阿姆瓦山下的魂靈

段秋紅

送走太陽，又迎來月亮，亙古不變的是內(nèi)心深處厚重的民族情緣；飲露止渴，與風(fēng)廝守，見過喧囂，品過繁華，你承載的何止是文化，還有情懷。

——題記

阿姆瓦山高聳入云，背靠跑馬坪（屬寧蒗彝族自治縣東南部的一個(gè)行政村），一馬平川，是一望無際的高寒草牧場(chǎng)。北望他爾波忍山，他留語意為“他留人的放羊山”，聽我奶奶那一輩講，以前的他留人生活比較艱難，耕作土地面積有限，又因地處高寒地區(qū)，經(jīng)濟(jì)來源單一。而地處北部的涼山彝族有權(quán)有勢(shì)，而且坐擁廣闊的天然草場(chǎng)，畜牧業(yè)甚是發(fā)達(dá)，所以部分他留人為了解決溫飽，跑到他爾波忍山，為那里的黑彝放牧，以此討生活。出魚河繞著阿姆瓦山，從正西面U字形靜靜流淌，山腳下5公里處就是他留人的墓碑群。碑林?jǐn)?shù)千年如一日，斗轉(zhuǎn)星移，默默地躺在他留山的脊背上，和當(dāng)?shù)卮竞駱銓?shí)的他留人共命運(yùn)，守望幸福。

他留人，自稱“他魯蘇”，有本民族自己的語言，但沒有文字，50年代國家民族識(shí)別的時(shí)候歸為彝族支系，主要居住在麗江市永勝縣六德傈僳族彝族鄉(xiāng)的雙河、營山、玉水三個(gè)村委會(huì)，人口不足5000人。此外，在華坪縣的通達(dá)傈僳族鄉(xiāng)，永勝縣的仁里鎮(zhèn)，順州鄉(xiāng)等也有少量他留人零散分布。至今，他留人全民穩(wěn)定使用母語——他留話，兼用當(dāng)?shù)貪h語方言，與周邊傈僳族、彝族、納西等民族相互往來，和諧共處。

今天的營盤村，他留語意為“他留村，他留人居住的村寨”。營盤村屬于玉水村委會(huì)管轄，坐落于他留墓碑群的東側(cè)，土壤肥沃，視野開闊，北枕阿姆瓦山，西銜棲云洞（山崖），從西北側(cè)的他爾波忍山山腳到南有出魚河作為天然屏障，最后向東匯入金沙江，所以這里歷來都是兵家必爭(zhēng)之地，同時(shí)也是耕作，灌溉和安家落戶的好地方。根據(jù)他留碑林上的記載，以及民間傳說，他留人是洪武調(diào)衛(wèi)遷徙而來的一支軍民，曾游牧或游耕于永勝縣程海湖周邊，以及寧蒗縣戰(zhàn)河鄉(xiāng)等地的廣闊區(qū)域。明朝初年，他留人與洪武調(diào)衛(wèi)的中原漢族將士一同修筑瀾滄衛(wèi)城（永勝縣城——北勝州城）。到明朝嘉靖年間，他留人在營盤村興建他留古城堡，并在城堡西側(cè)修建他留碑林，也叫他留古墓群。

不幸的是，清咸豐至同治年間（約1861年），由于他留古城堡地理位置特殊，是當(dāng)時(shí)川滇交通上的關(guān)津要道。而當(dāng)時(shí)在大理的回民杜文秀起兵欲與太平天國的石達(dá)開會(huì)師，他留古城堡是杜軍的必經(jīng)之地，血戰(zhàn)難免。雖然他留古城堡內(nèi)的他留人或多或少有士卒血性，但由于長(zhǎng)年疏于修煉及裝備，一場(chǎng)殊死搏斗后，古城堡最終被燒毀。盛極一時(shí)的他留古城堡從此消失，至今只剩下殘?jiān)珨啾冢挥心俏《氲陌⒛吠呱揭廊宦柸朐葡?，默默地守候著他留墓碑群，讓這些逝去的魂靈不孤獨(dú)。經(jīng)歷戰(zhàn)火洗禮的他留民眾，從原本屬于自己的家——營盤村逃散，最遠(yuǎn)的往東移居華坪縣，往西到永勝縣的順州鄉(xiāng)。所以真正意義上的他留村應(yīng)該是指營盤村，只是由于戰(zhàn)亂，后來他留人退居離營盤村不遠(yuǎn)的西北、西、東南三個(gè)方位，也即今天的雙河、營山和玉水三個(gè)村委會(huì)。

初秋的碑林格外的愜意，陽光溫潤(rùn)，讓人心曠神怡。座座墓碑自由地沐浴在光的懷抱里，見證過他留古城堡的繁華，也親歷戰(zhàn)火狼煙淘洗的她，猶如成熟的他留姑娘，溫文爾雅，靜靜地聆聽著南來北往大雁的呢喃。

他留碑林占地3平方公里，從明正德（1506）年至今有500多年的歷史，已清點(diǎn)登記在冊(cè)的有6300多座。碑林依山而建，墳?zāi)棺背?，也有坐東北超西的，里邊安葬了九大姓氏（陳、王、藍(lán)、海、熊、段、羅、邱、楊）的先民，三分之二的都葬于明清之際，其中以四大主姓（陳、王、藍(lán)、海）為標(biāo)志，每個(gè)姓氏為一個(gè)家族，他們有其各自固定的墳區(qū)。陳、藍(lán)、海墳區(qū)在南面，中間為王氏家族的墓葬區(qū)。在其氏族墳區(qū)無一外族姓氏，以此來顯示家族的神圣和威嚴(yán)。

從墓碑的具體形制來看，可以分為碑銘、碑帽、碑柱、供臺(tái)、碑座、碑壁（外、內(nèi)）六個(gè)部分，雖然葬于明清之際的九大姓氏家族的墓群在形制上大體一樣，但雕刻內(nèi)容、形狀上都各異，風(fēng)格也各異。這里所有的墓碑都用青石壘刻，而且都有半圓形或是長(zhǎng)方形的碑帽，有的家族墓碑旁還立著華表，有的刻著圖騰和瑞獸，以此來顯示墓主的顯赫地位。

很有意思的是，最早在明朝萬歷年間立下的石碑，碑刻上的花紋圖案粗糙、原始，有牧人、日月星辰、飛禽走獸等。而在清朝康熙年間后，碑林碑刻圖案發(fā)生了明顯變化，取而代之的是祥龍瑞鳳、麒麟鹿馬、文官武將、獅子等圖案，碑文鐫刻一律是規(guī)范的楷書、隸書或行書漢字。墓碑造勢(shì)、他留人姓氏也開始發(fā)生演變，成為彝漢文化融合的見證。他留人以淳樸的民風(fēng)，體現(xiàn)出積極樂觀，且善于學(xué)習(xí)的一面；另外，也表現(xiàn)了他留人寬厚大度的民族情懷，從跌宕歲月的長(zhǎng)河中，學(xué)習(xí)的同時(shí)也在成長(zhǎng)。

墳?zāi)沟慕ㄔ斐尸F(xiàn)出從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，碑林邊緣的墓碑是一些簡(jiǎn)單的小土墳（僅用泥土堆出個(gè)長(zhǎng)方形狀），越往中心深入，墓碑建造越好，墓碑上的圖案也由單一的花鳥蟲魚變?yōu)楠{子、老虎、麒麟，并伴有文官武將的圖像。墓碑的排列有一定的規(guī)律，碑林中部位置以陳、藍(lán)、王、海四姓氏為主，各個(gè)家族都按自己的排列順序有條不紊地向外擴(kuò)散開來。這些排列有序的墳?zāi)梗瑲鈩?shì)莊嚴(yán)的華表雙雙對(duì)立，體現(xiàn)著他留人古老的文明。

自從他留先民從嘉靖之后的萬歷年間入住他留山以來，已有430多年的歷史，盡管這些石碑歷經(jīng)百年的風(fēng)吹雨打，有些碑文和對(duì)聯(lián)以及碑額上的橫聯(lián)已經(jīng)風(fēng)化，此外他留人的牲畜踐踏和人為的破壞，碑林破損受損極為嚴(yán)重，但總體的碑林輪廓未變，仍然宏偉壯觀。

沿著林間小道，盡情徜徉在這神圣而莊嚴(yán)的古墓群，思緒飄飛。似乎隱約聽到了那些他留人石碑雕刻大師，在烈日下?lián)]舞重錘的巨響，也深深地被這栩栩如生的雕刻技藝所折服，那奔馳的麒麟、高昂的龍首、飛舞的蝙蝠都承載著逝去的輝煌歲月，演繹著祖輩們的執(zhí)著與奮進(jìn)。

他留碑林的雕刻圖案有對(duì)同時(shí)期內(nèi)地漢族建筑藝術(shù)的借鑒和吸收，此外還受到內(nèi)地漢族建筑裝飾藝術(shù)的影響，因他留人和內(nèi)地在生產(chǎn)生活方面有很大差異，有些石雕圖案明顯保留了本民族的特色。

明代的陳家墓碑碑帽中為壽字，左右是相對(duì)的蝙蝠圖案。蝙蝠是長(zhǎng)翅的哺乳動(dòng)物，由于“蝠”和“?！蓖?，歷來被人們看作幸福的象征。石碑上的蝙蝠形態(tài)各異，倒掛蝙蝠、雙蝙蝠等。此外蝙蝠紋飾富于變化，不僅可單獨(dú)構(gòu)成圖案，而且還可以與別的事物共同組合成吉祥圖案，如表示“福在眼前”、“馬上得?！薄ⅰ昂楦｝R天”、“五蝠捧壽”等。無論蝙蝠與如意還是與祥云、馬等圖案相結(jié)合，總體包含壽、富、康寧、修好德、考功名等寓意。

清代他留碑林的雕刻圖案種類繁多，形象各異，其中獅子、大象、馬、龍、鳳和壽字雕刻與同時(shí)期的內(nèi)地漢族的石雕圖案有很大相似之處，但是在同時(shí)期的內(nèi)地漢族石雕圖案中，植物類的雕刻圖案極為罕見。

龍鳳圖案在他留碑林中屢見不鮮，多出現(xiàn)于碑帽和碑座，而且龍鳳的出現(xiàn)不是一直就有，而是在明代朝廷派來自湖南、湖北、江西等地的“洪武調(diào)衛(wèi)入永軍士”把守他留村（茶馬古道上的軍事要塞）之后才開始出現(xiàn)。龍、鳳圖案不僅用在建筑上（包括石碑雕刻和石橋建筑），而且廣泛運(yùn)用于他留人的取名、銀器上的裝飾、服飾上的鑲邊等。他留人一向崇尚自然，對(duì)大自然懷有崇高的敬畏之情。從碑刻上刻著的星辰、山、猴子、貓頭鷹、烏鴉、蛇、虎、樹、竹、麥子、火草、木、犁等就能一窺究竟。自從北勝（現(xiàn)在的永勝縣城）土知州高斗光大興土木，聘請(qǐng)了一些漢族文人學(xué)士、工匠等參與擴(kuò)建他留城后，他留古墓碑上的鐫刻圖案增加了祥龍瑞獸、麒麟鹿馬、文官武將等反映漢文化的圖案。所以龐大的古墓群能有如此豐富的形制和雕刻圖案，同樣融合了漢族藝人的技藝和文化氛圍，也是他留人和漢族文化的完美碰撞和交融。

他留古城堡作為茶馬古道上的一個(gè)重要驛站，必定要和南來北往的客人打交道。既是商貿(mào)往來、物品交易和集散之地，又是重要的軍事關(guān)口。明代的時(shí)候，朝廷專門派重兵駐守，從而推動(dòng)了貿(mào)易的繁榮和發(fā)展。無論是風(fēng)水的選擇還是雕刻技藝、圖案，都有漢民族高超的碑石藝術(shù)融合其中，由原始的他留古墓碑上的農(nóng)耕、狩獵圖到反映漢文化的祥龍瑞鳳、麒麟鹿馬、文官武將。尤其在道光年間，從眾多的太極陰陽圖和壽字中可以明確，道教和封建禮教在這里生根發(fā)芽，開始占據(jù)主導(dǎo)地位。乃至到民國的他留墓碑中，反映他留圖騰的雕刻消失，取而代之的是有墓志銘的墓碑，吸納和融合漢文化在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。他留山的經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)入了全盛時(shí)期，從而也把他留碑林文化推向了一個(gè)更高的臺(tái)階。

可惜輝煌的他留古城堡在經(jīng)歷戰(zhàn)火的洗禮后，只剩下一些殘?jiān)珨啾?。干枯的黑井，厚重的基石，古綠色的磨盤。寨門口那幾棵古老的梨樹，在夕陽的映照下，伴著晚風(fēng)的怒吼，吟誦著逝去的繁華與滄桑。城堡西側(cè)的古墓群靜靜地躺在歲月的長(zhǎng)河中，任憑風(fēng)雨洗刷，終究洗不盡他留先民的勤勞與智慧，刷不掉他留人與漢族刻骨銘心的情誼，以及他留人對(duì)漢文化的包容與大愛。

太陽西斜，熱鬧了一天的阿姆瓦山悄然駐足凝望，目送遠(yuǎn)去的余暉。她懷里的貓頭鷹、布谷等“歌星”早已按捺不住內(nèi)心的喜悅，齊聲高唱起來。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，她像一位慈祥的母親，哺育著生靈，孕育著希望；更像一位戰(zhàn)士，默默地守衛(wèi)著逝去的魂靈，保衛(wèi)著他留山上的兒女。