互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代工藝美術(shù)的產(chǎn)品延伸發(fā)展及運(yùn)作模式探究

劉永亮

（安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院 ，安徽 合肥 230011）

關(guān)鍵字：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；工藝美術(shù)；自造者；手工藝；創(chuàng)新

數(shù)字技術(shù)為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展帶來的數(shù)字控制技術(shù)，便利了現(xiàn)代工業(yè)規(guī)?；?、批量化的生產(chǎn)。然而數(shù)字技術(shù)所提供的數(shù)字化生產(chǎn)使現(xiàn)代工藝品失去了原有的手工藝所具有的藝術(shù)性,給工藝美術(shù)的發(fā)展帶來了生存的困境。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)社群的完善，生產(chǎn)者和消費(fèi)者可以在網(wǎng)絡(luò)社群中交流，從而得到各自的利益，并使工藝美術(shù)產(chǎn)品的手作技術(shù)逐漸復(fù)興。為了能更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供了可供傳播的電子展示平臺，將一些民間工藝美術(shù)作品和制作技巧通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行數(shù)字化處理、保存、傳播。工藝美術(shù)的信息可以在數(shù)字社群平臺上進(jìn)行快速地傳播，并進(jìn)行桌上生產(chǎn)和銷售。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展提供了民主化的生產(chǎn)工具并產(chǎn)生了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的運(yùn)作模式。工藝美術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的手作生產(chǎn)并拓展了手作的形式，工藝美術(shù)得到了再生的契機(jī)。

一、數(shù)字時(shí)代工藝美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r

1． 傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和藝術(shù)特色

工藝美術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，可以追溯到人類起源的時(shí)候，在原始社會人類的身體，居住的環(huán)境，以及使用的工具都是具有使用價(jià)值進(jìn)而產(chǎn)生美感的。原始社會中的石器、骨器、動物牙齒等等形成了人類最初的工藝美術(shù)原型。工藝美術(shù)在不同時(shí)期，亦有不同的分類，主要包括織繡、雕塑、美術(shù)陶瓷、編織、漆器、家具、金屬工藝、玩具、人造花、工藝畫以及其他工藝美術(shù)品。工藝美術(shù)是美與實(shí)用的結(jié)合，反映著一定時(shí)代、一定社會的物質(zhì)的和文化的生產(chǎn)水平，作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀，展現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色。民間工藝美術(shù)主要是自然經(jīng)濟(jì)的家庭手工業(yè)，生產(chǎn)的目的主要是為著滿足生產(chǎn)者自身的需要。生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一，使民間工藝美術(shù)產(chǎn)品完滿地體現(xiàn)了實(shí)用、審美一體的基本原則，具有樸質(zhì)、剛健、明快的品質(zhì)。宮廷及文人士大夫工藝產(chǎn)生于官營或私營手工業(yè)作坊之中，迎合貴族和文人階層的需要和趣味，因而側(cè)重于顯示觀念意蘊(yùn)和追求觀賞把玩價(jià)值，推崇精雕細(xì)刻、矯飾奇巧。到了資本主義工業(yè)時(shí)代，形成的大工業(yè)的量產(chǎn)改變了原有工藝作品的功能價(jià)值，并且產(chǎn)生剩余價(jià)值，資本家越來越依靠工藝美術(shù)作品的符號價(jià)值來賺取更多的利潤。進(jìn)入工業(yè)化后，一部分手工工具被機(jī)械工具所取代，手工藝中的勞動強(qiáng)度減輕，效率提高，有的甚至質(zhì)量也因此得以提高。

2． 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)語境下的工藝美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r

20世紀(jì)90年代中期至今，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)進(jìn)入了發(fā)展的新階段。一方面，數(shù)字技術(shù)進(jìn)入工藝美術(shù)以后，現(xiàn)代工藝美術(shù)的量產(chǎn)通過電腦的軟件合成工藝作品的模型及場景的設(shè)定，通過參數(shù)的設(shè)置，完成效果圖或動畫場景的展示；同時(shí)隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可以用來考察藝術(shù)品的受眾情況及銷售情況。另一方面，工藝美術(shù)的發(fā)展面臨的問題和困境主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝的技藝的消失，過去的師承及家族工工藝，隨著現(xiàn)代教育及就業(yè)形勢的發(fā)展，相當(dāng)多的傳承人不愿繼承傳統(tǒng)的工藝技藝和職業(yè)，這是因?yàn)槭止に嚥俪值男量?，并且傳統(tǒng)手工藝需要較長的實(shí)踐操作和磨練才能達(dá)到一定的高度。

資本主義工業(yè)時(shí)代形成的大工業(yè)量產(chǎn)改變了原有工藝作品的功能價(jià)值，并且產(chǎn)生剩余價(jià)值，資本家越來越依靠工藝美術(shù)作品的符號價(jià)值來賺取更多的利潤。工業(yè)時(shí)代的到來使一部分手工工具被機(jī)械工具所取代，手工藝中的勞動強(qiáng)度減輕，效率提高，有的產(chǎn)品的質(zhì)量也因此得以提高。工業(yè)化大生產(chǎn)中的批量生產(chǎn)所帶來的機(jī)械復(fù)制，使工藝美術(shù)的“光韻”衰竭?！懊考囆g(shù)品實(shí)物的復(fù)制品克服了獨(dú)一無二性，藝術(shù)品的膜拜價(jià)值被面向大眾傳播的展示價(jià)值所取代。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，器物中的神學(xué)力量進(jìn)一步退化，復(fù)制技術(shù)讓藝術(shù)品原作得以親近于普羅大眾，也使藝術(shù)品原作的‘光韻’消散殆盡?！盵1]瓦爾特·本雅明在《攝影小史》中及提及“光韻”的概念，他認(rèn)為“‘光韻’即為時(shí)空的奇異糾纏，遙遠(yuǎn)之物的獨(dú)一顯現(xiàn)，雖遠(yuǎn)，猶如近在眼前?！盵2]在他看來藝術(shù)作品所具有的藝術(shù)特性也就在于其具有“光韻”的特征。工藝美術(shù)品所追求的不僅具有實(shí)用性而又要有藝術(shù)性，而機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來使工藝美術(shù)品的“光韻”逐漸消失。手工藝時(shí)期，工藝美術(shù)作品具有獨(dú)創(chuàng)性的韻味，這種獨(dú)創(chuàng)性使每件工藝美術(shù)作品都具有個人手工的印跡，任何作品都不可能被復(fù)制，工藝美術(shù)作品的所具有的韻味是不可被復(fù)制的。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來使工藝美術(shù)作品喪失了獨(dú)特的“光韻”，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展卻改變了工藝美術(shù)作品的藝術(shù)性表達(dá)，使工藝美術(shù)中的“光韻”得到了復(fù)興。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展給整個社會帶來了工具的革命，并帶來了整個社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷。現(xiàn)代資本主義工藝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給手工業(yè)者帶來了生存困境同時(shí)也帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。20世紀(jì)末期自造者運(yùn)動所引起的開放原始碼的方式，在一些電腦軟體在開放原始碼的過程中而形成具有自身價(jià)值的知識產(chǎn)權(quán)。特別是大數(shù)據(jù)及巨量資訊的產(chǎn)生使電腦的微控制系統(tǒng)滲透到我們的日常生活之中。在農(nóng)業(yè)時(shí)代手工制作成為工藝美術(shù)的主要生產(chǎn)方式，而到了工業(yè)和后工業(yè)時(shí)代的社會分工使人和人之間產(chǎn)生了疏離感，自造者的主體性也逐漸消失。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)文明的產(chǎn)物，準(zhǔn)確地說是歷史生活的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)為了人類自身而服務(wù)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展應(yīng)立足于當(dāng)代生活，開拓適合工藝美術(shù)與當(dāng)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合新型運(yùn)用模式是我們亟待解決的問題。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代工藝美術(shù)的發(fā)展延伸

1． 工藝美術(shù)發(fā)展延伸的現(xiàn)狀

工藝美術(shù)的發(fā)展依靠網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流，主要依靠聲音、圖片、影像相融合的技術(shù)因素，促進(jìn)了整個社會中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有了新的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給工藝美術(shù)的發(fā)展帶來了新的契機(jī)，并促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也引起現(xiàn)代人思維的革新。波斯特曾把互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代稱作“第二媒介時(shí)代”，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來加強(qiáng)了生產(chǎn)者和消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)社群上的互動和交流，這種虛擬的信息交流實(shí)現(xiàn)了線上和線下的商品交換和信息傳播?！暗诙浇闀r(shí)代”的特征完全不同于單項(xiàng)模式的交往模式，而表現(xiàn)出去中心化、民主性，自由選擇的特點(diǎn)?！懊浇橹阅軓膹氐椎臋?quán)威性的技術(shù)決定論中解救出來，并非因?yàn)樗鼈儤?biāo)示這邏各斯中心主體的另一種可能，而是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了該主體另一個更加有力的翻版，這一翻版因?yàn)槿藗冋J(rèn)識到技術(shù)本身包含著解放因素而被加強(qiáng)。”[3]

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為工藝美術(shù)的發(fā)展帶來了全新的傳播展示方式，作為傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的發(fā)展借用數(shù)字技術(shù)可以通過固定的門戶網(wǎng)站對專門的工藝美術(shù)作品進(jìn)行分門別類在網(wǎng)上展示。通過現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行資料庫的編號整理而形成人們便于檢索圖片庫或影像庫的電子數(shù)據(jù)。工藝美術(shù)數(shù)字化的呈現(xiàn)方式就是利用新媒介和新技術(shù)等技術(shù)手段對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素進(jìn)行再創(chuàng)造。利用計(jì)算機(jī)信息化和網(wǎng)絡(luò)化，結(jié)合民間美術(shù)的特點(diǎn)，在不改變其藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的美術(shù)作品。數(shù)字技術(shù)與工藝美術(shù)的結(jié)合應(yīng)用到現(xiàn)代的批量生產(chǎn)之中，注重工藝美術(shù)同機(jī)器大生產(chǎn)的結(jié)合。數(shù)字時(shí)代工藝美術(shù)的發(fā)展有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)的手工藝特色，設(shè)計(jì)師通過電腦技術(shù)，設(shè)計(jì)出效果圖和模型，在批量生產(chǎn)的過程中節(jié)省了勞動時(shí)間，節(jié)約了生產(chǎn)成本，提高了生產(chǎn)效率。但是，在我國的工藝美術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)了粗制濫造的現(xiàn)象，這也阻礙了工藝美術(shù)的順利發(fā)展。

現(xiàn)代工業(yè)的機(jī)器大生產(chǎn)，并不能滿足人們?nèi)轿坏男枨?，隨著體驗(yàn)價(jià)值需求的增大，數(shù)字技術(shù)為工藝美術(shù)的發(fā)展提出了新的要求，促使工藝美術(shù)自造業(yè)的發(fā)展。工業(yè)時(shí)代的到來使工藝美術(shù)已不局限于手工藝，而是與機(jī)器工業(yè)，甚至與大工業(yè)相結(jié)合，把實(shí)用品藝術(shù)化，或藝術(shù)品實(shí)用化。工藝美術(shù)有其自身的文化特質(zhì)，作為精神產(chǎn)品不僅具有使用價(jià)值還具有自造者的情感價(jià)值。所以機(jī)械無法代替手作，現(xiàn)代工業(yè)也只能部分地代替手工制作，那么如何尋出既適合現(xiàn)代批量生產(chǎn)而又具有藝術(shù)性的特點(diǎn)的道路尤為重要。在數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用上，在前期宣傳中利用互聯(lián)聯(lián)網(wǎng)的資訊和數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì)，作出必要數(shù)字技術(shù)的展示；在生產(chǎn)階段，用計(jì)算機(jī)的數(shù)字技術(shù)開發(fā)必要的軟件，并結(jié)合傳統(tǒng)手工藝的特色設(shè)計(jì)出符合當(dāng)下文化創(chuàng)新的作品。

2． 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代工藝美術(shù)的制作及呈現(xiàn)方式

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了過去幾千年的工藝美術(shù)的典范，并可以通過現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行量化完成。現(xiàn)代工藝美術(shù)作品生產(chǎn)的過程中部分的或制作過程局部量化模式已經(jīng)滲透到現(xiàn)代工藝品的量化制作中。在數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用中，可以完成復(fù)雜的圖形繪制，如運(yùn)用分形技術(shù)形成平面的圖案構(gòu)成，應(yīng)用到各種造型和工藝美術(shù)的創(chuàng)意中。這種造型并非我們所預(yù)想的，而是通過計(jì)算機(jī)的內(nèi)部數(shù)字計(jì)算和程序來完成。數(shù)字化時(shí)代的到來實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)的方式來表現(xiàn)工藝美術(shù)作品，利用三維技術(shù)制作出作品的效果圖或虛擬場景。生產(chǎn)者可以通過制作效果圖讓客戶先行預(yù)覽。這樣不僅可以壓縮制作成本和勞動時(shí)間，同時(shí)還增加了虛擬體驗(yàn)的過程。

應(yīng)用現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)、自動化制造技術(shù)和3D技術(shù)對傳統(tǒng)的手工藝進(jìn)行量化生產(chǎn)，同樣可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性的創(chuàng)意及美學(xué)價(jià)值。在現(xiàn)代工藝品制作中，可以按自己的創(chuàng)作草圖用三維軟件設(shè)計(jì)出效果圖，通過和客戶的溝通，然后反復(fù)修改達(dá)到最佳效果后用三維打印機(jī)打印出來，這樣就不用擔(dān)心對一次性成型的擔(dān)憂。3D列印技術(shù)的逐步成熟推進(jìn)了現(xiàn)代工藝美術(shù)作品的制作方式，推動數(shù)字時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)代的3D打印自1980年代末才逐漸出現(xiàn)了成熟的制造設(shè)備，并廣泛應(yīng)用到設(shè)計(jì)工業(yè)的發(fā)展中。主要是用來輔助制作原型，生產(chǎn)過程依然是以傳統(tǒng)的量產(chǎn)方式推進(jìn)。直到2010年代出現(xiàn)了3D列印機(jī)，可以打印金屬、木粉、陶土、石膏、面粉等多種材料。在虛擬動畫和影視虛擬場景的設(shè)計(jì)中，數(shù)字技術(shù)把虛擬的角色和場景轉(zhuǎn)變?yōu)榭啥攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)，再以這些數(shù)字、數(shù)據(jù)建立起適當(dāng)?shù)臄?shù)字化模型，并轉(zhuǎn)化為一系列的二進(jìn)制代碼，由計(jì)算機(jī)統(tǒng)一處理。利用人機(jī)交換技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)控制技術(shù)控制模型的運(yùn)動。并利用計(jì)算機(jī)動畫、游戲等技術(shù)進(jìn)行特效展現(xiàn)和特殊表演展現(xiàn)。通過數(shù)字交互技術(shù)可以讓傳統(tǒng)的實(shí)體場景變?yōu)楫惖鼐W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的在線表演，通過數(shù)字交互技術(shù)來完成服裝展示、戲劇藝術(shù)、皮影藝術(shù)的預(yù)演。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展開拓了工藝美術(shù)保護(hù)、傳承、發(fā)展的新路徑。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代工藝美術(shù)的創(chuàng)作模式探究

1． 工藝美術(shù)自造者的身份轉(zhuǎn)換

“個體獨(dú)立式生產(chǎn)組織形態(tài)”這一概念是筆者根據(jù)所搜集的資料進(jìn)行概括總結(jié)而得出的，主要指是由生產(chǎn)者獨(dú)立創(chuàng)作生產(chǎn)或雇傭少數(shù)工人進(jìn)行小規(guī)模生產(chǎn)，或以師傅帶徒弟的家庭式生產(chǎn)的組織形態(tài)，其內(nèi)部組織運(yùn)營與管理模式非常簡單，主要包括作坊式生產(chǎn)、個人工作室及研究所三種形式。[4]作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作者主要是通過對師傳或家傳的工藝及制造程序的掌握，在創(chuàng)新方面主要集中在對其他藝術(shù)門類的借鑒。作為工藝美術(shù)的生產(chǎn)者，是由獨(dú)特制造者而生產(chǎn)的作品產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，那么作為工藝美術(shù)的生產(chǎn)者就要求提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，提高自身的工藝技能與熟練程度。制造的工藝美術(shù)作品必須是美的，并且代表著一定的文化和藝術(shù)高度；提高客戶群的開發(fā)，知道自己的消費(fèi)群體，以及這些消費(fèi)群體的品味和素養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來為傳統(tǒng)的工藝美術(shù)師提供了更為開闊的平臺，作為工藝美術(shù)的創(chuàng)造者不僅要掌握傳統(tǒng)的工藝制作技巧，還要掌握現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)，以此來轉(zhuǎn)變自造者的身份和創(chuàng)作理念。數(shù)字時(shí)代的自造者使用數(shù)字工具，在電腦上設(shè)計(jì)并且越來越熟悉以桌上型設(shè)備進(jìn)行生產(chǎn)，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用數(shù)字工具在屏幕上完成產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，還可以用3D打印機(jī)在內(nèi)的桌面制造機(jī)器制作產(chǎn)品。數(shù)字時(shí)代的自造者用互聯(lián)網(wǎng)將文化與合作引入制造過程，并且本能地通過網(wǎng)絡(luò)分享成果。作為新時(shí)代的自造者，通過網(wǎng)絡(luò)將個人的創(chuàng)意思想數(shù)字化，并在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中通過人分享或共享的方式豐富自己的創(chuàng)意。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為當(dāng)代工藝美術(shù)的生產(chǎn)提供了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，還拓展了市場和行銷的方式。作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)方式，通過大數(shù)據(jù)及云端計(jì)算的統(tǒng)計(jì)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺來了解自身作品的市場及行銷的現(xiàn)狀，同時(shí)要注意到不同生產(chǎn)者之間的對比關(guān)系。在工藝產(chǎn)品的銷售中物聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將萬物互聯(lián)，通過裝置、鏈接云端、大數(shù)據(jù)分析與智慧決策借由搜集與分析消費(fèi)者使用行為，以創(chuàng)新服務(wù)反轉(zhuǎn)傳統(tǒng)管理模式來進(jìn)行促銷。以數(shù)字技術(shù)為技術(shù)的創(chuàng)新模式，以大數(shù)據(jù)與自造者精神出發(fā)的社會設(shè)計(jì)似乎已經(jīng)開始滲透到整個社會文化，且開啟了資訊軟件的人文研究，而聚焦于當(dāng)代科技軟硬件與社會文化效果。在我們生存的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，工藝美術(shù)的創(chuàng)作已經(jīng)不僅是個人藝術(shù)美學(xué)主觀性的展現(xiàn)，更是一個服務(wù)社會的設(shè)計(jì)性實(shí)踐。數(shù)字技術(shù)同時(shí)為自造者提供了網(wǎng)上的銷售信息，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了信息產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓線上的資訊和操作實(shí)現(xiàn)了人與物，物與物相聯(lián)，實(shí)現(xiàn)信息化、遠(yuǎn)程管理控制和智能化的網(wǎng)絡(luò)。隨著物聯(lián)網(wǎng)，載具APP的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)市場經(jīng)濟(jì)也逐步形成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的經(jīng)濟(jì)法則。

2． 工藝美術(shù)發(fā)展的創(chuàng)客模式及其意義

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，全球已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)客的時(shí)代，人們通過自學(xué)的方式來完成自己的創(chuàng)意，這種自造強(qiáng)調(diào)自創(chuàng)性，對于不能解決的問題可以通過網(wǎng)上學(xué)習(xí)和交流來解決難題。克里斯·安德森(Chris Anderson)，提出創(chuàng)客的理念，創(chuàng)客是以客戶為中心，以個人設(shè)計(jì)、個人制造為核心內(nèi)容，具有創(chuàng)新理念、自主創(chuàng)業(yè)的人。創(chuàng)客追求自身創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)，他們在創(chuàng)客的社區(qū)平臺分享自身的創(chuàng)意思路及創(chuàng)意產(chǎn)品的線下和線上的交流。自造者通過動手制造創(chuàng)意新的產(chǎn)品，數(shù)字科技為自造者提供了創(chuàng)造的平臺，而形成了新的生產(chǎn)工具。又因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)平臺具有民主化的特點(diǎn)，自造者在網(wǎng)絡(luò)平臺上的交流使工具民主化。自造者有自身獨(dú)具個性的創(chuàng)意，超越了資本主義所提供的生產(chǎn)線的架構(gòu)，通過網(wǎng)絡(luò)社群分享他們想法，透過網(wǎng)絡(luò)教育自己，通過開放原始碼讓全球資源得到共享。在原始碼的保護(hù)上，傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)形成新的知識產(chǎn)權(quán)，進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在數(shù)字的經(jīng)濟(jì)體里面，可以看出已經(jīng)反轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的邏輯。工藝美術(shù)具有的天然的功能價(jià)值在原始社會就已經(jīng)誕生了，隨著工業(yè)社會的發(fā)展，生產(chǎn)過剩的產(chǎn)生使工藝美術(shù)具有了符號價(jià)值。和所有的奢侈品一樣，消費(fèi)者更多地是在為產(chǎn)品的符號價(jià)值買單。賦予“物”新的意義不僅可以實(shí)現(xiàn)更高的符號價(jià)值，還可以通過自造者的設(shè)計(jì)來改變消費(fèi)者和物的關(guān)系，來增加“物”的體驗(yàn)價(jià)值。在工藝品的設(shè)計(jì)過程中，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)社群為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了作品、消費(fèi)者及外部環(huán)境之間的互動。在梅洛·龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)身體感官知覺的首要性與原初性，所有意識都是“知覺意識”，個體的知覺經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先于主體性概念的“我思”。在現(xiàn)代物聯(lián)網(wǎng)的社區(qū)平臺內(nèi)，自造者通過與消費(fèi)者之間的互動加強(qiáng)“物”在人的意識中的建構(gòu)，這種建構(gòu)的過程即是一種體驗(yàn)價(jià)值產(chǎn)生。這種體驗(yàn)過程不僅提高消費(fèi)者的情感，同時(shí)也提升公眾領(lǐng)域?qū)Ξa(chǎn)品價(jià)值的認(rèn)知水平，進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。“社會設(shè)計(jì)”正體驗(yàn)出體驗(yàn)價(jià)值的理念，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的必然要求。設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出來的作品不僅僅是要到達(dá)銷售的目的，重要的是要給消費(fèi)者帶來怎么樣的服務(wù)。作為工藝美術(shù)的制造者如何去控制消費(fèi)者對我們的一些想象，進(jìn)而產(chǎn)生一個“身份”進(jìn)而通過連接和溝通的方式把社會需要的工藝品創(chuàng)造出來。消費(fèi)者對產(chǎn)品產(chǎn)生的想象在網(wǎng)絡(luò)社群中得到體驗(yàn)，消費(fèi)者的消費(fèi)過程和產(chǎn)品本身成為其身體或者是生命意義的一部分，以致財(cái)貨成為其身份和文化的表征。

在現(xiàn)代創(chuàng)投設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品得到客戶的滿意不僅是產(chǎn)品的功能和外觀，還在于網(wǎng)絡(luò)中的創(chuàng)意交流及體驗(yàn)過程?，F(xiàn)代的“design thinking”和“design”有著本質(zhì)的區(qū)別?！癲esign thinking”是以人文設(shè)計(jì)為中心的集聚，我們透過設(shè)計(jì)的思潮，去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在一般的使用者和消費(fèi)者最主要的需求是什么。人們需求的工藝品在數(shù)字平臺上被創(chuàng)作出來之后，自造者去幫助消費(fèi)者解決這些問題，而不是依據(jù)自造者自身的經(jīng)驗(yàn)而生產(chǎn)出產(chǎn)品去強(qiáng)加給消費(fèi)者。如《長尾理論》作者克里斯·安德森所言，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代是關(guān)注“長尾”、發(fā)揮“長尾”效益的時(shí)代?？死锼埂ぐ驳?森提出的長尾理論認(rèn)為：“只要渠道足夠大，非主流的、需求量小的利基（niche）商品銷量也能夠與主流的、需求量大的熱門商品銷量相匹敵。”[5]在長長的“尾巴”上,曾被大眾流行擠壓和忽略的“個性化”將被凸顯出來?！熬W(wǎng)絡(luò)時(shí)代,虛擬市場空間無限,長尾‘小眾產(chǎn)品’的銷售及管理成本大大降低,幾乎為零,生產(chǎn)和銷售長尾‘小眾產(chǎn)品’。也可以給廠商帶來可觀的利益。”[6]這主要是通過網(wǎng)絡(luò)社群告訴大家，自造者要做的事情，包括自造者所使用的工具，并且把消費(fèi)者的文化考慮進(jìn)去，以此來整合人們的需求，最后形成商業(yè)模式的可能。數(shù)字技術(shù)把不同的知識、不同的技術(shù)、不同的生存本能，透過當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)的可能性，并把當(dāng)代的人文價(jià)值表達(dá)出來。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展提供的網(wǎng)絡(luò)社群形成了免費(fèi)的力量，整個網(wǎng)絡(luò)上的生產(chǎn)者進(jìn)入到一個小資創(chuàng)業(yè)和自造者的時(shí)代。過去人們習(xí)慣被消費(fèi)，被動告知訊息，而今私人實(shí)驗(yàn)室引發(fā)了社會對數(shù)字及個人自造的意識，他們讓科技工具民主化，自造者成為集體參與式的文化，帶來工具的解放。如果Maker是數(shù)字科技時(shí)代的說書人，如同本雅明所言19世紀(jì)巧藝人——工匠、手藝者或傳統(tǒng)說書人的退隱，如今以這種樣態(tài)重新復(fù)出?！拔铩睂τ谒饺藢?shí)驗(yàn)室來說至關(guān)重要，且象征著知識分子世界與物質(zhì)世界的新連接，其中創(chuàng)造新物件的機(jī)器對于解釋符號的同時(shí)，亦控制著材料生產(chǎn)，在私人實(shí)驗(yàn)室中，物件不再是抽象的想法，或僅存于心理側(cè)面之概念，而是需透過人類雙手便可以制造出來的實(shí)體產(chǎn)品。隨著數(shù)字設(shè)計(jì)、快速成型技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的影響，工藝美術(shù)的自造者產(chǎn)業(yè)化趨勢正改變著工藝美術(shù)發(fā)展的未來。