當代音樂從業(yè)人員的職業(yè)道德思考

曾遂今

（中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024）

習(xí)近平總書記在2014年10月15日文藝工作座談會上的講話（以下簡稱“講話”）中指出：“繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家?！笨倳涍€說，“除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有‘鐵肩擔道義’的社會責任感。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，還要處理好義利關(guān)系，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎”[1]。

總書記在這里強調(diào)的“德藝雙馨”，啟發(fā)著我們對促進文藝創(chuàng)作繁榮進行更深入的思考。筆者認為，德藝雙馨，是指一個人的人格、藝術(shù)品行和藝術(shù)表達手段都具有良好的社會聲譽，“德”“藝”兩者缺一不可。而“德”，更是形成兩者相輔相成、完成“高峰”藝術(shù)作品的根本基礎(chǔ)?！暗隆?，就是我們常說的“藝德”，而藝德的本質(zhì)就是指藝術(shù)工作從業(yè)人員的職業(yè)道德。

在當代的互聯(lián)網(wǎng)、自媒體時代，音樂文化的社會傳播已進入高速發(fā)展時期，網(wǎng)絡(luò)音樂文化覆蓋著全社會的每一個角落。此刻，我們會發(fā)現(xiàn)，除了一批通俗的優(yōu)秀作品之外，總有一批庸俗、低俗、惡俗的音樂文化產(chǎn)品在充斥網(wǎng)絡(luò)文化市場并擾亂社會的審美秩序。究其本質(zhì)，則是相關(guān)從業(yè)人員在金錢、利益的誘惑中，在急功近利的社會動機驅(qū)使之下，忘卻了自身的社會責任和藝術(shù)自尊，從而藝術(shù)道德缺失，職業(yè)道德泯滅。

什么是音樂從業(yè)人員的職業(yè)道德？音樂從業(yè)人員的職業(yè)道德有哪些重要方面？音樂從業(yè)人員職業(yè)道德的內(nèi)涵是什么？本文就此問題做一些初步思考。

一、音樂文化生產(chǎn)與職業(yè)道德

在西方，“道德”一詞源于拉丁文moralis，其復(fù)數(shù)mores，指風俗習(xí)慣，單數(shù)mos指個人的性格、品質(zhì)。在中國先秦哲學(xué)家老子的著作中則有“是以萬物莫不尊道而貴德”（《老子》）的哲學(xué)命題。而西周初年的大盂鼎銘文上的“德”的含意，是按禮法行事則有所得的意思。戰(zhàn)國末期杰出的唯物主義思想家荀況將“道”與“德”兩字連用：“故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”（《荀子·勸學(xué)》）。中國傳統(tǒng)對道德的理解，是指人的行為規(guī)范和個人的品性修養(yǎng)。馬克思主義的道德觀則認為，道德是在人類社會一定生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系中產(chǎn)生的，它是人與人之間、人與社會之間社會互動關(guān)系中的人的行為規(guī)范、原則和準則。恩格斯說：“實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德?！盵2]236恩格斯在這里說的行業(yè)的道德，就是職業(yè)道德。而所謂職業(yè)道德，則是在職業(yè)分工的條件下依據(jù)各種職業(yè)的特點而在各種從職勞動中人們應(yīng)當遵守的行為規(guī)范、原則和準則。

在音樂文化生產(chǎn)中，社會的音樂活動既然是以職業(yè)活動的方式存在，那么，就必然有音樂職業(yè)活動的道德規(guī)范。因為音樂職業(yè)活動也是人們的一種社會活動，而這種社會活動也需要從事音樂活動的人在一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)中來評價和約束其行為，從而協(xié)調(diào)音樂從業(yè)者與社會、音樂從業(yè)者相互之間的關(guān)系。

在當代，音樂從業(yè)人員更加處于“千目所視，千手所指”的社會關(guān)注狀態(tài)，也就是說，社會是以高度的注意力，觀察著音樂工作者的職業(yè)道德。因此，音樂從業(yè)人員在社會中的功能的實現(xiàn)將與音樂職業(yè)道德意識的強化密不可分。音樂從業(yè)人員只有在具備相應(yīng)職業(yè)道德的條件下才能科學(xué)地遵循藝術(shù)規(guī)律，全力地從事音樂藝術(shù)生產(chǎn)實踐并得到社會的普遍支持；音樂從業(yè)人員也只有在具備相應(yīng)職業(yè)道德的基礎(chǔ)上，才能以寬廣的胸懷、驚人的毅力以及對生活和社會深刻的觀察、敏銳的藝術(shù)思維來從事自己的音樂活動并推動整個社會音樂事業(yè)向前發(fā)展。

因此，我們又可以進一步認為，音樂職業(yè)道德是音樂從業(yè)人員的立身之本和他們的人格力量與精神品格的具體表現(xiàn)。可以這樣斷言：音樂的職業(yè)道德，是音樂從業(yè)人員的靈魂。

在過去的階級社會中，盡管道德在不同的階級中具有不同的色彩，并為不同的階級服務(wù)，但道德仍然具有一定的歷史繼承性。而在職業(yè)道德中，由于職業(yè)活動的特點，人們的職業(yè)行為規(guī)范更具有歷史上的廣泛性。為此，音樂從業(yè)人員在音樂歷史進程中的職業(yè)道德，在歷史、現(xiàn)實和未來的漫長軌跡上，都是有一定行為規(guī)范意義的。

二、音樂文化生產(chǎn)與社會責任感

在音樂文化生產(chǎn)中，職業(yè)道德的基礎(chǔ)是社會責任感。

社會責任感是一種向往社會進步的情感、意志的高度濃縮，并作為行為動機的原發(fā)性精神動力。它體現(xiàn)著從事某項職業(yè)活動的人以本身的職業(yè)來作為對社會發(fā)展施加動力的推動手段。它是社會道德的基礎(chǔ)，也是社會行為動機、社會行為后果最重要的前提條件。因此，人們職業(yè)行為的社會責任感，應(yīng)當作為職業(yè)道德的重要內(nèi)容。

音樂從業(yè)人員的社會責任感，在音樂歷史的不同時期都能表現(xiàn)出來。而在過去的多種社會歷史條件下，優(yōu)秀的音樂家們都以自己的音樂職業(yè)活動來間接地推動著社會歷史的進程。他們或在頑固的政治強權(quán)面前，或在重大的歷史事件、社會變革中，絕不會是無動于衷，而總是用音樂釋放的情感流，曲折而含蓄地表現(xiàn)出他們的思想、情感傾向和他們對舊時代的蔑視、對人民的支持、對祖國河山的一往情深。而也正是這種思想情感傾向，體現(xiàn)出了他們高度的社會責任感。在這里，音樂藝術(shù)所表現(xiàn)出的對社會的“傾向性功能”①所謂音樂的傾向性功能，主要表現(xiàn)在音樂對各種社會活動所產(chǎn)生的影響上。詳見張前、王次昭著《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》第七章《音樂的功能》，北京：人民音樂出版社，1992年，第262頁。，就是音樂家社會責任感最集中的體現(xiàn)。

中國古代魏末的琴家、音樂理論家嵇康，大膽地反對兩漢以來統(tǒng)治者們把音樂簡單地等同于政治、無視客觀音樂藝術(shù)規(guī)律的傾向，主張“越名教而任自然”（《釋弘論》）和“非湯武而薄周孔”（《與山巨源絕交書》），并在自己的美學(xué)思想中表現(xiàn)出與當權(quán)者司馬氏的政治主張針鋒相對，最后慘遭殺害。臨刑前從容演奏自己的琴曲作品《廣陵散》，表現(xiàn)出他強烈的反抗精神。嵇康的美學(xué)思想、藝術(shù)見解和音樂活動，在當時的歷史條件下，為他的社會責任感所驅(qū)使。南宋音樂家姜夔（號白石道人），不但精工于詩詞，而且度曲絕妙，流傳于后世之作有《揚州慢》《鬲溪梅令》《暗香》《疏影》《長亭怨慢》《凄涼犯》等多首。在這些作品中，他通過寫景詠物，既表現(xiàn)感傷的情調(diào)，又含蓄而曲折地表現(xiàn)出他對國家前途與命運的關(guān)心，在他那“清妙秀遠”的音樂藝術(shù)意境中隱隱流露出愛國的愁思。姜夔的職業(yè)音樂活動，典型地表現(xiàn)出中國古代文人音樂家們在特殊的歷史環(huán)境中的一種社會責任感。

在歐洲中世紀后期，當教會繼續(xù)宣揚經(jīng)院哲學(xué)、禁欲主義和神學(xué)，力圖強化封建貴族階級對社會的統(tǒng)治時，一大批歐洲音樂家也是懷著高度的社會責任感，站在新興資產(chǎn)階級、城市平民和農(nóng)民大眾的立場，大力提倡人文主義藝術(shù)思想而促進了歐洲文藝復(fù)興時代的到來。法國音樂家菲利普·德·維特里的音樂理論著述《新藝術(shù)》、法國作曲家瑪受的世俗輪唱曲和歌謠曲、意大利作曲家杰蘇阿爾多的牧歌體裁等，均充分地反映著普通民眾的人文主義思想傾向及向封建階級和天主教會文化統(tǒng)治的宣戰(zhàn)。在18世紀，作曲家莫扎特所處的時代正是歐洲反封建斗爭最尖銳的時期。莫扎特并沒有在生活的磨難中失去樂觀、向上、堅定的藝術(shù)進取精神，而是抱著一種高度的社會責任感，把一種光輝、明朗的精神奉獻給人民。他的《降E大調(diào)第三十九交響樂》（1788年創(chuàng)作），從頭到尾帶著舞蹈性的旋律和節(jié)奏，向社會表達了他對生活的熱愛和樂觀主義的追求。而作曲家貝多芬，作為一個啟蒙主義的崇拜者，到最后是一個熱烈向往法國革命的共和主義者，以高度的社會責任自覺性，促進了他的藝術(shù)天才在那個時代充分地發(fā)揮出來，為人類當世、后世均留下了最光輝的音樂篇章……

在中國近現(xiàn)代的音樂歷史中，音樂家們懷著高度社會責任感從事自己的職業(yè)活動，在客觀上完善了自己的職業(yè)道德修養(yǎng)，并促進了自身社會影響的發(fā)揮和音樂作品功能的發(fā)揮的例子也就更多了。比如，音樂教育家沈心工、李叔同，音樂理論家王光祈，民族音樂演奏家、作曲家劉天華，作曲家黃自、賀綠汀、聶耳、冼星海，他們的教育、理論和創(chuàng)作成果，對20世紀以來中國音樂的發(fā)展起到了重要的推動作用。中華人民共和國成立以后，從20世紀50年代起，也有無數(shù)的音樂教育家、作曲家、歌唱家、演奏家、理論家在新的歷史條件下，懷著對共產(chǎn)主義事業(yè)的向往和理想、對中國未來前途的希望和憧憬、對工農(nóng)兵群眾的深厚情意和對中國共產(chǎn)黨的高度信賴，以主人翁般的責任感從事自己的音樂職業(yè)工作。1950年代以來的一大批優(yōu)秀的音樂作品成果就是最好的證明，這些作品將在中國音樂歷史中留下輝煌的一頁。

音樂家是否具有社會責任感，首先在于他本人是否意識到自己的職業(yè)所承擔的責任。黑格爾說過：“真正的藝術(shù)家不知道自己在做什么，這是一個錯誤的想法?！盵3]359而早在中國古代，真正的藝術(shù)家們，已從根本上認識到了自己的職業(yè)。漢代王充就認為，文人的筆應(yīng)當有所作為于世，要“勸善懲惡”（《論衡·佚文篇》）；魏代曹丕則認為，“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（《論典·論文》）；唐代詩人白居易認為他寫詩的目的是“非求宮律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生詩》）。這些都是藝術(shù)家們對自身職業(yè)深刻認識的自白。

在西方，作曲家們更是深刻地洞察著從事音樂職業(yè)的自身。貝多芬說：“音樂當使人類的精神爆出火花。”“自由和進步是藝術(shù)的目標?！盵4]78舒曼說：“要把時代引起的痛苦和快樂訴諸音樂，我覺得我比許多人先走了一步?！薄笆澜缟习l(fā)生的一切：政治、文學(xué)、人類都使我激動；對于一切我都是按照我的方式進行考慮，然后一切都要通過音樂來發(fā)泄，去尋找一條出路?！盵5]22,13-14瓦格納說：“音樂用理想的紐帶把人類結(jié)合在一起?！盵6]43而著名小提琴演奏家梅紐因一生的從職希望就是“用音樂把全世界人民團結(jié)起來”。

我們在前面已經(jīng)指出，社會責任感是一種向往社會進步的情感、意志的高度濃縮，并作為行為動機的原發(fā)性動力。它體現(xiàn)著從事某項職業(yè)活動的人以本身的職業(yè)來作為對社會發(fā)展施加的動力性推動手段。從這個意義上來理解音樂家的社會責任感，對當代、對未來都有深刻的意義。只要是音樂家，他就應(yīng)當帶著自己的職業(yè)自尊心和永恒的社會責任感來從事他的職業(yè)活動。就是在生活、精神的多種磨難中和各種困苦復(fù)雜的條件下，或在金錢、利益的強烈誘惑下，他們也不會改變剛踏上從藝之路的初衷，喪失在藝海中奮斗和追求的精神。正因為有這種純潔的初衷和奮斗與追求的精神，他才能永遠保持著音樂家、藝術(shù)家高尚的情操和良好的個人品質(zhì)，進而成為促進社會進步的人。他們正是習(xí)近平總書記所說的“有高尚的人格修為，有‘鐵肩擔道義’的社會責任感”[1]的藝術(shù)家們。

因此，從這個意義上來說，社會責任感是音樂從業(yè)人員優(yōu)秀職業(yè)道德的核心價值基礎(chǔ)。

三、音樂文化生產(chǎn)與音樂藝術(shù)道德

在音樂從業(yè)人員的職業(yè)道德中，包含音樂藝術(shù)道德，即人們常說的“藝德”。它是指音樂從業(yè)人員在社會責任感的前提條件下，在具體的音樂文化生產(chǎn)和傳播活動中具體遵循的行為規(guī)范、原則和準則。這些規(guī)范、原則和準則在一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)中形成并用來評價和約束音樂從業(yè)人員的行為，從而協(xié)調(diào)他們相互之間或他們與社會環(huán)境之間的關(guān)系。

關(guān)于人們對音樂藝術(shù)道德的認識和實踐，在人類的早期就存在了。我們從神話和傳說中也能看到某些端倪。比如，在古希臘的神話中，就有音樂活動者不遵循某些傳統(tǒng)的行為準則而受到神的懲罰的故事。如塔密里斯（Thamyras）是色雷西亞歌手、樂師菲拉蒙的兒子，他的彈唱技藝是繆斯女神給予的。但當他有一點技術(shù)以后就驕傲自滿、目中無人，竟向繆斯女神們提出挑戰(zhàn)。最后女神們把他變成了盲人，并使他失去歌喉和豎琴演奏技術(shù)，以示懲罰[7]280。又如瑪爾緒阿斯（Marsyas）是小亞細亞地方邁安得爾河的河神，他本不會吹笛，但是他拾到了雅典娜丟掉的笛子，從此他就到處招搖撞騙，揚言他是吹笛能手，并提出要同阿波羅比賽吹笛。比賽結(jié)果肯定是這位河神大人輸了。而阿波羅對他的這種無知、無禮和踐踏藝術(shù)的行為十分氣憤，為了警示后人，維護藝術(shù)尊嚴，阿波羅剝了他的皮，并把這張皮掛在佛律癸亞的一棵樹上，每當一有笛聲，那張皮就隨聲顫動。[7]192

這些人類早期與音樂相關(guān)的因果報應(yīng)的神話故事，模糊地折射出，當音樂從原始社會開始出現(xiàn)的時刻起，從事音樂的人就受到社會的某些規(guī)范的制約。而最早的一些行為規(guī)范，總是和人們淳樸的認識和本質(zhì)相聯(lián)系：音樂是神的賦予；音樂具有神圣的本質(zhì)；音樂要給社會帶來安祥和幸福；從事音樂的人要遵照神的旨意，要與人為善，要與民同樂，要虛心求教和敬業(yè)進取，等等。這可能就是最早期的音樂道德規(guī)范準則吧。

當階級出現(xiàn)、社會分工不斷深入分化、音樂作為一個獨立的精神勞動職業(yè)確立以后，音樂對職業(yè)道德的要求就更加具體、明確和細致化了。但不同的階級、不同的民族和地區(qū)、不同的時代卻具有不同的藝術(shù)道德觀念。也許，中世紀歐洲教會音樂的從職人員和游吟歌手們的藝德標準就不一樣；中國古代的宮廷樂師和社會上文人音樂家的藝德標準也不一樣；20世紀以來中國專業(yè)音樂家和中國古代文人音樂家的藝德標準也不一樣。但是，如果從社會發(fā)展的眼光來看待不同的藝術(shù)道德，有一點是共通的，即在相應(yīng)的社會責任感驅(qū)使下，音樂從業(yè)人員所遵循的這些行為規(guī)范能使音樂生產(chǎn)順利地進行，能使音樂的不同功能作用充分地發(fā)揮，能使音樂從業(yè)人員的多種音樂活動同社會完美地結(jié)合起來。

中國音樂家的音樂藝術(shù)道德規(guī)范，在20世紀以來中國的民主主義革命運動進程中和中華人民共和國成立以來已得到了最光輝的展現(xiàn)。這種展現(xiàn)也是中國歷史上音樂從業(yè)人員優(yōu)秀藝術(shù)品質(zhì)的高度集中、篩選、發(fā)展和升華。無數(shù)音樂家在新的時代和社會環(huán)境中，在音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)與進取方面，在音樂藝術(shù)為社會服務(wù)、為時代服務(wù)、為一定時期的形勢需要服務(wù)、為人民服務(wù)以及音樂藝術(shù)為自身的發(fā)展服務(wù)的各個環(huán)節(jié)中所表現(xiàn)出來的音樂藝德，應(yīng)當是當代和后世中國音樂從業(yè)人員學(xué)習(xí)和繼承的典范。——他們在各種艱難困苦的條件下仍然對自己的本職業(yè)務(wù)工作精益求精；他們永遠在探索藝術(shù)規(guī)律，實踐運用藝術(shù)規(guī)律；他們從不滿足于已取得的各種成果、成就，而總是在虛懷若谷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)造；他們在同行之間相互尊重，相互學(xué)習(xí)，從不把個人的名和利，置于藝術(shù)追求之上，置于損人利己的行為之上；他們更是大公無私地、科學(xué)和客觀地對待社會給予他們的榮譽和待遇；他們也不講條件地、滿腔熱忱地為社會奉獻，為人民服務(wù)；他們在各種現(xiàn)實的磨難中仍然堅定著光明的藝術(shù)信念。

什么是音樂藝術(shù)道德？這就是中國音樂家20世紀以來在最廣闊的藝術(shù)實踐中所遵循、表現(xiàn)出來的藝術(shù)道德。它絕不是誰的說教，更不是誰制定的條文，當然也不是誰在一夜中的頓悟和理念。它是時代和社會發(fā)展的必然需要、音樂藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。無數(shù)有作為的音樂家們，在這個時代中，懷著相似的社會責任感走到一起來了。他們共同完善著藝德的內(nèi)容和形式。事實證明，而且還將在歷史中進一步地證明，只有在音樂藝術(shù)道德相對完滿和集中的時代，才會有真正具有創(chuàng)造性的音樂文化成就的出現(xiàn)，才能把音樂文化推向真正的輝煌，音樂歷史才能真正出現(xiàn)動力性的飛躍和發(fā)展。在這個意義上可以說，藝術(shù)道德高于音樂的物質(zhì)條件——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對音樂的物質(zhì)基礎(chǔ)、傳播條件的改進和裝備，不可能是社會音樂本質(zhì)的進步和發(fā)展的根本標志。習(xí)近平總書記在“講話”中指出的有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，恰好向我們指出了尋求解決這一問題的路徑。這就是，在當今互聯(lián)網(wǎng)時代中，必須對傳統(tǒng)“藝德”努力地繼承、完善和提升。筆者認為，如果失去了這種對傳統(tǒng)藝術(shù)道德的繼承、完善和提升，音樂創(chuàng)作要取得突破性的創(chuàng)新是不可能的。

在今天的網(wǎng)絡(luò)時代條件下，由于某些音樂文化產(chǎn)業(yè)的盲目發(fā)展和社會音樂商品的畸形需求，一部分音樂從業(yè)人員、媒體音樂人以及個別領(lǐng)導(dǎo)干部基于對音樂商品片面的解讀和無知的理解，基于對音樂商品價值瘋狂的追逐，在他們的社會行為中，音樂藝術(shù)道德觀念已經(jīng)根本淡化甚至泯滅。而還有部分人有意識地、黑白顛倒地、美丑顛倒并強詞奪理地無視與扭曲傳統(tǒng)和優(yōu)秀的音樂藝術(shù)道德觀念。這種顛倒和扭曲，在一定程度上已形成了一種社會風氣、一種社會潮流。在今天的社會音樂生活中，人們所批評的或深惡痛絕的多種音樂文化現(xiàn)象，均與音樂藝術(shù)道德在當代的淪喪緊密相關(guān)。

四、社會公共道德

社會公共道德簡稱“社會公德”，它本應(yīng)是每一個社會成員起碼應(yīng)當具備的道德行為準則。由于與眾不同的職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)社會功能對社會巨大的影響，人們對音樂從業(yè)人員的社會公德會更加密切地關(guān)注并有著更加嚴格的要求?！盀槿藥煴怼薄叭祟愳`魂的工程師”之美譽不僅適用于講臺，而且也適用于舞臺、媒體。音樂從業(yè)人員在社會道德上必須率馬以驥、以身作則；他們在遵紀守法上必須身體力行、身先士卒。按照一般的規(guī)律，一個具有社會責任感并在不斷強化自己的音樂職業(yè)道德修養(yǎng)的人，他本身就是一個遵循社會公德的模范、遵紀守法的先行者。很難想象，一個平時臟話滿口、牢騷滿腹、趾高氣揚、見利忘義甚至損人利己、違法亂紀的人，會成為一個具有音樂職業(yè)道德的合格的音樂從業(yè)人員。更難想象，一個屢涉交通肇事，酗酒打人，涉足“黃、賭、毒”，沒有任何道德底線、法制底線的人，社會能容忍他繼續(xù)在舞臺上、媒體中出人頭地。

綜上所述，當代音樂從業(yè)人員的職業(yè)道德，是社會責任感、音樂藝術(shù)道德（藝德）、社會公共道德的綜合精神產(chǎn)物，是音樂文化藝術(shù)最深層、最本質(zhì)的意識形態(tài)核心。當代的中國音樂工作者，只有在音樂職業(yè)道德完善的條件下，才能在社會音樂文化生產(chǎn)中進行廣泛深入的藝術(shù)實踐活動并取得真正輝煌的成果。沒有職業(yè)道德的弘揚、職業(yè)道德的規(guī)范、職業(yè)道德的自覺，一切都是空談，而且將會產(chǎn)生更多負面的、惡性的文化垃圾。

中國當代音樂從業(yè)人員的職業(yè)道德，是在社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上形成的。這正如習(xí)近平總書記在“講話”中所強調(diào)的，“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識肩上的責任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲。同時，文藝界知名人士很多，社會影響力不小，大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會主義核心價值觀，努力做到言為士則、行為世范”[1]。

我們每一個當代的中國音樂工作者，應(yīng)當在自己的職業(yè)活動中，成為踐行社會主義核心價值觀的模范，成為踐行音樂職業(yè)道德的模范，成為實現(xiàn)音樂文化自信、自覺、自律的模范。只有這樣，我們才能登上當代音樂文化發(fā)展的高峰。

[1]習(xí)近平在文藝工作座談會上講話（全文）[N/OL].人民網(wǎng).（2014-10-15）.http://culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-25842812.html.

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