jīng)過約650年的發(fā)展，現(xiàn)永勝縣的總?cè)丝谝呀?0萬，其中80%的人口是瀾滄衛(wèi)軍屯的后裔。按照這樣的發(fā)展速度，唐貞元十年（794年）遷往滇中的萬戶麼些，歷經(jīng)1223年的發(fā)展，起碼當(dāng)有500萬人以上的麼些后裔。也就是說，在當(dāng)今的云南人口里，每10個人里有一個是唐代麼些人的后裔。特別是在今天的昆明、祿豐、澂江、玉溪、陽宗、江川、元江等地當(dāng)有更多的麼些后裔。當(dāng)然這只是在理論上的推測，其實(shí)際情況是不僅滇中的麼些全部消失，而且遷往滇西保山、滇東北的麼些都已全部消失，成為云南的一大不解之謎。在清代以后的云南地方史志中，再也找不到滇中麼些的記載了，在唐宋時(shí)期有麼些居住的滇中各地，到上世紀(jì)30年代陶先生來滇進(jìn)行民族調(diào)查時(shí)，再也找不到麼些的蹤跡了。那么如此眾多的麼些后裔是怎么消失的呢？是什么原因消失的？是戰(zhàn)爭、是不可抗拒的自然災(zāi)害，或是各種傳染性疾病，以及新的遷徙等等，但史志里都沒有這些方面的記錄。經(jīng)筆者多方考證，終于找到了滇中麼些消失的答案：

一是分散安置被同化。唐代移居滇中的麼些，是采取分散安置的辦法，雖然數(shù)量達(dá)萬戶，但散播到各地，就難以形成勢力了，這不僅是南詔蒙氏的初衷，也是歷代統(tǒng)治者的治民之道。加上麼些人過慣了長期的游牧生活，趕著牦牛羊群逐水草而安，居無定所，習(xí)慣于互不統(tǒng)懾，各自為政，很容易被當(dāng)?shù)氐脑∶袼p視，久而久之，就失去了單一民族的獨(dú)立性，自然地融入當(dāng)?shù)厝硕鄤荼姷拿褡?。人類社會的發(fā)展總是選擇優(yōu)存劣汰的規(guī)則，因此，被分散安置的弱小民族，被強(qiáng)勢的民族所同化，這是必然的，也完全符合事物發(fā)展的規(guī)律。明代是中國移民最活躍的時(shí)期之一，大量內(nèi)地漢族移入云南，在云南各地建立起強(qiáng)大的衛(wèi)所制。這些眾多的漢族移民從中原內(nèi)地帶來先進(jìn)的漢文化和先進(jìn)的農(nóng)墾技術(shù)，改變了云南落后的生產(chǎn)生活方式。于是滇中的麼些人便很快融入了漢族人的行列，時(shí)間久了，就慢慢地變成了漢族人。這與來到麗江的內(nèi)地漢族人，長期融合在納西人中，結(jié)果被演變成了納西族是同一個道理，也是滇中麼些消失的重要原因之一。

二是主動返遷。遷往滇中的麼些由于強(qiáng)行分散安置，自感勢單力薄，又經(jīng)常受到外族的欺侮，加之思念遠(yuǎn)在滇西的親屬，部分麼些偷偷返遷回滇西北的可能性也是有的，但其數(shù)量不會很多。因?yàn)榈岢刂苓叺牡乩碜匀粭l件比滇西優(yōu)越很多，氣候溫暖，雨量充沛，物產(chǎn)豐富，滇池、陽宗海、撫仙湖等有極其豐富的漁業(yè)資源，是人類繁衍生息的理想之地，也是比較理想的人類宜居之地。所以，遷往滇中的大部分麼些會留下來。

三是主動放棄自己的族稱。在中國漫長的封建社會里，輕視少數(shù)民族的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，在古籍里記載少數(shù)民族的族稱也帶有侮辱性，如“烏蠻”、“磨蠻”、“施蠻”、“順蠻”等等，把少數(shù)民族歸于不開化的野蠻人。遷居滇中的麼些在很長時(shí)間里沒有擺脫這種帶有侮辱性的稱謂。為了維護(hù)民族自尊心，也為了使自己的后代不受外族的輕視，他們采取了主動放棄自己族稱的辦法，主動把自己的種族融入到強(qiáng)勢的民族里。這部分占的比例可能會更大，也比較符合民族大融合的趨勢。歷經(jīng)數(shù)十代后，自己種族的源流就徹底消失了，也不了解自己的祖先從哪里來，更不知道自己的根在何處。在那些年代由于知識的局限，尋根是一件不可思議的事。于是這些麼些人演變成了地道的滇中人，語言早已消失，習(xí)俗早已拋棄，服飾早已隨流。如今生活在滇池周邊的昆明、祿豐、江川、玉溪、澄江、直至元陽等地的各民族中，有相當(dāng)一部分人是古代麼些演變而來，大多數(shù)可能演變成了漢族，有的可能變成了其他少數(shù)民族。但他們的源流來自滇西北的金沙江流域，他們的老祖宗的根在玉龍山下，金沙江畔，是古代麼些人的后裔。

四是因沒有姓氏和文字而消失，這是滇中麼些消失的又一重要原因。因?yàn)樘拼N些尚無中原漢族一樣的姓氏。從《木氏宦譜》中可以看出，古代麼些使用的是父子聯(lián)名制，這既是父權(quán)制確立的一個重要標(biāo)志，也反映了麗江納西族地區(qū)的母系社會，在公元七世紀(jì)中葉已過渡到父權(quán)制了。而遷居滇中的麼些也同樣過渡到了父權(quán)制社會。從“萬戶麼些”遷滇中的記載中也證實(shí)“家”已成為麼些部落的組織單位。因?yàn)闆]有“家”就不可能有“戶”的概念。而姓氏上則沿用了父子聯(lián)名制。麗江的木和二姓是明代以后才基本固定下來的。但由于交通信息的閉塞，這種姓氏的改變很難傳播到滇中，于是他們跟隨明代大量流入云南的中原漢族，改用了百家姓中的漢族姓氏。這就是今天滇中人里和姓很少的主要原因，也是滇中麼些消失的另一重要根源。而明代以后遷徙到維西等地的麼些則完整保留了“和”的姓氏，也較好地保留了族稱、語言、習(xí)俗等，并歷代都沒有忘記他們的祖先來自麗江。這也是一個比較明顯的標(biāo)志。另一方面，唐代是納西東巴文化形成的一個關(guān)鍵時(shí)期。萬戶麼些遷滇中時(shí)，東巴文化還尚未成熟，傳播范圍非常有限，他們還不可能把東巴文化帶到滇中。而一個沒有文化的民族，是無法記住自己歷史的。有的學(xué)者認(rèn)為，“文化就是人類生存和發(fā)展的方式”。一切事物的發(fā)展都要靠一定的文化智慧，而滇中麼些恰恰缺失的就是文化。這就是滇中麼些消失的最根本的原因。而繼續(xù)留在滇西北的麼些，歷代東巴傳人在古籍中記錄了自從開天辟地以來的納西族歷史，以及納西族歷史上所發(fā)生的重大事件等等，在指引族人不斷前行的同時(shí)，開創(chuàng)出更加燦爛輝煌的歷史，東巴文化最終成為追隨文明的發(fā)展綱領(lǐng)。而遷居滇中的麼些就沒有那么幸運(yùn)了，他們遠(yuǎn)離族群，無法得到東巴文化的眷顧。一個沒有文化引領(lǐng)的族群，他們的消失是或遲或早的事，因而，滇中麼些的消失也在情理之中了。

五、結(jié)論

唐代遷居滇中的麼些從社會表層看已完全消失了，但實(shí)質(zhì)上他們是永遠(yuǎn)不會消失的。“萬戶麼些”的后裔至今仍然生活在滇中這片紅土地上，如果范圍再擴(kuò)大一點(diǎn)，那么滇西南直至滇東北都會有唐代麼些的后裔，而且數(shù)量之眾，可占云南人口的十分之一還多。只是他們的族稱、姓氏、語言、習(xí)俗、服飾有所改變而已，源于古代麼些的本質(zhì)是永遠(yuǎn)無法改變的。