中國傳統(tǒng)節(jié)日符號化探索
——以“三元節(jié)”為例

馬 岳 朱德釗

（合肥師范學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230601）

引言

皮爾斯的符號學(xué)原理認(rèn)為符號是由媒介、對象和解釋三要素構(gòu)成。由此可見，符號會因?yàn)樗幟浇榕c對象的不同而衍生出獨(dú)特的解釋，所以，在中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號化設(shè)計當(dāng)中，當(dāng)人們經(jīng)過視覺、聽覺等一系列感官接受到某個民俗信息之后，處理后形成一個具象的形態(tài)，一個既蘊(yùn)含著一定的傳統(tǒng)節(jié)日文化寓意的形態(tài)，也具有事物表現(xiàn)的描述，就是符號化的基礎(chǔ)。

時下的中國，由于地球村的影響，世界的聯(lián)系愈加緊密，兼容并包，多國的文化相互沖擊、融合。就如同現(xiàn)在膾炙人口的圣誕節(jié)，情人節(jié)等西方傳統(tǒng)節(jié)日，就是在當(dāng)今這種世界愈發(fā)整體化的浪潮之下而被我們熟知的。然而我國許多傳統(tǒng)節(jié)日或因規(guī)矩繁多，或因受眾面低，或因當(dāng)下生活節(jié)奏的加快，使得它們都被逐漸地淡忘，人們記住更多的反而是像情人節(jié)、圣誕節(jié)以及萬圣節(jié)這類的西方化節(jié)日。

當(dāng)下，許多設(shè)計師都進(jìn)行過傳統(tǒng)節(jié)日的符號化探索，以全新的形象來表現(xiàn)這些傳統(tǒng)的精神與文化，用設(shè)計的手法為她們穿上一層新的衣裳，以一種全新的面貌再度來到這全新的中國。通過對傳統(tǒng)節(jié)日的符號化探索，使其固定的表現(xiàn)方式被再設(shè)計、再創(chuàng)造，使人們對此產(chǎn)生新的興趣，從而達(dá)成使傳統(tǒng)節(jié)日被再度關(guān)注、再度記住的目標(biāo)。迎著這股浪潮，以三元節(jié)為引，替?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日煥發(fā)生機(jī)盡一番心力，即是本文的主要研究方向。本論文著重敘述的就是在這種節(jié)日西化的大環(huán)境下關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日通過符號化設(shè)計再度煥發(fā)生機(jī)的探索過程。

一、“三元節(jié)”的歷史和文化傳承現(xiàn)狀

（一）“三元節(jié)”的歷史

三元，即是上、中、下三者結(jié)合。所以，三元節(jié)，由中國傳統(tǒng)節(jié)日中的上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)組合而成。如同我國很多節(jié)日一般，三元同樣被賦予了神話傳說。相傳，三元節(jié)時，三官下界巡游，履行職務(wù)。先民以道立教，三元節(jié)即是出于道家學(xué)說。道教認(rèn)為產(chǎn)生天地萬物的三個基本元素是天、地、水，即“三元”，三者稱“官”，即時空流動過程中的節(jié)段。天官者，紫微大帝，主賜福，誕于正月十五，此日，便稱上元節(jié)，也就是我們故老相傳的“元宵節(jié)”；地官者，清虛大帝，主赦罪，誕于七月十五，此日，便稱中元節(jié)，"鬼節(jié)"與"盂蘭盆會"都是它的別稱；水官者，洞陰大帝，主解厄，誕于十月十五，此日，便稱下元節(jié)，就是洞陰大帝解厄之辰，俗謂是日。古老的“下元節(jié)”就是農(nóng)歷的十月十五。

（二）“三元節(jié)”的文化傳承現(xiàn)狀

時光荏苒，三元節(jié)在歷史的洪流中經(jīng)歷了多次沖刷，為了適應(yīng)時代的轉(zhuǎn)變，逐漸地化繁為簡，將其豐富的文化內(nèi)涵包含在簡單而熟悉的符號當(dāng)中,雖然說見微可知著，但也因此使得其節(jié)日本身越發(fā)地不明朗化，慢慢地淡出人們的視線。雖說是三元，但是現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)?，也就只剩下“元宵佳?jié)”了，當(dāng)然，或許還有少部分人仍記得“中元鬼節(jié)”，但是也僅僅是那種停留在嘴上的談資而已。而“上元齋天”在當(dāng)今社會這種激烈文化沖擊下的浪潮中愈發(fā)地單薄而易于遺忘，下元的部分儀式都被并入了中元。所以，三元節(jié)在現(xiàn)在的社會中已經(jīng)是那種被漸漸遺忘的傳統(tǒng)節(jié)日了。

正因?yàn)槿?jié)逐漸被遺忘，所以，本文才以三元節(jié)符號化探索為題，元宵節(jié)的重要性使得其逐漸脫離三元的主體而單獨(dú)呈現(xiàn)，其原因就是元宵這個獨(dú)特的符號所帶來的優(yōu)勢，探索將以元宵節(jié)為代入點(diǎn)，逐步分析三元的優(yōu)與劣，在實(shí)踐中尋找傳統(tǒng)節(jié)日的新出路。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日視覺符號的分析

每一個節(jié)日都有屬于自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵與視覺符號，可以充分體現(xiàn)節(jié)日的特征與意義。記住了視覺符號就就記住了傳統(tǒng)節(jié)日，所以，一個易于記憶的視覺符號是使傳統(tǒng)文化再一次煥發(fā)生機(jī)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日承載著豐富的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)節(jié)日的視覺符號就是突出文化內(nèi)涵的表現(xiàn)方式。

（一）春節(jié)視覺符號的分析

春節(jié)具有極其特殊的地位，在我國古代乃至現(xiàn)今民族文化中都是最重要的節(jié)日。它的各種視覺符號包含豐富的文化內(nèi)涵，而且裝飾視覺符號優(yōu)美,千百年來流傳至今而經(jīng)久不衰,有些還煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)。提起春節(jié)，大家都會想到鞭炮、剪紙、春聯(lián)、虎頭鞋這些很有代表性的事物，它們就是春節(jié)符號具體化的表現(xiàn)，這是時間為春節(jié)塑造出的視覺文化，根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。

爆竹聲中一歲除，曾經(jīng)用來驅(qū)趕年獸的鞭炮，現(xiàn)在已經(jīng)變成春節(jié)最典型的符號特征（圖1），還有用來祈福辟邪的春聯(lián)，也慢慢地脫離其原有的局限，轉(zhuǎn)變成了春節(jié)文化中重要的一環(huán)。春節(jié)在傳統(tǒng)節(jié)日中的地位舉足輕重，因此保留了諸多的視覺符號。然而即便如此，仍有很多春節(jié)符號在丟失，所以，很多設(shè)計師就春節(jié)進(jìn)行了符號化的再設(shè)計，在已知的春節(jié)符號中，進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)造與改變，實(shí)現(xiàn)其新的文化導(dǎo)向作用。

如圖2，即是設(shè)計師以現(xiàn)代手法對春節(jié)進(jìn)行的字體變型設(shè)計，以圖形為主體，利用線與面的組合，將春節(jié)兩字進(jìn)行了提煉重組，在不失其意的基礎(chǔ)上對其形進(jìn)行了獨(dú)特的創(chuàng)意設(shè)計。紅黃黑三色搭配使得整個設(shè)計體現(xiàn)出一種靈動而又靜怡的風(fēng)格，又在其中蘊(yùn)含了對春節(jié)喜慶元素的呈現(xiàn)。字體設(shè)計得十分巧妙，讓人一眼即能覺察這是春節(jié)的形象設(shè)計，而又與春節(jié)本身的字形不甚相同，尤其在“節(jié)”字的轉(zhuǎn)化中，完全脫離了字本身的形態(tài)，卻在與“春”字的圖形結(jié)合中，將“節(jié)”完好地呈現(xiàn)。

圖1 春節(jié)logo設(shè)計 百度圖庫

圖2 中國傳統(tǒng)節(jié)日視覺形象百度圖庫

圖3 端午節(jié)logo設(shè)計 百度圖庫

圖4 中國傳統(tǒng)節(jié)日視覺形象百度圖庫

（二）端午視覺符號的研究

端午節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日之一。由于我國地域廣闊，所以不同的地區(qū)有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，但從總體上說，各地的傳統(tǒng)習(xí)俗大體相同。端午節(jié)的習(xí)俗包括：吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、掛艾草、戴香囊、戴五彩繩、飲雄黃酒等。

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的端午節(jié)視覺形象的局限性越發(fā)地顯現(xiàn)了出來。始終保持著其固有的視覺形象特征的傳統(tǒng)視覺元素不論是在造型、圖案還是色彩上，都仍是采用傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計手法（圖3）。但是傳統(tǒng)的端午節(jié)視覺形象隨著社會的發(fā)展和人們審美意識的不斷變化，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，所以很多設(shè)計師就希望突破人們對端午節(jié)固有視覺形象的認(rèn)識，于是他們通過對端午節(jié)視覺形象的系列化創(chuàng)新設(shè)計，使端午節(jié)的視覺形象更符合現(xiàn)代年輕一代人的審美要求，同時也更具備了現(xiàn)代性和創(chuàng)新性。

如圖4，通過對粽子、龍舟以及河流等事物的符號化設(shè)計，塑造出一個十分形象生動的端午字體變形設(shè)計。以與粽子形狀相似的三角形作為設(shè)計的主體，充分體現(xiàn)了端午的風(fēng)俗習(xí)慣，在設(shè)計中加入了水紋的式樣，以屈夫子的故事再一次點(diǎn)明端午之意味。整體色調(diào)以偏暗的冷色為主，即表現(xiàn)了對辟邪祈福的莊重之意，又能在悶熱的五月中體驗(yàn)到清涼的感覺，多種圖形的搭配，讓設(shè)計整體呈現(xiàn)一種即統(tǒng)一又多樣的形式感。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)日符號化的具體應(yīng)用——以“三元節(jié)”為例

上元、中元、下元三者雖然合稱三元，但是卻是擁有獨(dú)特思想與文化意義的三個節(jié)日，所以，進(jìn)行系統(tǒng)的分析與思考，將三個節(jié)日的內(nèi)涵一一提取并且表現(xiàn)出來，為它們穿上新的“衣裳”，使其在當(dāng)今時代的浪潮中獲得新生，再一次重回人們的視線，是本次設(shè)計探索的重中之重。

（一）“三元節(jié)”標(biāo)志設(shè)計的思路與過程

既然三元起始于天、地、水這三個萬物的基本元素，那么本次設(shè)計便是以這三個元素為切入點(diǎn)，使其復(fù)歸本態(tài)。

俗語說：天圓地方。因此既定天地雙元的基本形為圓形與方形。水，澤利萬物，進(jìn)可為霧，縹緲不可得；退可為冰，堅(jiān)硬不可摧。所以，水即是多變的，同時在這種轉(zhuǎn)化之間，它也是最穩(wěn)定的，所以，就以最穩(wěn)定的三角來定義水。因此，天、地、水即為圓、方、三角。先由天、地、水三元素引出三官，再由三官代入三元節(jié)，即是本次的探索的基本思路，如何將其形象進(jìn)行表現(xiàn)，便是需要細(xì)思的重點(diǎn)（圖3）。

天官賜福，正月十五，喜樂安平。意謂吉祥安泰，便取朱砂之紅色為主色（圖5），象征喜慶與歡樂。即報以福祉，便是柔和以待，所以設(shè)計時以曲形為上元進(jìn)行潤色加工，突出天官之仁和良善，賜福于人世之特點(diǎn)。神話傳說中，天官之形象取于唐堯，古之天子，德行兼?zhèn)洌闹挝涔Γ鲇谌碎g，還于人世，便定義其之基調(diào)柔和而喜樂。

天云共生，有天的地方便隨著云，而古時的仙人出行也必是黃云隨駕。因此，便以云紋樣作為輔助圖形，用以豐富設(shè)計的內(nèi)容。標(biāo)志設(shè)計決定以字體變形為主，將字與云與圓相互結(jié)合，使其包含上元之天官的形象符號。

地官赦罪，七月十五祭祖日，即是道家中元節(jié)，也是佛教盂蘭盆節(jié)，故事傳承或有不同，但其意義都是對先人的一種緬懷與紀(jì)念，故欲選擇莊重之色為主，古時帝王好著玄衣、紫服、黃裳，其中，又以紫色最為尊貴嚴(yán)肅，故以紫為主（圖6），既是后人對先人的尊敬，也是先人對后人庇佑的一種寄托，期望家族后輩多出棟梁肱骨。

圖5 上元節(jié)標(biāo)志

圖6 中元節(jié)標(biāo)志

圖7 下元節(jié)標(biāo)志

河燈作為古時常見的祈福祭祀之物，亦是中元節(jié)最為普遍的節(jié)日符號，而在整體方正的設(shè)計中加入柔和的河燈，使其更加豐富，且河燈形如荷花，亦是神話傳說中仙人身前常伴之物，也切合本次設(shè)計從神話傳說入手的方向。

水官解厄，得天之恩澤，總歸是要回報的。因此，在賜福與赦罪之后，便是下元齋天之時了，雖說是供齋蘸神，但是還是不脫求福免災(zāi)之意。十月十五在古時的重中之重便是它乃旸谷帝君解厄之辰。所謂解厄，簡單來說，就是道觀做道場，民間則祭祀亡靈，祈求下元水官排憂解難的意思。水本屬黑，但時代的變化中，藍(lán)色更貼近水的本質(zhì)，故下元以藍(lán)色系為主，取古時三青色為基本色（圖7）。過去，道教徒常于下元夜中懸掛三盞天燈，向天祈福，求得心愿。故此，以三天燈為輔助圖形搭配下元節(jié)之設(shè)計，明確表達(dá)其渴求溝通神明，以達(dá)解厄的文化內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn)。

（二）“三元節(jié)”整體設(shè)計“形”與“意”的結(jié)合

天、地、水合稱三元；日、月、星同為三光。以三光襯三元，同為傳說的符號元素，可以使主題更加鮮明，而又不會有所沖突。深化同屬性的元素，使符號更容易被記住。同理，設(shè)計的整體風(fēng)格以柔和的線條作為表現(xiàn)，令傳統(tǒng)節(jié)日帶有活潑輕松之感，更加易于被當(dāng)今時代的人們接受。

正月十五，作為三元之始，元宵的重要性不言而喻。元宵者，團(tuán)團(tuán)圓圓。因此，關(guān)于上元的設(shè)計，便是通過天之圓，日之圓，元宵之圓的結(jié)合，突出上元那種祈愿賜福，團(tuán)團(tuán)圓圓的美滿之意。同時，祥云紋樣相隨，配以賞燈這個歷史悠久的文化元素，與上元的字體設(shè)計相互呼應(yīng)，構(gòu)成不可分割的整體。

在應(yīng)用方面，選擇米黃色的手提袋，和朱砂紅的標(biāo)志之間形成一種色差對比，更加凸顯標(biāo)志的形象，同時也使手提袋在具有古韻之時擁有了一絲靈動之感。在古與今的對比當(dāng)中，讓人們對上元節(jié)的印象更為深刻（圖8）。

鬼節(jié)之名，令人聽到便感寒意。然而鬼節(jié)的作用其實(shí)是后人懷念先人的一個途徑與方式，通過七月十五這一天，人們將自己對已故之人的思念注入緩緩而行的河燈之中，任其漂流，為不可得見的親人送去自己的所思所念。因此，中元節(jié)的元素中便突出河燈的重要性，在層層掩蓋的云彩中，彎月悄悄地冒著頭，映襯著注滿情感的河燈，相互對應(yīng)，以中元字體設(shè)計為分界，各自占據(jù)一片天，卻又相互依存。搭配云紋，以莊重之感面向世人卻又不失靈動。

為莊重的中元節(jié)搭配輕便的筆記本作為應(yīng)用途徑，形成一種感官與精神上的反差對比，使得中元節(jié)的視覺形象更加明顯化，在筆記本輕快風(fēng)格的襯托下，更能令人感受到那一份節(jié)日的厚重感（圖9）。

齋天之日，亦是莊嚴(yán)之時，以三青色為標(biāo)志色調(diào)，便是考慮人們關(guān)于天常言“青天”，而三青與水之色亦是相近，再者，與天空之色也是相配。祈愿解厄乃是十月十五的主題，因此，設(shè)計中以三盞天燈為主要依托對象。天燈，便是送于天看。天燈起到了一個傳遞中介的作用，是下元節(jié)極其重要的一環(huán)。

下元相對于上中二元來說，更具人味，因此將應(yīng)用的方向放在了衣服上面，三青色的下元標(biāo)志搭配玄黑色的體恤衫，下元節(jié)的標(biāo)志變得極為突出，而且，玄黑色更是古時水的原色，水之藍(lán)，水之黑的結(jié)合再一次點(diǎn)名了水官解厄的主題（圖10）。

三元的設(shè)計當(dāng)中均有云紋，是因雖言天、地、水三官，但均為天神，云紋樣最適宜表現(xiàn)三者，且可以使設(shè)計更具整體性，符合三元既有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣又擁有相同的文化內(nèi)涵的特點(diǎn)。

結(jié)語

在當(dāng)今的社會環(huán)境之下，可能因?yàn)槭澜缭桨l(fā)地緊密相連，文化之間相互沖擊得十分激烈，多元化的選擇讓人們迷失了方向，著眼皆是那些外來的節(jié)日文化和風(fēng)俗習(xí)慣。從而使得人們對本國的歷史文化大多都是知之不詳，亦或是一知半解，反而對他國文化十分熟悉與推崇。我國傳統(tǒng)文化正在以一種被忽視的態(tài)度而逐漸被遺忘，失去了傳統(tǒng)文化的國家，如同失去了魂的人。

節(jié)日，是文化的縮影，是文明存在的象征。中國傳統(tǒng)節(jié)日符號化的探索，可能會使“三元節(jié)”這類即將離開人們視線的中國傳統(tǒng)節(jié)日再次得到關(guān)注，使中國傳承千年的文化內(nèi)涵再一次被人們所熟知，從中認(rèn)識與學(xué)習(xí)到其中蘊(yùn)含的節(jié)日文化與意義，同時汲取古人的經(jīng)驗(yàn)與生活態(tài)度。將我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承下來，幫助其不斷的進(jìn)步發(fā)展。然而只有全面的了解，才能推陳出新，所以對待中國傳統(tǒng)文化節(jié)日，要不斷地學(xué)習(xí)提取，為其穿上“新衣”，賦予其時代的魅力。以傳統(tǒng)的文化為基石，塑造新中國的獨(dú)有的韻味。

圖8 上元節(jié)應(yīng)用

圖9 中元節(jié)應(yīng)用

圖10 下元節(jié)應(yīng)用