城市與音樂:中古時期發(fā)生在洛陽的樂工流動遷移與聚合?

夏滟洲

內(nèi)容提要:中古時期的涼州,地處絲綢之路之要沖,地理位置獨特,是中原與西域音樂文化交匯的大都會。隨著動亂造成的中原樂工的流動遷移與聚合,以涼州為中心完成了其音樂文化的傳播和技藝的傳承,產(chǎn)生了豐富的音樂品類,既為隋唐多部伎提供了豐富的音樂素材,又為隋唐音樂文化的繁榮寫下了重要一筆。

城市是人類社會離不開的、特定的地理環(huán)境。我們對某一時期城市環(huán)境的發(fā)展變化及其文化生活的研究,既是歷史發(fā)生學關注的重要視角,又是歷史地理學賴以立足區(qū)域研究的焦點,更是構成城市社會學關于經(jīng)驗和事實實證研究的核心部分。中國古代城市本質(zhì)和特點上,通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟、交通與文化中心,特別是深受優(yōu)越的政治資源影響而形成特定的地理環(huán)境,既促進了城市教育文化的發(fā)展,以強大的向心力云集了各路人士;又改造了城市文化生活氛圍,潛在地影響著人們思維方式與才情性格;還塑造了豐富的城市文化內(nèi)涵,城市的影響力隨城市的興衰跌宕。在中國中古時期,社會分裂、政權割據(jù)、戰(zhàn)爭頻繁、社會經(jīng)濟遭到巨大的破壞時期,由于新的政權統(tǒng)治的需要,許多城市興衰消長之間,仍有長足發(fā)展。城市作為中古樂工流動遷移與聚合的逃奔之所,使得文化傳承與傳播帶有一定的普遍性、趨勢性,譬如中古時期發(fā)生在洛陽、長安(西安)、鄴城(臨漳)、涼州(武威)、平城(大同)、建康(南京)等城市(都城)之間樂工流動與音樂文化的交流,雖然各有其獨特之處,但都帶有一些共同屬性。本論即著眼于中古時期洛陽為中心地發(fā)生的政治與音樂文化的深刻變化,從地理文化角度研究南北區(qū)域之間、夷夏民族間文化接觸后,圍繞洛陽所發(fā)生的變化與影響,以之觀察中古時期伎樂演化的內(nèi)在因由。

一、前景

晉永嘉五年(311)六月,匈奴貴族劉曜、匈奴羯族石勒軍隊攻陷洛陽,擄晉懷帝至平陽,是為永嘉之亂。劉曜離開洛陽時,縱兵燒掠,宮殿官府皆被燒盡,王公士民三萬余人遇難。洛陽破后,劉曜進掠長安。建興四年(316)十一月十一日,晉愍帝乘羊車出長安城,投降劉曜,隨后被解到平陽。至此,歷時52年的西晉滅亡。隨后的時代,中國社會進入政治上長期分崩離析、戰(zhàn)爭頻繁的狀態(tài),社會經(jīng)濟發(fā)展前遜于兩漢,后不及隋唐。但在文學藝術上,卻是取得了特殊成就的時期。相比其他藝術門類而言,音樂發(fā)展看似不及文學、繪畫、書法及石窟藝術等顯著,但其在漢魏音樂大量淪亡之際,以“伎樂”正聲為主導,在一批樂工的流亡遷移之中,傳統(tǒng)音樂在交流中發(fā)生新變,俗樂也代有更新,胡樂輾轉(zhuǎn)入華,從多個不同層面、多種不同類型為隋唐樂部建設及中古伎樂的轉(zhuǎn)型鋪下了堅實的基礎。

永嘉之亂后,西晉都城洛陽繼東漢董卓焚毀之后再次化為灰燼。晉室南渡,眾樂淪散放失,宮廷樂工及樂器工衣(即宮廷音樂,或作伶官樂器)多陷于北方?！坝兰我严?海內(nèi)分崩,伶官樂器,皆為劉聰、石勒所獲,慕容俊平冉閔,遂克之。王猛平鄴,入于關右。苻堅既敗,長安紛擾,慕容永之東也,禮樂器用多歸長子。及垂平永,并入中山。自始祖內(nèi)和魏晉,二代更致音伎;穆帝為代王,愍帝又進以樂物;金石之器雖有未周,而弦管具矣。逮太祖定中山,獲其樂縣,既初撥亂,未遑創(chuàng)改,因時所行而用之。世歷分崩,頗有遺失?！雹佟段簳分尽分羞@一較為完整的記載清晰地告訴我們,中古樂工的分散流動及隨之聚合重組的歷史過程頻繁且復雜。學者王小盾研究歸納出三條主線,并以圖示(即“晉南北朝樂工流動和樂部聚合圖”②)概括,揭示出了中國古代音樂傳承中一種特殊的傳播方式,體現(xiàn)出一位史學家對史料爛熟于心又對歷史過程考據(jù)爬梳的學問精神,值得我們認真學習和深入研究,他的有關論述,對我們探討中古時期伎樂演化進程具有深刻的啟發(fā)意義。本章主要探討的,一是更進一步理清發(fā)生在“永嘉之亂”后樂工分散流動與聚合的路線,以及其歷史影響;二是分析作為一種內(nèi)在行為的音樂傳播方式,中古音樂是如何加強樂工團體與音樂制度的建設,如何立足一地基于音樂藝術的一般規(guī)律來完成文化傳播和技藝傳承的。具體而言,主要內(nèi)容涉及禮樂制度下,雅樂不斷淪散又不斷地被重建的過程;漢魏以來樂府音樂的新變與延續(xù);俗樂、胡樂從發(fā)展到漸至擁有重要影響的地位;以及南樂北漸引起中國音樂的階段性變化等等。下文將要圍繞這幾個方面的內(nèi)容,力圖把中國中古伎樂發(fā)展的相關歷史事實與歷史過程亦即隋唐九、十部伎中諸樂之輸入路線敘述清楚。

隋唐之際宮廷燕樂之用從七部樂③到十部樂④,其輸入自永嘉南渡開始,歷時330余年,輾轉(zhuǎn)中間稍有益減。包括前代舊樂清商伎;來自東夷的高麗伎與西域的天竺伎、安國伎、龜茲伎、疏勒伎、康國伎和高昌伎,均屬外域、外族樂舞;新創(chuàng)作的有國伎和燕樂伎。這些樂舞主要通過前代沿襲,進貢、通婚等政治行為和戰(zhàn)爭繳獲、通商而輸入傳承,內(nèi)容涉及樂人、樂舞、樂器及音樂理論諸方面。特別是通過戰(zhàn)爭繳獲的,尤其受人重視,勝利者總是擄掠他國的人口特別是樂器工衣,因為中原傳統(tǒng)中素來重視音樂的教化作用,所謂“移風易俗,莫善于樂”⑤。隋唐多部伎中的大多數(shù)樂舞、樂工就是在這樣一個途徑下輸入的。

然而,傳承與輸入并非一蹴而就,特別在五胡十六國自立之際,北方的匈奴、鮮卑等少數(shù)民族政權采取胡漢分治政策,加深了胡族與漢族相互之間的不信任,導致民族間的嚴重對立。自五胡亂華起,北方士民或結塢自保,或舉族南渡,或西遷涼州,為求生存,離鄉(xiāng)背井。遷徙的發(fā)生一般都以都城為起始點。在古代中國的鄉(xiāng)土社會情境中,城和市是分開的,城所提供的是一種秩序、一種地緣政治。為此,有學者說,“政治,而不是商業(yè),決定著中國城市的命運?！雹拮鳛闄嗔λ诘?都城既是一國文化的中心,發(fā)號施令的場所,又是人物學術的會集之所,以富有內(nèi)涵區(qū)別其他城市,還是一個新的國家的象征,王朝的正統(tǒng)所在。所謂“都邑者,政治與文化之標征也”⑦,都城里往往聚集有國內(nèi)各地、來自域外的人物,薈萃了各地的文化。各流人物的到來,勢必會增強城市乃至一國固有文化的內(nèi)容,即使都城的文化更為昌盛和豐富多彩,又以鮮明的代表性由都城輻射到各地,促進各地文化的發(fā)展。

中古時期,特別在分裂的年代,以不同政權的幾個都城為中心形成的心理文化、制度文化到表層的物質(zhì)文化,區(qū)域性明顯。就隋唐多部伎的來源來看,如西晉和北魏遷都后的洛陽,前趙、前秦、西燕、后秦、西魏、北周、隋、唐所在的長安,東晉及宋、齊、梁、陳的建康(今江蘇南京),其他城市如河西五涼所在的涼州(今甘肅武威),后趙、前燕、東魏、北齊的鄴城(今河北臨漳境內(nèi)),北魏的平城(今山西大同),齊和帝、梁元帝的荊州等等,與該地區(qū)的文化形成了一種依存的整體關系。這種關系之中,前代舊樂傳承是一種主動的謀取;域外或外族音樂文化的傳入,上述都城亦無不受其影響。

當絲綢之路開通,抑或離亂導致的遷徙發(fā)生后,時轉(zhuǎn)世移,長期處于少數(shù)民族統(tǒng)治之下的中原地區(qū),深受胡風熏染。同時,少數(shù)民族執(zhí)政還會影響到當時政治和社會心理。城市特別是都城,仍然是不同民族間的沖突造成文化的碰撞和交融的核心地帶。在都城甚或一國之中的主要城市里,夷夏居民共住,華夷習尚互現(xiàn),文化接觸過程中表現(xiàn)出的彈性和包容性,不同文化的差異性得到融合,加強文化走向更高文化的發(fā)展,其所汲取的文化因子首先見于都城之中,然后再及于各地。隋唐文化的形成就充分地揭示了這一現(xiàn)象,隋唐文化所依賴的政治思想和政治制度的形成,更為具體地說明了這一現(xiàn)象的存在,即以城市為中心實現(xiàn)的胡漢交融、南北文化混合,而對社會產(chǎn)生廣泛而深刻的作用。

二、永嘉之亂前的洛陽

人言“得中原者得天下”。中原在哪里?一般認為,位于河洛地區(qū)的洛陽為中原的核心。

洛陽與長安相去不遠,但在地緣政治上,古來至魏晉,二城交替作為中國的首善之區(qū)或陪都,擁有深厚的文化底蘊,鮮明的城市性格,一直是中國政治、經(jīng)濟、文化、交通的中心,是中古時期最為耀眼的兩座城市。自古以來的征戰(zhàn),多以奪取都城為終極目的,以占有伶官樂器等為炫耀滿足,夷夏各地皆以獲得宮廷太樂傳承的正統(tǒng)禮樂為重,并以之為基礎重建當朝禮樂制度,作為象征體現(xiàn)、強化統(tǒng)治者的權力和地位。

西漢之后,東漢、魏至西晉均建都洛陽,有關伶官樂器從長安傳到洛陽。此時期的洛陽人文薈萃,“其民異方雜居,多豪門大族,商賈胡貊,天下四(方)會,利之所聚”⑧。然而,東漢末年政局動蕩,董卓之亂,火燒洛陽城,脅迫漢獻帝遷徙于長安,“悉椎破銅人、鐘虡,及壞五銖錢?！雹釕?zhàn)禍洗劫之后,洛陽成為一片焦土,方圓二百里內(nèi)人煙全無,社會經(jīng)濟、文化遭到破壞,樂人四處流亡,雅樂樂器招致空前的破壞,其他音樂如俗樂和新興起來的文人音樂淪缺⑩。魏文帝曹丕遷都洛陽后再建,重興漢魏舊樂,其時即緊接漢末大亂前音樂藝術的繁榮階段。曹魏以來,開始重修雅樂、創(chuàng)制新聲而積累下先代古樂。漢建安十三年(208),“魏武挾天子而令諸侯,思一戎而匡九服,時逢吞滅,憲章咸蕩?！苯y(tǒng)治者的趣味決定了新政權對待藝術的態(tài)度,建安時代中國文學藝術發(fā)展的黃金階段由此開啟。漢末,“時總章太樂伶人,避亂多至荊州,或勸可作樂者?！痹谖何涞燮角G州中,“及削平劉表,始獲杜夔,揚鼙總干,式遵前記。三祖紛綸,咸工篇什,聲歌雖有損益,愛玩在乎雕章。”其所獲杜夔,“善八音,常為漢雅樂郎,尤悉樂事,于是以為軍謀祭酒,使創(chuàng)定雅樂。時又有鄧靜、尹商,善訓雅樂,哥師尹胡能哥宗廟郊祀之曲,舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞,夔悉總領之。遠考經(jīng)籍,近采故事,魏復先代古樂,自夔始也。而左延年等,妙善鄭聲,惟夔好古存正焉?！边@一記載中,雅樂(鄧靜、尹商)、郊廟樂(尹胡能)、俗樂(柴玉、左延年)之自漢代傳承至黃初年間(公元220年前后)時,尚有擅長者。曹魏所獲荊州的這些漢末樂工,成為他們修復漢樂的主力,實施漢樂的重要基礎。綜合孔融、王粲所記,“竊聞領荊州牧劉表,桀逆放恣,所為不軌,至乃郊祭天地,擬儀社稷。”“遂訓六經(jīng),講禮物,諧八音,協(xié)律呂,修紀歷,理刑法,六路咸秩,百氏備矣?！鋲灱日?禮樂咸舉?！痹诙刨绲膸ьI下,曹魏宮廷進行雅樂創(chuàng)制,粗備舊曲四部。據(jù)《晉書·樂志》記載,一曰《鹿鳴》,二曰《伐檀》,三曰《騶虞》,四曰《文王》。于是“始設軒懸鐘磬”,延續(xù)至西晉。到晉武帝泰始二年(266)時,“改制郊廟哥,其樂舞亦仍舊也?！奔拔好鞯厶湍曛?“左延年改夔《騶虞》《伐檀》《文王》三曲,更自作聲節(jié),其名雖存,而聲實異。唯因夔《鹿鳴》,全不改易?！蔽鲿x雅樂發(fā)展基本如此。永嘉之亂后,雅樂僅存的唯一一曲《鹿鳴》也隨之失傳。至此,漢魏雅樂幾乎亡佚殆盡。唯曹魏“起銅雀臺于鄴時,自作樂府”奏唱的“清商樂”等新興俗樂流傳。

從曹魏到西晉末,漢魏舊樂傳統(tǒng)一直沿用,修復居多創(chuàng)新暫無,但潛在的影響是存在的。即:除去客觀上政爭與戰(zhàn)亂的影響,人們的文化心態(tài)及兼具開放融合的文化表征,既是時代精神的產(chǎn)物,又反過來給時代文化以巨大的影響?？傮w上,到西晉末期之亂前,洛陽城里流行的音樂文化基本為漢代建立起的宮廷音樂系統(tǒng)和社會性的文藝系統(tǒng)的傳承,如雅樂系修復前代舊樂而成,清商樂沿承漢代俗樂風格但更注重原創(chuàng)的發(fā)展,俳優(yōu)倡樂與散樂胡舞既是社會所流行的音樂,還有一定發(fā)展空間,與前代一脈相承。唯獨郊廟諸樂未見文獻有載。

漢晉以來胡樂廣泛的傳入,慢慢成風?！皷|漢魏晉,樂則用胡笛箜篌,御則胡床,食則羌灸、貊灸,器則蠻盤,祠則胡天?！焙貍鱽淼臉菲鲬弥?逐漸融入內(nèi)地民眾的生活,還出現(xiàn)了擅長演奏的大家,如《晉書·樂志》載,“案魏晉之世,有孫氏善弘舊曲,宋識善擊節(jié)唱和,陳左善清歌,列和善吹笛,郝索善彈箏,硃生善琵琶,尤發(fā)新聲?！敝性餍械暮鷺芬颜槲等?只待新的高潮到來。在“天子失官,學在四夷”的時局中,進入中原胡樂必然會漸進、全面、系統(tǒng)地融入包容的文化之中。

兩漢之前,音樂文化一直在高文化位置運行。特別是周代禮樂制度的實施,不僅強化了音樂的重要地位,也在客觀上促進了音樂的發(fā)展。春秋伊始,周室衰微,社會發(fā)生深刻的歷史變革,禮崩樂壞,統(tǒng)治階層耽于享樂,樂的倫理與祭祀作用被樂的娛樂情感之用取代,于是以先秦自由民、士人階層的“新樂”為代表的市井之樂出現(xiàn),推動中國古代音樂發(fā)展發(fā)生第一次重大轉(zhuǎn)折,成為春秋以來音樂發(fā)生重大變化的標志。音樂史逐漸擺脫王權統(tǒng)治的束縛及觀念意識的桎梏,自此進入歌舞伎樂前期。

西晉的滅亡對當時社會產(chǎn)生了深遠的影響,如政治上一直以來實行的九品中正制步入終結,當這種貴族制遭到破壞后,樂工賴以生存的恩主——社會中的豪門貴族因為經(jīng)濟沒落而難以繼續(xù)提供贊助,固有的音樂傳承體系隨之破壞,樂人要生活,流動遷移因此發(fā)生。民間如此,更無須說處于戰(zhàn)事之中的宮廷樂人了。文化上因循漢代建立起來的宮廷音樂系統(tǒng)和社會性的文藝系統(tǒng),尚未來得及付諸實施,就淹沒于戰(zhàn)亂之中了。就在這種社會經(jīng)濟的變革之中,宮廷音樂雅俗邊界模糊、節(jié)慶宴飲伎樂歌舞勃興、彰顯人文情懷的文人音樂和區(qū)域音樂文化的新發(fā)展,大致決定了中古時期歌舞伎樂的發(fā)展范圍。中國古代音樂發(fā)展的第二次重大轉(zhuǎn)折基此醞釀,開啟其演化之路。

三、永嘉之亂后:漢魏舊樂頗有遺失

永康二年(301),西晉都城洛陽陷入皇族大混亂,“八王之亂”愈演愈烈。綿延十六年的“八王之亂”在其結束之日卻又促成了分裂割據(jù)局面的形成,洛陽已是四面楚歌。同時期的長安土地荒蕪,殘破不堪。繼太安二年(303)西晉張方從洛陽擄掠財物、搶光宮女之后,311年,匈奴族劉曜一把火燒掉了洛陽宮室,西晉皇宮里的珍寶、宮人再一次遭搶?！坝兰沃畞y,伶官既減,曲臺宣榭,咸變污萊?！薄白源似鶗x,用相因循,永嘉之寇,盡淪胡羯。于是樂人南奔,穆皇羅鐘磬”。結合“永嘉已下,海內(nèi)分崩,伶官樂器,皆為劉聰、石勒所獲,慕容俊平冉閔,遂克之。王猛平鄴,入于關右。苻堅既敗,長安紛擾,慕容永之東也,禮樂器用多歸長子。及垂平永,并入中山。自始祖內(nèi)和魏晉,二代更致音伎;穆帝為代王,愍帝又進以樂物;金石之器雖有未周,而弦管具矣。逮太祖定中山,獲其樂縣,既初撥亂,未遑創(chuàng)改,因時所行而用之。世歷分崩,頗有遺失?！笨芍?西晉宮廷伶官樂器分別為都于長安的劉曜和都于鄴的石勒所掠奪,這是面上的被動遷移。而主動遷移是潛在的,或早于戰(zhàn)亂或在戰(zhàn)亂期間即已發(fā)生。中古樂工以避亂為目的而開始遷移,在遷移途中往往沒有明確的目的地,甚至稍安即止。

僅舉洛陽亂后樂人以荊州為目的地遷徙而至的情況為例。東晉時期,荊州之地為南北交界之所,為難民投奔之處?！鞍送踔畞y”期間,從洛陽逃至荊州的流民已有十余萬戶,還有太樂伶人,“于時流人在荊州十余萬戶,羈旅貧乏,多為盜賊?！瓡r總章太樂伶人,避亂多至荊州,或勸可作樂者?！庇兰挝迥?311)后,“胡亡氐亂,秦、雍流民多南出樊、沔,晉孝武始于襄陽僑立雍州,并立僑郡縣?！贝蟮衷?10年前后,夏口(今湖北武漢漢口)地區(qū)就有洛陽來的太樂樂人,“時樂府伶人避難,多奔沔漢,讌會之日,僚佐或勸奏之?！钡较毯途拍?334),“庾亮為荊州,與謝尚共為朝廷修雅樂”,荊州利用深厚的傳統(tǒng)與既有的積累,在庾亮的主導下對東晉雅樂開始了修復工作,“未具而亮薨。庾翼、桓溫專事軍旅,樂器在庫,遂至朽壞焉”。剛得起步的雅樂建設旋又陷入沉寂。347年滅成漢之后,荊州乃至蜀地一度成為北來人士遷居地首選,被動積聚了各方傳入的音樂文化。552年,侯景之亂后期,當時湘東王、后來的梁元帝蕭繹駐守江陵(今湖北荊州),迎來了王僧辯從建康獲得的諸樂,“及王僧辯破侯景,諸樂并送荊州。經(jīng)亂,工器頗闕,元帝詔有司補綴才備。荊州陷沒,周人不知采用,工人有知音者,并入關中,隨例沒為奴婢。”西魏恭帝元年(554)十二月初,西魏破梁之時,梁元帝在江陵將所有藏書付之一炬,“平荊州,大獲梁氏樂器,以屬有司。”在荊州的王公百姓數(shù)萬人淪為奴婢,府庫珠寶以及劉宋所造渾天儀、梁朝造的銅晷表、雅樂伶人遷至長安。

西晉都城洛陽陷落后,中原士大夫流散四方,北方淪為游牧民族角逐的場所。十六國迭相起伏,皆無再以洛陽為都的。永嘉年間,大規(guī)模逃離洛陽的樂人隊伍,或北遷,或西向,但主要是南下,可從四條流動路線加以觀察,中間夾雜多方向的流動。樂工的流動遷移伴隨著征戰(zhàn)、內(nèi)亂而呈現(xiàn)出波峰波谷的發(fā)展態(tài)勢,但最終在北中國統(tǒng)一、南北對峙的局面完全形成后趨于平靜。

一是有許多留在北方的,如各少數(shù)民族人民,博陵安平崔氏、趙郡李氏等。中原名門大族中,亦有許多留在家鄉(xiāng)死守先墳,嚴操家風,不受民族融合影響,如范陽之盧、滎陽之鄭、清河博陵之崔等。這些豪宗大族在連年征戰(zhàn)中能保存其家,還努力維持原先漢族禮教,從而間接地保證了中原傳統(tǒng)文化的傳承。

二是東北遷的士民,幾乎都以薊城(今北京城西南)為首選安身之地。北遷的路線朝向兩個方向,北偏東到襄國(今河北邢臺),北偏西往平陽(今山西臨汾西南)。因薊城的統(tǒng)治者王浚對北上流民非但不加招撫,反而命部下逮捕殺害,對士大夫不知禮遇,最終使許多流寓之士族棄薊城而奔遼東鮮卑族慕容部而去。

三是大批渡江南遷的中原人士,將攜帶的中原傳統(tǒng)文化,或直接傳入建康,或傳入荊州,或經(jīng)壽春(今安徽壽縣)輾轉(zhuǎn)南傳。如臨沂王氏、太原王氏、陳郡陽下(今河南太康)謝氏、潁川鄢陵(今河南鄢陵西北)庾氏、京兆杜陵的世家等陸續(xù)流徙而至建康。

對樂人南遷問題的研究在學界以王小盾的研究為代表。他認為,永嘉之亂前后樂工南渡有三條路線,東線以建康為主要目標;中線起于洛陽和關中,往南匯聚于襄陽、荊州;西線起于涼州、秦州和雍州,往南進入漢中盆地和益州。歷史上,北中國的不穩(wěn)定導致樂工渡江南遷的發(fā)生,與這一時期移(難)民潮所走的線路相一致。在葛劍雄主編的《中國移民史》中,對此間發(fā)生的東、中、西三條線路上的移(難)民南遷事件有十分清晰的勾勒;譚其驤和陳寅恪的研究亦給筆者以啟發(fā)。

四是流向西北的一支,取道涼州,以避中原戰(zhàn)火。河西五涼地區(qū)的相對穩(wěn)定給傳入該地的文化(無論來自中原抑或西來)提供了一個相對寬松的環(huán)境。

移(難)民以生活在中原的漢族為主體,但據(jù)西晉及以前史籍,自西域等地遷居中原的胡人至西晉時已經(jīng)不在少數(shù)。他們也成為移(難)民中的一員而輾轉(zhuǎn)各地。另外,移(難)民的遷移過程也相當復雜。但總體上,漢族移民“大多以原籍或宗族為單位,或依附于原籍的強宗大族、地方官員,集體行動。這既是在遷出地長期相處的鄉(xiāng)土情誼和宗族觀念的必然延續(xù),也是在戰(zhàn)亂環(huán)境中長途遷移的需要?！边@是維護和保存文化的一個關鍵因素。以上幾條路線中,南渡的數(shù)量最多,是東晉南朝賴以繼承傳統(tǒng)的有生力量。流向東北的次之,流向西北的又次之。

綜合《二十五史》《唐會要》《文獻通考》《唐音癸簽》等史籍對永嘉樂人流徙之事的記載,西晉亂離之中樂人的流向與上述路線基本一致,其中一部分為前趙劉曜所擄掠至長安;一部分為后趙石勒所攘奪至鄴,不久后趙滅前趙,又從長安收獲前趙所掠西晉太常樂人至鄴;一部分遷入涼州;一部分樂人南渡。與此同時,生活在洛陽的中原諸士族與豪富之室所蓄養(yǎng)的家伎亦隨恩主而或去或留,以藝為業(yè),討求安穩(wěn)的生活。由是一來,西晉諸樂與文藝歷經(jīng)曲折隨樂人的播遷而輾轉(zhuǎn)傳世,雖然漢魏傳統(tǒng)未斷,但由樂人的遷移及戰(zhàn)爭掠奪造成地區(qū)發(fā)展的不平衡是確實存在的。如隋朝牛弘在《請開獻書之路表》中雖然在講書籍的厄運,而樂章、樂人亦難逃同樣命運:“屬劉、石憑陵,京華覆滅,朝章國典,從而失墜。……永嘉之后,寇竊競興,因河據(jù)洛,跨秦帶趙。論其建國立家,雖傳名號,憲章禮樂,寂滅無聞。劉裕平姚,收其圖籍,五經(jīng)子史,才四千卷,皆赤軸青紫,文字古拙。”如曹魏時的清樂,在動亂中,“其始即《清商三調(diào)》是也,并漢來舊曲。樂器形制,并歌章古辭,與魏三祖所作者,皆被于史籍。屬晉朝遷播,夷羯竊據(jù),其音分散。苻永固平張氏,始于涼州得之。宋武平關中,因而入南,不復存于內(nèi)地?！彼讟啡绱?雅樂亦不復存焉。這一點從其后東晉、宋、梁幾朝中,眾臣之增修雅樂的疏文及史籍記載中可見一斑。如:

《晉書·樂志》載,東晉偏安江左之初,太常卿賀循指出:“魏氏增損漢樂,以為一代之禮,未審大晉樂名所以為異。遭離喪亂,舊典不存。然此諸樂皆和之以鐘律,文之以五聲,詠之于歌辭,陳之于舞列。宮懸在庭,琴瑟在堂,八音迭奏,雅樂并作,登歌下管,各有常詠,周人之舊也。自漢氏以來,依仿此禮,自造新詩而已。舊京荒廢,今既散亡,音韻曲折,又無識者,則于今難以意言?！薄坝跁r以無雅樂器及伶人,省太樂并鼓吹令。是后頗得登歌,食舉之樂,猶有未備。太寧末,明帝又訪阮孚等增益之?！苯又?在咸和年間(326—334年),先是“成帝乃復置太樂官,鳩集遺逸,而尚未有金石也?！辈痪?鄴城被胡人石虎占領后,樂工有很多人渡江來到南方,成為東晉備至鐘鼓樂律的主力,“鄴沒胡后,樂人頗復南度,東晉因之,以具鐘律?！敝劣篮褪荒?355),“謝尚鎮(zhèn)壽陽,于是采拾樂人,以備太樂,并制石磬,雅樂始頗具?！变撬畱?zhàn)前后的建康,由于“遭晉喪亂,江左金石不具。本史云,至孝武帝太元中,破苻堅,獲樂工楊蜀等,正四廂樂,金石始備?！彼远庞涌吹?“諸家著晉史者,皆言太元四年,四廂金石大備?！逼渌窌源_認太元年中東晉破苻堅,時在383年,“又獲其樂工楊蜀等,閑習舊樂,于是四廂金石始備焉。乃使曹毗、王珣等增造宗廟歌詩,然郊祀遂不設樂。”等等。

亂世中伶官樂器的輾轉(zhuǎn)遷移中心地在洛陽,但洛陽自大亂初起后雖是諸政權爭奪的對象,然已鮮見伶官樂器的掠奪。永和十年(354),東晉桓溫北伐,取長安未果,而于356年轉(zhuǎn)戰(zhàn)洛陽?；笢匦迯土宋挥谥性行穆尻柕牡哿旰?返回建康。365年,鮮卑族慕容部建立的前燕攻下洛陽,東晉意欲北伐失敗。此間未見樂工圍繞洛陽遷移的材料。直至齊永明十一年(北魏太和十七年)(493),北魏孝文帝以南伐名義遷都洛陽,才開始復居其地。因此,以洛陽為起點,中原樂人流向幾經(jīng)顛沛,在禮樂器用等漢魏舊樂完全傳至平城之后,又接收了許多新的伎樂,最終回到了洛陽。這一個循環(huán)過程顯示出西晉后樂人沿著“洛陽—襄國—鄴城—長安—長子—中山—平城—洛陽”和“洛陽—襄國—鄴城—長安—長子—中山—鄴城—廣固—長安—統(tǒng)萬—平城—洛陽”兩條路線,實現(xiàn)西遷涼州的太常樂工與順襄國等地南遷的宮廷樂人的匯合。這些城市中,洛陽、長安、鄴城等古都,統(tǒng)治時間長,在音樂文化建設方面積淀深厚。襄國、長子、廣固、統(tǒng)萬雖然較小,但由于樂人團體的貢獻,使曹魏以來的伶官樂器不至于喪失殆盡。

四、北魏遷都洛陽:重建漢魏舊樂

孝文帝遷都洛陽之前,在平城的北魏統(tǒng)治者最初獲得西晉伶官樂器不知采用,但很快就列入議事日程,所謂“魏氏來自云、朔,肇有諸華,樂操土風,未移其俗。至道武帝皇始元年,破慕容寶于中山,獲晉樂器,不知采用,皆委棄之。天興初,吏部郎鄧彥海奏上廟樂,創(chuàng)制宮懸,而鐘管不備?！碧炫d元年(398)詔令后燕歸降的鄧淵草創(chuàng)雅樂,始定郊廟祭祀之樂、四時宴饗之樂和掖庭之樂。設置音樂機構和增修、整理宮廷用樂亦在同時進行,到天興六年(403),完成殿廷大饗之樂、鼓吹之樂和方樂夷舞之樂。這些音樂“類比得以創(chuàng)立”,從內(nèi)容來看,雅、俗邊界明顯,同屬太樂署管理。到北魏太和初年,“時司樂上書,典章有闕”,孝文帝時期,“求集中秘群官議定其事,并訪吏民,有能體解古樂者,與之修廣器數(shù),甄立名品,以諧八音。詔‘可’。雖經(jīng)眾議,于時卒無洞曉聲律者,樂部不能立,其事彌缺?！痹谛⑽牡邸按剐难殴?務正音聲”的理想驅(qū)動下,宮廷雅樂傳統(tǒng)內(nèi)涵得到進一步的深化。

北魏移民洛陽不久,南北兩朝交互兵爭之事仍在發(fā)生,如北魏太和十七年(493)孝文帝用兵淮、漢,到景明元年(500)宣武帝攻占壽春,收獲江左所傳之清商樂,西晉太樂所傳樂章和曲調(diào)復歸洛陽,特別是清商樂還有了新的發(fā)展?！俺?高祖討淮、漢,世宗定壽春,收其聲役。江左所傳中原舊曲,《明君》《圣主》《公莫》《白鳩》之屬,及江南吳歌、荊楚四聲,總謂《清商》。”此間所收清商樂在內(nèi)容上集中國南北方各地音樂之和,不同于以往。與之同時,北魏還主動加強與南方的聯(lián)系。因此,沿上述路線所得諸樂源自戰(zhàn)亂且易數(shù)朝之手,最終為北魏宮廷所得,包括鮮卑族傳統(tǒng)的樂歌、從中山(后燕)和統(tǒng)萬城(胡夏)獲得的古雅樂器用、涼州(北涼)諸樂、龍城(北燕)傳入的高麗樂和建康(南朝)樂舞。李方元將這些來源于不同地區(qū)和政權的音樂概括為三類,有其合理性:“一是西晉傳統(tǒng)宮廷音樂的樂器及樂人;二是傳統(tǒng)宮廷音樂(尤其雅樂)觀念;三是雜糅北南諸民族(漢族、拓跋鮮卑及北方各族)音樂”。在公元5世紀后期,以洛陽為首都的北魏,開啟了鮮卑族的文化改革,展示出北魏朝決心向華夏傳統(tǒng)文化回歸的愿望,匯集了東亞地區(qū)所流行的主要音樂藝術形式,直接地影響了中古時期國人的審美。

北中國音樂文化在北魏一朝遷都后作歷時和共時的整合,洛陽又一次成為東西交匯、南北混融的文化中樞。歷時上,北魏朝文化主要傳承者依然是漢人大族,正是這一力量參與北魏文化建設,設立音樂機構“樂部”,以管理宮廷雅樂及伎樂歌舞,深化禮樂制度,促進伎樂歌舞的發(fā)展,漢魏舊樂得以傳承與復蘇;共時上,以漢文化為代表的農(nóng)耕文化和以胡文化為代表的草原游牧文化兩大文化體系的隔膜隨著交流加深而漸至消弭。胡樂入華不僅扎下根來,這幾乎在各個層面都有積淀,影響了同時代胡樂在南朝的盛行,帶動伎樂歌舞的新變演化,間接地影響了隋唐音樂文化的形成。

從平城來到洛陽,從草原來到中原,北魏政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展已臻于郅治,進入太和盛世。平城期間積累的音樂文化落地洛陽后,積極參與中原傳統(tǒng)音樂文化轉(zhuǎn)向,發(fā)揮了重要的作用。隨著宣武帝加強對法律制度的修訂,同時受中原奢侈之風的濡染,北魏朝在洛陽大興土木,打造皇城。經(jīng)過四十多年的經(jīng)營,人們所見到的洛陽,“始知衣冠士族并在中原。禮儀富盛,人物殷阜,目所不識,口不能傳?！甭尻栆粫r成為繁華的都城,民間歌舞伎樂十分普及,軍營中亦常見百戲歌舞的表演,寺院中的宗教活動很多時候也對社會上百姓具有濃厚的吸引力。如“菩提寺,西域胡人所立也,在慕義里”。陳寅恪指出:“北魏洛陽既有萬余家之歸化西域胡人居住,其后東魏遷都,此類胡人當亦隨之移徙,故北齊鄴都西域胡化尤其胡樂之盛必以此有關。”再如洛陽南城,“市南有調(diào)音、樂律二里。里內(nèi)之人,絲竹謳歌,天下妙伎出焉?！边@里的地名直接以調(diào)音里、樂律里命名,可見市民中專業(yè)歌舞樂人有集中居住之地。再者,此二里之近寺廟,表明音樂群體的多樣存在,如寺院活動時或需求伎樂歌舞樂人參與,抑或伎樂歌舞藝人有依靠寺廟以促進自身成長的需要。譬如,調(diào)音、樂律二里居住的樂人田僧超常常受征西將軍崔延伯所用,“延伯危冠長劍耀武于前,僧超吹壯士笛曲于后,聞之者懦夫成勇,劍客思奮?！颗R陣,常令僧超為壯士聲?！倍挥诔潜倍U虛寺前的閱武場,“歲終農(nóng)隙,甲士習戰(zhàn),千乘萬騎,常在于此。有羽林馬僧相善角抵戲,擲戟與百尺樹齊等?；①S張車渠,擲刀出樓一丈。帝亦觀戲在樓,恒令二人對為角戲。”等等,諸多史料中的相關材料表明歌舞百戲在北魏時的洛陽,更比西晉時的洛陽發(fā)達。

洛陽的繁華還反映了北魏佛教立國的思想。佛法來華,先經(jīng)西域。涼州、長安為佛法傳來之所必經(jīng)。但史書闕載,其地教法流行狀況不可得言。東漢時的洛陽已是佛教重鎮(zhèn)。北魏平城時期云岡石窟開鑿以后,到洛陽時期,禮佛者甚眾,繼續(xù)大規(guī)模造像和營建伽藍,佛教的繁盛奠定了洛陽與外域交往的繁榮景象。在孝文帝提倡文教的形勢下問世的地理風物志書——《洛陽伽藍記》,對北魏遷都洛陽近四十年時間佛塔寺廟興廢的記載,描繪出了一幅幅生動、繁華的政治、經(jīng)濟、文化生活畫卷。該資料對一些人物掌故和西域文化交流方面情況的描述,揭示了世俗社會流行的梵音、佛曲及以寺院為戲場專事伎樂歌舞表演的繁盛景象,讓我們看到了洛陽宮廷諸樂之外俗樂盛行的景況,所謂“梵樂法音,聒動天地。百戲騰驤,所在駢比”。從中不難看出,以佛教為代表性的宗教藝術發(fā)展,形成了中國佛教音樂系統(tǒng)。自此,中國佛教音樂以佛寺大會為介質(zhì),以信眾為對象,以洛陽為中心地向四周輻射,逐漸成為中原民間風俗和散樂活動的一部分。北魏時期佛教在中原地區(qū)的傳播,促進了本土音樂與西來文化交融的繁榮(如唐代燕樂歌舞大曲、教坊曲),為后世音樂歌舞提供了豐富的結構形式和表演元素(如法曲、酒筵歌舞),奠定了伎樂歌舞趨向敘事性和門類化發(fā)展的基礎(如變文、雜劇)。

北魏在洛陽的發(fā)展后期,統(tǒng)治集團腐敗加劇,出現(xiàn)居內(nèi)珍奇盈集、聲色侈縱的現(xiàn)象。到孝莊帝永安末年,河陰之變發(fā)生,武將爾朱榮入洛,“軍人焚燒樂署,鐘石管弦,略無存者?！眲觼y之下,導致“樂器殘缺”,“命孚修之”。天興定樂(398年冬—403)、太和議樂(477—487)和永安樂就(529—532),是鮮卑族入主中原后,積極加強雅樂建設的具體行動。北魏試圖使自己在文化上樹立起正朔地位,在平城便打下基礎,遷至洛陽后,人文薈萃,夷夏融合,推動了新音樂的繁榮和百戲勃興。

北魏永熙三年(534),孝武帝西遷長安,投奔鮮卑化的匈奴人宇文泰,不久西魏建立;北魏權臣、鮮卑化的漢人高歡挾魏室東遷至鄴,東魏孝靜帝即位,東魏建立。遷鄴之際,經(jīng)過重建后的魏都洛陽頗受破壞,殘破之極,“城郭崩毀,宮室傾覆,寺觀灰燼,廟塔丘墟,墻被蒿艾,巷羅荊棘”。東魏武定四年(546),高歡為營建鄴城,不僅強遷洛陽城內(nèi)外的諸工樂雜戶往鄴城,還于是年八月“移洛陽漢魏《石經(jīng)》于鄴。”存于洛陽太學講堂的漢靈帝熹平石經(jīng)和曹魏正始石經(jīng)等物遷走,洛陽又一次面臨毀滅,洛陽太樂與樂工的命運何嘗不是如此。

北魏分東西后,高歡遷鄴,洛陽失去都城的地位,走向衰敗。北齊亡前,鄴城是當時全國最繁華的都市;北齊亡后,長安代之成為當時的國際都市。至隋唐時洛陽才作為陪都繼起,但北方的文化中心再未回到洛陽。洛陽留給歷史的,以北魏時期為重心,北魏宮廷音樂歷經(jīng)北齊比較完整地傳承至隋,當時的“識音人萬寶常,修洛陽舊曲,言幼學音律,師于祖孝徵,知其上代修調(diào)古樂”。傳統(tǒng)在洛陽重新建立起來,統(tǒng)稱“洛陽舊曲”,經(jīng)北魏太常卿祖瑩傳給其子北齊尚藥典御祖珽,祖珽再傳給其弟子萬寶常入隋,系統(tǒng)完整。同時,洛陽作為域外文化傳入中原的集中之地,其間吸收和融合觸發(fā)創(chuàng)作,以至“新聲”勃興,伎樂尤盛,與前述“洛陽舊樂”一并從北齊鄴城經(jīng)萬寶常之手傳承至隋。此后,有著深厚歷史積淀發(fā)展的洛陽伎樂,是長安之外諸城市中的重要一城。如唐時風靡一時的潑寒胡戲,在洛陽的流傳亦不比長安差,如唐中宗弘道元年(683)十一月,“己丑,御洛城南門樓觀潑寒胡戲。”景龍三年(709)十二月,中宗在長安“令諸司長官向醴泉坊看潑胡王乞寒戲”。陪都洛陽與首都長安盛行一樣的歌舞音樂藝術,窺斑見豹,從中不難看出洛陽作為中國重要歷史文化城市的地位與作用。唐時的洛陽與長安,充滿活力,不約而同地匯集了當時最先進且豐富多彩的音樂文化成果。

注釋:

①[北齊]魏收:《魏書》卷一○九“樂志五第十四”,中華書局,1974,第2827頁;另見[唐]房玄齡等:《晉書》卷二三“志第十三·樂下”,中華書局,1974,第697頁。

②王小盾:《唐代樂部研究》,載王小盾:《隋唐音樂及其周邊》,上海音樂學院出版社,2012,第248頁。

③有關隋七、九部樂內(nèi)容,參見[唐]魏徵等:《隋書》卷一五“志第十·音樂下”,中華書局,1973,第376-377頁;[宋]王欽若等:《冊府元龜》卷五七○“掌禮部·夷樂”,鳳凰出版社,2006,第1671頁。

④有關唐九、十部樂內(nèi)容,參見[后漢]劉昫等:《舊唐書》卷二九“志第九·音樂二”,中華書局,1975,第1069頁;[宋]歐陽修、宋祁:《新唐書》卷一九“志第九·禮樂九”,中華書局,1975,第469-470頁;[唐]杜佑撰:《通典》卷一四六“樂六·坐立部伎”,王文錦等點校,中華書局,1988,第3720頁;[唐]李林甫等:《唐六典·太常寺》卷一四“太樂署”條,陳仲夫點校,中華書局,1992,第404頁。

⑤[清]阮元:《十三經(jīng)注疏》“孝經(jīng)”卷第六·廣要道章第十二,中華書局,1980,第2556頁。

⑥[美]喬爾·科特金:《全球城市史》,王旭等譯,社會科學文獻出版社,2006,第84頁。

⑦王國維:《殷周制度論》,載王國維:《王國維遺書·觀堂林集》第10卷,上海古籍出版社,1993,第1頁。

⑧[晉]陳壽:《三國志》卷二一“王衛(wèi)二劉傅傳第二十一”,[南朝宋]裴松之注,中華書局,1971,第624頁。

⑨[晉]陳壽:《三國志》卷二“董二袁劉傳第六”,[南朝宋]裴松之注,中華書局,1971,第177頁。

⑩[梁]沈約:《宋書》卷一九“志第九·樂一”,中華書局,1974,第534頁;另見[唐]房玄齡等:《晉書》卷二二“志第十二·樂上”,中華書局,1974,第679頁;[唐]魏徵等:《隋書》卷一三“志第八·音樂上”,中華書局,1973,第286頁。