“國家在場”與地方戲曲保護(hù)
——藝術(shù)人類學(xué)視野中的宛梆劇種研究

趙 倩

（中國藝術(shù)研究院 《中國藝術(shù)時(shí)空》雜志社，北京 100029）

一、宛梆劇種簡述

宛梆是流行于河南南陽及豫、陜、鄂交界地區(qū)的梆子腔劇種，其長達(dá)300余年的發(fā)展歷程與南陽的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等緊密相關(guān)。它反映了南陽民眾的文化價(jià)值觀、道德水準(zhǔn)、情感方式和藝術(shù)修養(yǎng)，是南陽文化的優(yōu)秀代表，也是河南較有影響的地方劇種之一。宛梆表演粗獷、豪邁、奔放、質(zhì)樸；唱腔屬于板腔體，男女除用本嗓演唱外，假聲之上的高八度“謳”音花腔也是其特色所在；行當(dāng)分為生、旦、凈、丑；宛梆文武場的編制也與其他地區(qū)梆子腔劇種有區(qū)別，尤其是文場主奏樂器“大弦”，基本保持了該劇種300多年來的制作和演奏傳統(tǒng)：琴桿粗且短，弦以皮制，發(fā)音高而尖，定弦為a1－e2，琴弓用粗細(xì)均勻的江葦或其他竹子系馬尾制成，拉奏時(shí)左手戴金屬指帽，與現(xiàn)在絕大多數(shù)的梆子腔劇種使用的板胡在形制、音色等方面有很大差異。①關(guān)于宛梆劇種及其音樂、劇目和演出特色等介紹，參見中國民族音樂集成河南省編輯辦公室編《中國戲曲音樂集成·河南卷·宛梆音樂》（征求意見稿，上下冊，1983年），《中國戲曲音樂集成》編輯委員會(huì)、《中國戲曲音樂集成·河南卷》編輯委員會(huì)編《中國戲曲音樂集成·河南卷》（北京：中國ISBN中心，1993年）及相關(guān)文論，鑒于篇幅所限，筆者在此不再贅述?？傮w而言，它具有歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)等多方面的重要價(jià)值。（圖1）

在1949年以后的發(fā)展歷程中，宛梆也像其他劇種一樣經(jīng)歷了劇團(tuán)整合、演出市場萎縮、社會(huì)地位變化等諸多困難和轉(zhuǎn)折，保護(hù)和傳承方面也隨之發(fā)生著變化。目前，宛梆劇種的生命力較弱，除了一個(gè)專業(yè)的國營劇團(tuán)——由政府管轄的“內(nèi)鄉(xiāng)縣宛梆劇團(tuán)”②2014年，宛梆劇團(tuán)已經(jīng)更名為“內(nèi)鄉(xiāng)縣宛梆藝術(shù)傳承保護(hù)中心”，為便于敘述，下文仍以“宛梆劇團(tuán)”稱之。外，在河南淅川、鄧州還有為數(shù)不多的力量單薄的業(yè)余團(tuán)體演出宛梆，它們在建制、行當(dāng)、劇目、演員水平和樂隊(duì)方面，均存在巨大差別。

通過田野調(diào)查可知，宛梆作為在南陽擁有龐大觀眾基礎(chǔ)、足跡遍布南陽市各區(qū)縣、每年演出場次達(dá)七八百場的地方戲曲劇種，與鄉(xiāng)村社會(huì)、文化體系建構(gòu)之間關(guān)系緊密。而自20世紀(jì)50年代至今，尤其是2006年入選第一批“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，被納入國家保護(hù)體系之后，除了劇團(tuán)和演員自身的主體性作用外，各級(jí)政府的政府行為對(duì)宛梆劇種的保護(hù)與傳承也具有重要影響。

圖1 宛梆主要樂器

二、“國家在場”與宛梆的保護(hù)

“國家在場”，即國家政治、行政力量的在場，用來概括國家意識(shí)與社會(huì)關(guān)系。其詞義較為寬泛，主要指國家意識(shí)形態(tài)在社會(huì)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，或者是國家政府通過行政的力量主動(dòng)參與到民間社會(huì)、文化和藝術(shù)的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為相關(guān)政策、方針等政治性話語的制定和實(shí)施。在這里，“國家在場”包括中央、省、市、縣等不同級(jí)別政府的行政力量在民間社會(huì)、文化和藝術(shù)中的“在場”，也可以反向地指代民間社會(huì)、文化和藝術(shù)等在自身發(fā)展中對(duì)國家意識(shí)的主動(dòng)迎合，通常表現(xiàn)為民間行為主動(dòng)冠以“國家”符號(hào)開展活動(dòng)，以體現(xiàn)其正規(guī)性和合理性。①“國家在場”概念的相關(guān)界定和分析，參見高丙中《民間的儀式與國家的在場》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]2001年第1期）、張振濤《晉北采風(fēng)二題——民間花會(huì)與國家在場》（《黃鐘》2007年第1期）等論文。本文對(duì)“國家在場”概念的借用，主要是強(qiáng)調(diào)國家各級(jí)政府的行政干預(yù)在對(duì)宛梆劇種保護(hù)和傳承過程中所起的作用，涉及劇團(tuán)由民間變?yōu)閲鵂I、宛梆參與各種級(jí)別的文藝匯演、宛梆取得不同等級(jí)的榮譽(yù)、《宛梆音樂》的編纂、入選“非遺”項(xiàng)目、傳承人的認(rèn)定、宛梆戲校的成立及變更等諸多方面，本文主要選取以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

（一）戲曲匯演、戲曲調(diào)演、戲曲大賽的舉辦

戲曲匯演、戲曲調(diào)演和戲曲大賽，可分為國家級(jí)和地方性，是在政府力量主導(dǎo)下舉行的文藝活動(dòng)，是“國家在場”的最有力體現(xiàn)。1952年10月6日在國家戲曲改革政策的指導(dǎo)下，由文化部主辦的“第一屆全國戲曲觀摩演出大會(huì)”的“戲曲匯演”便是展示戲曲改革成果的重要形式。這種“由中央政府和各級(jí)地方政府組織的各種規(guī)模的文藝匯演，成為一種集發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品種、挖掘藝術(shù)人才、展演藝術(shù)形式、普及藝術(shù)欣賞、探究藝術(shù)特征于一體的具有中國特色的頗具規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)……在現(xiàn)代傳媒尚未替代舞臺(tái)藝術(shù)的時(shí)期，它對(duì)民間文化的推廣普及、加工提升、傳承發(fā)展，起到了不可估量的作用”[1]32，由此可見匯演的重要性。而戲曲調(diào)演和戲曲大賽、戲曲匯演異曲同工，對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承發(fā)展同樣意義重大。

雖然宛梆劇種沒有參與國家級(jí)的戲曲匯演，但是自20世紀(jì)50年代末到90年代，大大小小的戲曲匯演也參加了10余次，并取得了較好的成績，如：1956年秋，傳統(tǒng)戲《化心丸》參加河南省戲曲觀摩匯演，老藝人杜林保獲得演員二等獎(jiǎng)；同年，該戲又參加南陽地區(qū)戲曲匯演；1958年，《為了鋼》參加河南省現(xiàn)代戲觀摩匯演，導(dǎo)演余果獲得編導(dǎo)一等獎(jiǎng)；1959年，《汶江河》《化心丸》參加河南省傳統(tǒng)戲曲匯演，同時(shí)獲得劇本整理三等獎(jiǎng)，杜林保獲得演員一等獎(jiǎng)，青年演員王大英、李秀榮獲得演員二等獎(jiǎng)；1998年，新編歷史劇《三院禁約碑》參加河南省第七屆戲劇大賽，獲得金獎(jiǎng)；2001年5月參加河南省首屆民間藝術(shù)節(jié)，演出《繡花女傳奇》《黃鶴樓》《背公公》等折子戲；2006年7月2日，參加河南電視臺(tái)《梨園春》欄目舉辦的“河南省稀有劇種專場展演”，演出《黃鶴樓》《背公公》《打金枝》等折子戲；2008年，參加南陽市戲曲大賽獲得金獎(jiǎng)；2016年創(chuàng)作的新編歷史劇《內(nèi)鄉(xiāng)知縣高義永》，獲得了2016年“濮陽杯”第七屆黃河戲劇節(jié)大賽劇目金獎(jiǎng)；等等。（圖2）

雖說宛梆所參與的都是地方性的匯演或大賽，但從藝術(shù)本體上說，每一次匯演前在劇目上的精心挑選，在唱腔和器樂上的悉心雕琢，都會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)使戲曲的藝術(shù)水平得到顯著提高。2008年8月筆者到劇團(tuán)采訪，恰遇劇團(tuán)排練新改編的準(zhǔn)備參加南陽市戲曲大賽的宛梆傳統(tǒng)名劇《收岑鵬》，且已排練了兩月有余，在與原團(tuán)長周成順談到劇團(tuán)為什么要集中如此長的時(shí)間去排練傳統(tǒng)戲時(shí)，他說：“一個(gè)是因?yàn)閼蚴切戮幍谋咀樱硪粋€(gè)是因?yàn)檫@樣集中地針對(duì)一個(gè)戲進(jìn)行排練，對(duì)于一些演員的唱腔和表演來說，可以有的放矢、重點(diǎn)擊破，專心地就某一個(gè)不足進(jìn)行調(diào)整和完善，對(duì)于樂隊(duì)來說也能夠精益求精，使每一板、每一弓子出來都是漂亮的，所以說長時(shí)間地磨一個(gè)戲，雖然失掉了很多的臺(tái)口，但得到的是藝術(shù)質(zhì)量的提高?！雹俨稍L時(shí)間：2008年8月10日，地點(diǎn)：宛梆劇團(tuán)原排練廳。2016年7～8月，劇團(tuán)專門聘請了中國戲曲學(xué)院導(dǎo)演系主任劉小軍全程指導(dǎo)，使演員的表演和劇團(tuán)的導(dǎo)演水準(zhǔn)，均有較大的提升。宛梆藝術(shù)傳承保護(hù)中心主任武新建說：“參加大賽是對(duì)咱們戲的階段性藝術(shù)創(chuàng)作的檢驗(yàn)，也可以在很大的程度上，對(duì)同志們的表演能力起到提升作用，所以，咱們會(huì)不遺余力地投入，爭取能夠拿到好成績，也不辜負(fù)縣里和文化局領(lǐng)導(dǎo)們的支持?！雹诓稍L時(shí)間：2016年7月15日，地點(diǎn)：宛梆劇團(tuán)新建大樓二層排練廳。

可以說，由政府部門舉辦的戲曲匯演、調(diào)演及大賽等官方活動(dòng)，在激勵(lì)宛梆參賽的同時(shí)提升了宛梆的藝術(shù)水平，這也是對(duì)宛梆的有力保護(hù)。

（二）相關(guān)榮譽(yù)稱號(hào)的獲得與劇團(tuán)對(duì)外宣傳時(shí)的“冠名”

這里的“榮譽(yù)”，除了上文提及的在各種匯演、調(diào)演和比賽中獲獎(jiǎng)之外，還有兩項(xiàng)在政府組織的活動(dòng)中獲得的榮譽(yù)在宛梆的歷史發(fā)展中具有重要位置。

一是“天下第一團(tuán)”稱號(hào)的獲得。20世紀(jì)80年代末90年代初，中國的戲曲事業(yè)普遍進(jìn)入黯淡期，不少稀有劇種面臨失傳，宛梆的生存和發(fā)展難以維持。文化部于1992年舉辦“天下第一團(tuán)”優(yōu)秀劇目展演，宛梆劇種以傳統(tǒng)戲《打金枝》獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)，周成順獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng)，宛梆劇團(tuán)被授予“天下第一團(tuán)”稱號(hào)。“天下第一團(tuán)”并不是一個(gè)令人歡欣雀躍的稱號(hào)，“第一團(tuán)”也就是“唯一團(tuán)”，是對(duì)一個(gè)劇種僅有“唯一”一個(gè)專業(yè)演出團(tuán)體的生存窘?jīng)r的寫照，表明了國家對(duì)于地方瀕危劇種的關(guān)注，意識(shí)到了保護(hù)的緊迫性。但是，對(duì)宛梆劇種和宛梆劇團(tuán)而言，在很長時(shí)期內(nèi)，“天下第一團(tuán)”也被作為一個(gè)“顯赫”的名頭，置于劇團(tuán)的各種宣傳標(biāo)語中，包括舞臺(tái)上方的橫幅。但是，從真實(shí)的生存狀態(tài)而言，這一名頭并沒有給他們帶來翻天覆地的變化，他們?nèi)匀怀Ｄ瓯疾ㄔ卩l(xiāng)村、城鎮(zhèn)的各種民間禮俗場合。宛梆劇人也并沒有在危機(jī)面前低頭，而是變壓力為動(dòng)力，用行動(dòng)來維護(hù)這一稱號(hào)。①筆者曾撰文《他們用什么撐起“天下第一團(tuán)”？》(《中國文化報(bào)》2006年4月23日第8版)論述宛梆藝人如何用行動(dòng)詮釋“天下第一團(tuán)”。（圖 3）

圖2 2014年6月27日“唱響白河內(nèi)鄉(xiāng)”專場

二是國家級(jí)榮譽(yù)的獲得。20世紀(jì)90年代以后，在幾任團(tuán)長的帶領(lǐng)下，宛梆劇團(tuán)不僅在有限的生存空間和經(jīng)濟(jì)力量的支撐下，致力于劇團(tuán)運(yùn)作模式的改革和宛梆藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，很好地保護(hù)了宛梆劇種的特色，而且在繁榮地方文化生活方面做出了巨大貢獻(xiàn)，于2002年獲文化部授予“全國文化工作先進(jìn)集體”，2015年又獲得“第六屆全國服務(wù)農(nóng)民服務(wù)基層文化建設(shè)先進(jìn)集體”的榮譽(yù)稱號(hào)。

與“天下第一團(tuán)”相比，后者的不同之處在于蘊(yùn)含了鼓勵(lì)和褒獎(jiǎng)，是對(duì)宛梆及劇團(tuán)的積極肯定。相同之處在于，這些來自于國家層面的政治話語，促使演員對(duì)“國營”和宛梆傳承者身份的認(rèn)同，也從客觀上提高了他們保護(hù)和傳承宛梆的自覺意識(shí)。

三是關(guān)于劇團(tuán)對(duì)外宣傳時(shí)的“冠名”。這里的冠名主要是指在劇團(tuán)對(duì)外宣傳或演出時(shí)，冠于“內(nèi)鄉(xiāng)縣宛梆劇團(tuán)”或“內(nèi)鄉(xiāng)縣宛梆藝術(shù)傳承保護(hù)中心”之前的前綴語。筆者注意到，從國家于20世紀(jì)90年代授予宛梆劇團(tuán)“天下第一團(tuán)”稱號(hào)開始，到收入“非遺”名錄，再到各項(xiàng)國家級(jí)榮譽(yù)的頒發(fā)，這些國家話語表述雖然不盡相同，但都是對(duì)該劇種藝術(shù)特色或該劇團(tuán)藝術(shù)貢獻(xiàn)的肯定。因此，這些榮譽(yù)稱號(hào)及其意義也被劇團(tuán)巧妙地“征用”，大致有“全國文化工作先進(jìn)集體/‘天下第一團(tuán)’內(nèi)鄉(xiāng)宛梆劇團(tuán)”“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/全國文化工作先進(jìn)集體/‘天下第一團(tuán)’內(nèi)鄉(xiāng)宛梆”及“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/全國文化工作先進(jìn)集體 內(nèi)鄉(xiāng)縣宛梆藝術(shù)傳承保護(hù)中心”等幾種“冠名”形式?？梢?，雖然這種“冠名”隨著這些稱號(hào)取得時(shí)間的不同，發(fā)生著組合上的變化，但都是“國家在場”的體現(xiàn)，在一定程度上，這是對(duì)劇團(tuán)獲得國家認(rèn)可的合法性地位“無聲地言說”，對(duì)劇團(tuán)形象的樹立，乃至演出市場的開拓，具有積極的影響。

（三）20世紀(jì)80年代《集成》①即《中國戲曲音樂集成》，簡稱《集成》。的編纂

1979年7月1日，文化部和中國音樂家協(xié)會(huì)聯(lián)合發(fā)出《收集整理我國民族音樂遺產(chǎn)規(guī)劃》的通知?！兑?guī)劃》指出:“我國民族民間音樂遺產(chǎn)極為豐富……收集整理我國民族民間音樂遺產(chǎn)，是件十分艱巨、復(fù)雜，而又細(xì)致的工作，應(yīng)首先根據(jù)各地具體情況，按照輕重緩急，分門別類制定規(guī)劃，做到有計(jì)劃、有步驟和系統(tǒng)、全面地收集?！雹谵D(zhuǎn)引自馮光鈺《收集整理中國民族音樂遺產(chǎn)50年——芻論集成編輯學(xué)》，《音樂研究》1999年第3期，第18頁。自此，《中國民間歌曲集成》《中國民族民間器樂集成》《中國戲曲音樂集成》等“十大文藝集成志書”的編纂工作得以在全國范圍內(nèi)展開。而中國民族音樂集成河南省編輯辦公室于1983年出版的《中國戲曲音樂集成·河南卷·宛梆音樂》③以下簡稱《宛梆音樂》。（征求意見稿，上下冊），正是在這樣的背景下產(chǎn)生的對(duì)宛梆音樂的發(fā)掘、整理和保護(hù)的重要成果。

此套《宛梆音樂》的資料收集、藝人訪談和編輯撰寫工作主要由內(nèi)鄉(xiāng)縣宛梆劇團(tuán)的音樂設(shè)計(jì)程建坤與謝丹楓、崔明、彭宏甸一起承擔(dān)。其對(duì)于宛梆音樂保護(hù)的重要貢獻(xiàn)在于：

1.資料記錄的全面性。首先，對(duì)宛梆唱腔音樂中的慢板、二八板、流水板和散板等板式有詳盡的整理，同時(shí)有唱段和例句的詳細(xì)講解，特別是對(duì)于宛梆特殊唱腔——“謳”音花腔的記載，更是細(xì)致入微，這部分內(nèi)容主要集中在上冊；其次，對(duì)宛梆主要樂器和文武場配置及座次作圖表說明，并記錄了32種鑼鼓經(jīng)的演奏總譜以及不同唱腔板式中的鑼鼓演奏實(shí)例；第三，記錄了13首絲弦曲牌、5首詞牌和28首嗩吶曲牌的音樂實(shí)例；第四，記錄了《汶江河》《同根異果》《雷振海征西》等32出宛梆傳統(tǒng)名劇的優(yōu)秀唱段，也搶救和挖掘了不少瀕于消亡的唱腔；第五，記載了歷史上著名宛梆藝人的表演風(fēng)格、唱腔和演奏水準(zhǔn)。這些記錄全面反映了20世紀(jì)80年代以前宛梆音樂的整體狀況，且所有的實(shí)例均以簡譜的形式記出。

2.資料來源的可靠性。編纂人員在資料收集和整理過程中，所選取的采訪對(duì)象、音樂演奏人員等，均是當(dāng)時(shí)對(duì)宛梆音樂有深入研究的文化學(xué)者或代表宛梆唱腔和器樂音樂最好水平的名藝人，如曲牌音樂的演奏或傳譜主要有宛梆的老藝人范玉聚、董文臣、李玉林和杜林寶等，唱腔音樂的演唱者主要有黨桂軍、王大英、唐金煥、王秀榮、馬林章、范應(yīng)龍等老一輩名角，記譜則由程建坤、謝丹楓、崔明等擔(dān)任。他們都是對(duì)宛梆音樂有長期研究并具備記譜能力的音樂工作者。謝丹楓被譽(yù)為“宛梆記譜第一人”，他不僅記錄了許多老藝人的經(jīng)典唱腔，而且還整理成樂譜，改變了劇團(tuán)沒有樂譜的歷史。程建坤本身即是宛梆劇團(tuán)的專職音樂設(shè)計(jì)（編曲）。他們的參與保證了資料的可靠性。在訪談中，談到唱腔記錄的意義，程建坤肯定地說：“以花腔來說，當(dāng)時(shí)（20世紀(jì)80年代）采錄的花腔和傳統(tǒng)的花腔比較接近，這是多位宛梆老藝人一致認(rèn)同的。因?yàn)?0年代成名的一批演員都得到過解放前知名老藝人親傳或指導(dǎo)，再加之當(dāng)時(shí)劇團(tuán)經(jīng)濟(jì)上由國家全供，劇團(tuán)不用像現(xiàn)在這樣天天跑演出，所以演員們有充分的時(shí)間加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練，而且他們的思想也不像現(xiàn)代人這樣浮躁，他們對(duì)宛梆有股子執(zhí)著的勁頭。所以，他們的水平都比較高?！雹懿稍L時(shí)間：2010年2月10日，地點(diǎn)：程建坤家中。筆者采訪的其他幾位老演員也有同樣的看法。由此可見，《宛梆音樂》所記載的音樂的確代表了宛梆發(fā)展高峰時(shí)期的藝術(shù)水平。

3.保護(hù)手段的系統(tǒng)性?！锻鸢鹨魳贰吩谫Y料的收集和整理過程中，除了以文字、譜例和圖表的形式呈現(xiàn)之外，還進(jìn)行了錄音資料的采集。正如其《后記》中所言：“宛梆音樂集成卷本在采集錄音時(shí)，因當(dāng)時(shí)條件限制，錄音設(shè)備不太好，音響效果欠佳?！彪m說效果不佳，但至少我們可以在今后的學(xué)習(xí)中將譜例和老藝人的精彩唱段進(jìn)行對(duì)照。這一做法和理念對(duì)于宛梆音樂的保存和保護(hù)，進(jìn)而對(duì)于我們學(xué)習(xí)宛梆的優(yōu)秀傳統(tǒng)、傳承宛梆戲，具有重要的意義，同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，這離不開國家的政策主導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的支持。

此外，《中國戲曲音樂集成·河南卷》的《宛梆》條目中，也收集和保存了宛梆音樂的部分珍貴唱段資料。

（四）國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程的推動(dòng)

20世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的浪潮席卷全球，許多國家都不同程度地受到了歐美強(qiáng)勢文化的“文化殖民”。在這樣的背景下，越來越多的人意識(shí)到了文化之于一個(gè)國家、一個(gè)民族的重要意義。因此，出于對(duì)“文化多樣性”的保護(hù)，聯(lián)合國自1989年起陸續(xù)出臺(tái)了一系列保護(hù)政策。①這些政策包括1989年的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議書》、1998年在聯(lián)合國教科文組織第29屆大會(huì)上制定的《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作宣言》、2001年的《教科文組織世界文化多樣性宣言》、2002年第三次文化部長圓桌會(huì)議上通過的《伊斯坦布爾宣言》、2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國也通過各種方式保護(hù)中華民族的優(yōu)秀文化，如：2003年，中國民間文藝家協(xié)會(huì)正式啟動(dòng)“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”；2003年，文化部、財(cái)政部、國家民委、中國文聯(lián)等八部委聯(lián)合啟動(dòng)“中國民族民間文化保護(hù)工程”；2004年，我國加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，一項(xiàng)全國性的、全民族范圍內(nèi)的，有完整保護(hù)政策和方法的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”運(yùn)動(dòng)拉開序幕。從本質(zhì)上而言，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是人類對(duì)文化多樣性的重要性反思的結(jié)果，也是人類對(duì)本民族傳統(tǒng)文化反思和尋根的結(jié)果”[2]203。

那么，在這項(xiàng)旨在保護(hù)、發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)中，宛梆劇種也因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在其處于生存危機(jī)時(shí)被及時(shí)地納入到國家的保護(hù)中。如果說上文中的“國家在場”體現(xiàn)出的是較為普遍性的、對(duì)宛梆的收集和整理的話，那么“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”語境中的“保護(hù)”在經(jīng)過了長時(shí)間的探索后（尤其是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的實(shí)施），更具針對(duì)性，具有系統(tǒng)、完善的方法論支持，是對(duì)宛梆更有力的保護(hù)：不僅有對(duì)劇種價(jià)值的認(rèn)定、具體保護(hù)政策的實(shí)施，還有對(duì)于傳承人的確定及搶救性保護(hù)，等等。這一層面的保護(hù)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，積極推動(dòng)宛梆劇種“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申報(bào)。經(jīng)過地方政府和劇團(tuán)全體演職人員的共同努力，在充分發(fā)掘宛梆藝術(shù)的多層面價(jià)值及分析其面臨的生存危機(jī)的基礎(chǔ)上，內(nèi)鄉(xiāng)縣文化局向國家提交了宛梆劇團(tuán)申請進(jìn)入“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報(bào)書。2006年5月宛梆入選第一批“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。而宛梆劇團(tuán)則是作為宛梆劇種唯一的傳承與保護(hù)的主體單位，承擔(dān)該劇種的相關(guān)工作。

其次是對(duì)“代表性傳承人”的認(rèn)定?！按硇詡鞒腥恕钡娜Q為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”。國家對(duì)其有著清楚的界定：經(jīng)國務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人。[3]并且，文化部原副部長周和平在2006年12月13～18日于泉州舉辦的“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作暨第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)工作培訓(xùn)班”上強(qiáng)調(diào)：要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，一是要對(duì)代表性傳承人進(jìn)行保護(hù)。[4]在此背景下，為了更好地保護(hù)宛梆藝人，河南省于2006年7月以“首批民間文化杰出傳承人”的形式，將宛梆劇團(tuán)原團(tuán)長、主攻生角的周成順選定為宛梆的傳承人。2008年1月文化部公布“第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名錄”，周成順和程建坤入選其中。2009年4月，周成順、程建坤和李建海同時(shí)被選為“第一批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”。2010年6月，河南省公布“第二批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單”，老團(tuán)長、主攻生角的范應(yīng)龍和現(xiàn)任團(tuán)長劉鐵民又同時(shí)入選。至此，宛梆劇種一共有2人被選為國家級(jí)傳承人，3人先后被選為省級(jí)傳承人。傳承人的選定，不僅是國家對(duì)其在宛梆劇種保護(hù)方面所具有的重要地位的認(rèn)定，同時(shí)也從國家層面賦予了他們合法的身份。

第三是對(duì)國家級(jí)傳承人及老藝人的搶救性保護(hù)。為了讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承，尤其是讓老年傳承人的技藝和記憶得到記錄和保存，“自2013年開始，文化部在全國選取50個(gè)代表性傳承人開展搶救性記錄試點(diǎn)，并著手組織起草制定相關(guān)業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范，為全面鋪開提供了科學(xué)依據(jù)。2015年4月，文化部印發(fā)了《關(guān)于開展國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》，啟動(dòng)300名年滿70周歲及不滿70周歲但體弱多病的國家級(jí)代表性傳承人記錄工作，逐年分步實(shí)施，爭取‘十三五’時(shí)期全面完成國家級(jí)代表性傳承人的搶救性記錄工作。截至目前，中央財(cái)政累計(jì)支持對(duì)839名國家級(jí)代表性傳承人開展搶救性記錄工作，一批代表性傳承人所承載的獨(dú)到技藝、文化記憶得到記錄和保存”[4]。由此可知，其實(shí)施的主要對(duì)象是國家級(jí)傳承人，而那些同樣掌握優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和技藝的省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)傳承人同樣需要進(jìn)行搶救性保護(hù)。值得一提的是，宛梆劇團(tuán)在地方政府及文化局的支持下，很早就開始了對(duì)老藝人掌握的劇目和唱腔的書面整理工作，近期又開始了錄音和錄像工作。從2017年9月20日開始，在宛梆劇團(tuán)的大院內(nèi)搭起舞臺(tái)，開始對(duì)知名老藝人進(jìn)行代表性唱段的集中錄像。這些資料不僅是宛梆劇種的珍貴文獻(xiàn)，同時(shí)也將很快被用于宛梆的人才培養(yǎng)與劇種音樂、劇目的恢復(fù)性建設(shè)中。

可以看出，宛梆入選“非遺”名錄，周成順和程建坤等優(yōu)秀藝人入選國家級(jí)和省級(jí)的“非遺”傳承人名單，以及當(dāng)下對(duì)老藝人的搶救性保護(hù)，都體現(xiàn)了國家力量對(duì)于宛梆保護(hù)的重要意義。同時(shí)也證明了國家“非遺”保護(hù)工作中“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”和“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力”等指導(dǎo)方針和原則的正確性。

三、“國家在場”體現(xiàn)文化自覺

“文化自覺”是人類學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年提出的重要概念，他指出，“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”，它“是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自覺的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的文化多元的世界里確立自覺的位置”。[5]232-233費(fèi)孝通先生正是站在文化多元的高度尋求中國文化的價(jià)值，其“文化自覺”的理念核心就是：文化自覺是人們對(duì)文化的自我認(rèn)知，只有充分認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，才能夠找到本民族文化的根基，進(jìn)而自覺地保護(hù)它、傳播它，使其在世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的新格局中，保持獨(dú)特的魅力。費(fèi)孝通先生的“文化自覺”，是歷史經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，反映了歷史的客觀性：歷史進(jìn)程中不同行為主體的實(shí)踐，處處體現(xiàn)著對(duì)文化的認(rèn)同，以及建立在認(rèn)同基礎(chǔ)上的“文化自覺”。

那么，從這個(gè)意義上講，全體中國人，無論是國家政府還是普通百姓，都需要對(duì)中國的傳統(tǒng)文化形成“文化自覺”，明白它的來歷與價(jià)值。而當(dāng)下中國“非遺”保護(hù)工作的推進(jìn)及諸多政策方針的實(shí)施，恰恰反映了國家層面對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“文化自覺”。

近兩年來，國家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)傳統(tǒng)戲曲的扶持力度大大加強(qiáng)，先后頒布了《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》（2015年）、《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》（2015年），這確立了由政府扶持戲曲事業(yè)的方針，把戲曲的保護(hù)、傳承和發(fā)展，提升到國家和社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略層面。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中也提到，要實(shí)施戲曲振興工程，做好戲曲“像音像”工作，挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，推進(jìn)數(shù)字化保存和傳播。而之后連續(xù)出臺(tái)的三項(xiàng)措施，又讓我們看到了國家對(duì)戲曲的扶持力度和重視程度的不斷加大。2017年5月27日，中宣部、文化部、教育部、財(cái)政部四部委聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于新形勢下加強(qiáng)戲曲教育工作的意見》，提出優(yōu)化戲曲專業(yè)結(jié)構(gòu)布局、完善戲曲人才培養(yǎng)體系、創(chuàng)新戲曲人才培養(yǎng)模式、鼓勵(lì)院團(tuán)深度參與實(shí)踐教學(xué)、積極推進(jìn)招生與用人一體化、建立健全戲曲教育質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制、搭建平臺(tái)展示教育教學(xué)成果等七項(xiàng)主要任務(wù)。2017年6月1日，文化部辦公廳發(fā)布《開展“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展計(jì)劃”2017年度戲曲專項(xiàng)扶持工作的通知》，主要內(nèi)容包括“名家傳戲——當(dāng)代戲曲名家收徒傳藝”工程，昆曲傳統(tǒng)折子戲錄制和地方戲曲院團(tuán)文獻(xiàn)、資料數(shù)字化影像化保存等。之后，中宣部、文化部、財(cái)政部三部委又聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村的實(shí)施方案》，提出到2020年，在全國范圍實(shí)現(xiàn)戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村制度化、常態(tài)化、普及化，增加農(nóng)村公共文化服務(wù)總量，解決農(nóng)民看戲難的問題，形成政府、市場、社會(huì)協(xié)同推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的良好局面。

圖3

上述文件不僅對(duì)各劇種、各級(jí)各類劇團(tuán)的傳承與生存有明確的扶持計(jì)劃，對(duì)相關(guān)農(nóng)村戲曲配套設(shè)施的布局、戲曲表演的具體方式等也都有詳細(xì)的安排，這讓我們看到了國家對(duì)于解決地方戲曲生存發(fā)展問題所做的努力和中國傳統(tǒng)戲曲復(fù)興的光明前途，更看到了國家層面對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)戲曲價(jià)值的高度認(rèn)同，以及在認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化自覺行為。

具體到宛梆劇種，我們同樣可以認(rèn)為，在對(duì)其保護(hù)和傳承中體現(xiàn)出的“國家在場”：各種政治性演出活動(dòng)、評(píng)獎(jiǎng)、比賽和“非遺”的申報(bào)、后期各級(jí)扶持政策的落實(shí)、傳承人評(píng)選及保護(hù)等等，即為各級(jí)政府和文化部門“文化自覺”的一種體現(xiàn)。

結(jié)語

綜上所述，在對(duì)宛梆劇種的保護(hù)與傳承過程中，我們看到了“國家在場”的力量。雖然，宛梆一定程度上是被納入了政府行政管轄的范疇之內(nèi)，也需要完成必要的政治演出任務(wù)，不可避免地在生存方式、文化空間及藝術(shù)觀念上發(fā)生了重構(gòu)，但是，從宛梆劇種的保護(hù)和傳承角度講，在各級(jí)政府的扶持和推動(dòng)中，宛梆也獲得了巨大的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益及較為穩(wěn)定的、持續(xù)性發(fā)展的動(dòng)力，這是“國家在場”值得肯定的主要方面。然而，國家力量終歸是外部原因。劇種和演員由內(nèi)而外的身份認(rèn)同及文化自覺，對(duì)劇種保護(hù)與傳承產(chǎn)生的影響更為重要，也更需要我們深入探討。因?yàn)椋鸢鹚嚾藦乃囆g(shù)的本質(zhì)規(guī)律出發(fā)，對(duì)宛梆音樂、傳承方式乃至宛梆劇團(tuán)生存模式所做的改革、創(chuàng)新，才是維系劇種生存與傳承的核心要素。這也能夠反過來影響各級(jí)政府在劇種保護(hù)與傳承中的觀念和行為，進(jìn)一步塑造在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、支持戲曲傳承發(fā)展中的“國家”形象。筆者將對(duì)這一問題另文專論。

[1]張振濤.民間文藝匯演的歷史反思——保護(hù)民間音樂的一項(xiàng)措施[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）．

[2]王永健.新時(shí)期以來中國藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)譜系研究[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017．

[3]國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法[EB/OL].2008-05-14[2017-10-28].http://www.gov.cn/gongbao/content/2008/content_1157918.htm.

[4]黨的十八大以來我國非遺保護(hù)工作綜述[EB/OL].2017-10-17[2017-10-28].http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/17/content_5232430.htm.

[5]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[M]//潘乃谷，王銘銘，編．田野工作與文化自覺.北京：群言出版社，1998