高校思政課社會實踐的感化功能及其優(yōu)化研究

何燕 徐偉明

摘 要： 感化功能是思政課社會實踐實現(xiàn)思想政治教育價值的重要表現(xiàn)。這種功能的發(fā)揮以情感共鳴為前提，以實踐體驗所產(chǎn)生的情感反應(yīng)為作用機制，并在社會實踐不同要素的相互作用下產(chǎn)生認知、激勵、協(xié)調(diào)和升華等諸多積極效應(yīng)。為充分發(fā)揮感化功能的積極效應(yīng)，應(yīng)從社會實踐的結(jié)構(gòu)性要素出發(fā)，積極利用實踐基地資源設(shè)計“感化點”，鼓勵教育者的全“心”投入，增強教育過程的“感化力”，培養(yǎng)大學(xué)生的自我意識，提升感化功能的內(nèi)生性動力。通過結(jié)構(gòu)性要素的改善優(yōu)化思政課社會實踐的感化功能，從根本上提升思想政治理論課社會實踐的實效性。

關(guān)鍵詞： 思想政治理論課;社會實踐;感化功能;結(jié)構(gòu)優(yōu)化

中圖分類號：G642

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號： 1001-7836（2018）11-0047-03

隨著高校思想政治理論課教學(xué)改革的深入開展，社會實踐教學(xué)成為近年來學(xué)術(shù)界研究的重要領(lǐng)域。在當(dāng)前的思政課社會實踐研究中，大多是抽象籠統(tǒng)地談?wù)撋鐣嵺`對大學(xué)生的積極影響，沒有探討其具體的作用機制和功能。感化功能是思政課社會實踐實現(xiàn)思想政治教育價值的重要表現(xiàn)。社會實踐通過感化功能的作用對大學(xué)生進行情感滲透，影響著大學(xué)生的認知、情感和行為。了解社會實踐感化功能的作用機制和積極效應(yīng)，針對性提出優(yōu)化社會實踐感化功能的方法，對提升思政課社會實踐的效果，促進大學(xué)生的健康成長有著基礎(chǔ)性意義。

一、思政課社會實踐感化功能的作用機制

關(guān)于社會實踐的概念理解，既不是薩特所解釋的“主客觀之間的相互作用”[1]，也不是馬克思所描述的“對象性的物質(zhì)活動”[2]，而是有它的特定內(nèi)涵。要理解社會實踐，可以引入布爾迪厄的社會實踐觀。他認為，任何社會實踐必須解決這三個問題：實踐空間是什么？實踐邏輯是什么？實踐工具是什么？作為思想政治理論課教育環(huán)節(jié)的社會實踐也必須符合這個要求。實踐空間始終都是具體的實際活動的場所，思想政治理論課社會實踐的空間領(lǐng)域就是進行思想政治教育的場所，如企業(yè)、社區(qū)、愛國主義教育基地等;思政課社會實踐的實踐邏輯是教育者與受教育者之間的相互作用;思政課社會實踐的實踐工具是體驗、服務(wù)和調(diào)研等。由此可知，思想政治理論課社會實踐就是指依據(jù)思想政治理論課程教學(xué)目標(biāo)，由教師指導(dǎo)學(xué)生主動運用馬克思主義理論與方法，通過體驗、服務(wù)和社會調(diào)研的方式深入實踐基地，提高學(xué)生綜合素質(zhì)（道德培養(yǎng)、知識積累和能力提升）的教學(xué)過程。

高校思想政治教育價值實現(xiàn)不僅需要思想政治理論課的政治“灌輸”，更需要發(fā)揮思政課社會實踐的感化功能。思政課社會實踐是大學(xué)生理論課堂的輔助和延伸，是促進大學(xué)生思想素質(zhì)內(nèi)在感化的重要路徑。理解社會實踐的感化功能，首先要理解社會實踐如何促進大學(xué)生思想素質(zhì)的內(nèi)在感化。情感共鳴是社會實踐感化功能發(fā)揮的前提條件。唯物辯證法認為，任何事物的發(fā)展都是有條件的，感化也不例外。社會實踐實施感化是有條件的，這種條件是客體對主體需求的滿足?！皾M足”的基本條件來源于主客體雙方具有共性，共性越多，感化越容易;共性越少，感化越難;缺乏共性，則無從感化。感化以情感為紐帶，由于感化并不像說服等其他教育方法那樣直接轉(zhuǎn)變教育對象的思想，而是通過情感的變化推動對象在思想和行為的轉(zhuǎn)變。因此，社會實踐感化功能能否發(fā)揮作用取決于主客體之間是否存在情感共鳴。

大學(xué)生通過參與社會實踐，從而體驗國家與社會的進步和發(fā)展，由體驗所產(chǎn)生的情感選擇和情感積累，在一定程度上強化了大學(xué)生的思想政治素質(zhì)?！靶睦韺W(xué)指出，帶有強烈情感內(nèi)容的體驗會使神經(jīng)元受到特別強烈的刺激，刺激的強度導(dǎo)致有關(guān)神經(jīng)元在很長時間里對相似的刺激變得更為敏感和更易于產(chǎn)生響應(yīng)，人們對過去曾經(jīng)經(jīng)歷過的情感體驗，不會因情境的變化而消失，而會在頭腦中留下痕跡，在以后類似的情景刺激下，會在記憶中再現(xiàn)當(dāng)初的情感體驗。”[3]社會實踐所激發(fā)的道德情感使大學(xué)生產(chǎn)生深刻的記憶，當(dāng)這種記憶的形成在群體性活動下完成時，它會促使大學(xué)生更易形成情感體驗，而這種情感體驗會使大學(xué)生獲得情感積累，這種積累可能變成大學(xué)生相應(yīng)道德體驗的穩(wěn)定的傾向性反應(yīng)。因此，人們?nèi)绻谀撤N活動中曾獲得一種積極的情感體驗，那么他會在以后的情境中傾向于重復(fù)類似的活動。當(dāng)大學(xué)生在思想政治理論課社會實踐過程中獲得了對理論知識的情感體驗，那么他們將更易接受類似性的活動，同時，這也會在很大程度上強化大學(xué)生對理論認知這種積極情感的認同。這就是思政課社會實踐感化功能的作用機制，可以用體驗—反應(yīng)式來表達。思想政治素質(zhì)要真正轉(zhuǎn)化為個人素質(zhì)還需要依賴于主體在現(xiàn)實生活中的觀察、感悟和實踐的生活體驗。思政課社會實踐的感化過程中，大學(xué)生把自身作為客體，以自身的經(jīng)歷和心理結(jié)構(gòu)去感受革命教育、歷史教育和現(xiàn)代化教育資源，由此形成教育資源與自我的關(guān)聯(lián)而生成情感反應(yīng)。

二、思政課社會實踐感化功能的效應(yīng)分析

馬克思主義認為，實踐是認識的基礎(chǔ)。社會實踐既是知識的來源，也是培養(yǎng)人的思想感情的重要環(huán)節(jié)。道德情感、道德信念和道德意志等往往需要在反復(fù)的社會實踐中培養(yǎng)而形成，尤其倫理性的道德感化更依賴于社會實踐。任何事物所具有的功能都會通過各種要素相互作用而產(chǎn)生相應(yīng)的效應(yīng)。思想政治理論課社會實踐通過不同要素的情感滲透塑造感化功能，這種感化功能在不同要素相互作用下會產(chǎn)生不同的效應(yīng)：

1.認知效應(yīng)

正如列寧所說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！盵4]也就是說，感化本身具有認知功能，它作為有目的有計劃的情感控制過程總是伴隨著認知，產(chǎn)生著認知，改變著認知。心理學(xué)研究表明，情感過程總是伴隨著認知過程，不包含認知的孤零零的情感活動是不存在的。與科學(xué)知識的認知不同，思想政治理論的認知屬于一種應(yīng)然知識，這種應(yīng)然知識的掌握形成于從情感體驗向道德觀念的過渡過程，正是情感體驗的作用，才使這種理論知識有了主觀意義，從而使受教育者在感悟中認知思想政治素質(zhì)的含義。例如對于理想信仰知識的認知，大學(xué)生在參觀紅色革命教育基地的過程中，學(xué)習(xí)為中華民族偉大復(fù)興而堅守理想信念的英雄故事，這使學(xué)生深刻理解理想信仰對于中華民族偉大復(fù)興的重要意義，這樣在理想信仰的內(nèi)容與學(xué)生之間產(chǎn)生一種“共鳴”，從而使學(xué)生在感悟中認知理想信仰的涵義。

2.激勵效應(yīng)

一個人的情感體驗總是在特定的社會實踐中產(chǎn)生的，而每個人在實踐過程中所生成的情感情緒（包括積極情感和消極情感）對于激勵人的行為具有重要作用。在實踐基礎(chǔ)上形成的情感是“產(chǎn)生快樂或痛苦并由此構(gòu)成幸?；蚩嚯y之本質(zhì)，因而就變成行動的動機，是欲望和意欲的第一源泉和動力”[5]146。激勵作用產(chǎn)生于情感對于意志力的促進，因為意志的抉擇是在情感支配下進行的，當(dāng)感化的作用激發(fā)出積極的情感時，個體的意志和信念就會更加堅定，其對人的行為就會產(chǎn)生持續(xù)的正向作用。正如黑格爾所說：“沒有激情，任何一個偉大的事業(yè)都不曾完成，也不能完成?！盵5]474大學(xué)生在參加思想政治理論課社會實踐過程中，他們在實踐教學(xué)基地所體驗的都是積極情感，這些積極情感對于激勵大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活都有重要的作用。因為，當(dāng)熱愛祖國這種義務(wù)和責(zé)任在情感上被體驗了，那么這種愛國之情就會反過來強化人們從事各項工作的精神動力。

3.協(xié)調(diào)效應(yīng)

情感是影響人際關(guān)系的重要因素。在實踐教學(xué)過程中，教育者與受教育者、受教育者之間不是簡單的知識交流，更多的還是情感交流。交流方式也不是教育者對受教育者的單向輸出，而是教育者與受教育者、受教育者之間的雙向傳輸過程。這種雙向式的情感交流容易在交流雙方之間形成親密融洽的關(guān)系，因此，實踐教學(xué)活動有利于教育者與受教育者之間的關(guān)系協(xié)調(diào)。教師與學(xué)生以及學(xué)生之間的人際關(guān)系需要在集體活動與交往中才能建立起來，思想政治理論課社會實踐主要是通過集體感化來實施這一協(xié)調(diào)作用。思想政治理論課教師在指導(dǎo)學(xué)生進行集體活動時，為了完成集體任務(wù)，各小組成員必須在教師的指導(dǎo)下互助合作，克服困難，完成集體任務(wù)，從而在教師與學(xué)生之間建立起充滿信任的關(guān)系?！爱?dāng)集體成員在經(jīng)歷了嚴峻考驗時，[JP2]每個成員都受到了集體感化，體驗到了集體力量，集體情誼、集體主義精神?！盵6][JP]不同的集體活動產(chǎn)生不同的集體感化效果，從事愛國主義的集體活動，就能產(chǎn)生愛國主義的集體感化效果。

4.升華效應(yīng)

層次性是道德規(guī)范的重要屬性。道德層次有低級與高級之分，比如“尊重他人”與“愛國主義”都是道德規(guī)范，但兩者層次不同。然而，道德的層次性并不阻滯道德角色在道德實踐作用下去追求更高的道德要求，或者在道德實踐過程中的自我道德升華。因此，道德層次具有辯證性。道德層次的辯證性是在道德實踐中表現(xiàn)出來的，道德實踐是升華大學(xué)生道德層次的重要路徑。思想政治理論課社會實踐本質(zhì)上就是一種道德實踐。大學(xué)生走出校園，走進社會，通過對基層社會的經(jīng)濟發(fā)展與社會問題展開調(diào)查研究，增強了對社會發(fā)展的了解、體驗和思考，在這一過程中，學(xué)生深刻體悟到中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，中國特色社會主義文化的先進性，中國特色社會主義道路的正確性，從而激發(fā)大學(xué)生為國家奮斗的情懷，樹立共產(chǎn)主義遠大理想。在實踐教學(xué)過程中，學(xué)生的道德層次在實踐過程中能夠?qū)崿F(xiàn)自我升華，這是其他教育方法很難做到的，而這就是實踐教學(xué)的感化功能的重要體現(xiàn)。

三、思政課社會實踐感化功能的結(jié)構(gòu)性優(yōu)化

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)保持整體性及其功能的內(nèi)在依據(jù)。思想政治理論課社會實踐的結(jié)構(gòu)性優(yōu)化就是為了適應(yīng)大學(xué)生對實踐教學(xué)的要求，為充分發(fā)揮思政課社會實踐教學(xué)不同要素的有效性和適應(yīng)性，對不同要素進行結(jié)構(gòu)性的改良優(yōu)化，增強社會實踐與大學(xué)生素質(zhì)教育的互促性，通過優(yōu)化各結(jié)構(gòu)要素來達到整體上優(yōu)化思想政治理論課社會實踐的感化功能，從根本上提升思想政治理論課社會實踐的實效性。

加強基地資源的開發(fā)與利用，精心設(shè)計“感化點”。實踐基地是教育者賦予經(jīng)過思謀的表達著某種意圖的客觀現(xiàn)實，正是這種活生生的客觀現(xiàn)實的物質(zhì)作用，才引出感化的效果。要充分激活實踐基地的感化功能，設(shè)計“感化點”是切入點。所謂“感化點”，就是最能影響受教育者情感，最有可能解決受教育者思想問題或心理問題的突破口。它包括最能啟發(fā)大學(xué)生回憶過去的事件和事例，最能讓大學(xué)生憧憬美好未來的人和事，最能說服大學(xué)生的道德和事實?！案谢c”的設(shè)計包括兩方面：一是研究史料，挖掘內(nèi)涵。從不同側(cè)面、不同角度對館藏文物史料進行詮釋和說明，把教育基地所蘊涵的精神內(nèi)涵挖掘出來。如在思想內(nèi)涵上下功夫，圍繞新時代注入基地文化內(nèi)涵，切實給予學(xué)生新的思想啟迪和精神激勵。二是創(chuàng)新基地的活動模式。思想政治理論課社會實踐必須改變傳統(tǒng)的靜態(tài)式的感化方式，向靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的感化方式轉(zhuǎn)變，這就需要創(chuàng)新基地的活動模式。如以基地史實為題材，編排文藝節(jié)目，創(chuàng)作影視作品，以群眾喜聞樂見的方式進行感化教育，既增強教育的知識性和科學(xué)性，又提高了教育的生動性和趣味性，“使受教育者在不知不覺中，樂于接受教育，不覺得有一種外界的力量強迫他們接受教育，從而能夠保持接受系統(tǒng)的開放狀態(tài)，對教育內(nèi)容保持親和的、積極的和興奮的情緒，在受到情感感染的同時，比較自然地、潛移默化地接受某種思想概念和行為規(guī)范?！盵7]252真正達到“寓教于樂”的目的，不斷增強教育基地的感染力和影響力。

教育者要全“心”投入，增強社會實踐的“感化力”。圍繞基地資源進行有效的開發(fā)和利用，找準“感化點”，能夠為基地感化提供良好的物質(zhì)條件。但是，如果沒有教育者有組織、有目的地去引導(dǎo)學(xué)生去接觸這些“感化點”，實踐基地的感化功能將無法實現(xiàn)。因此，感化功能能否正常發(fā)揮與教育者全“心”投入直接相關(guān)。一方面是教育者對被教育者的“投入”。教育者為了達到感化的目的，實現(xiàn)感化信息的有效傳導(dǎo)，必須深入地、細致地、全面了解被感化對象。具體表現(xiàn)為：一是對學(xué)生認知能力和水平的把握。情感內(nèi)化需要以理性認知為基礎(chǔ)，學(xué)生的認知能力和水平直接影響到實踐基地的感化作用。當(dāng)學(xué)生獲得對基本理論的理性認識時，為實踐基地感化提供了基本的主體認知條件，教育者可指導(dǎo)學(xué)生進入實踐基地接受生動事跡和高尚人格等的熏陶感染。二是對學(xué)生心理狀態(tài)的把握。良好的心理狀態(tài)是情感內(nèi)化的重要條件。教育者應(yīng)該采取個別談心與集體談心相結(jié)合的方法進行心理疏導(dǎo)，以免影響學(xué)生在情感內(nèi)化中接受教育。三是對學(xué)生思想狀況的把握。積極的思想狀態(tài)是情感內(nèi)化的重要保證，教育者應(yīng)該選擇有針對性的教育技巧去進行思想輔導(dǎo)，從而轉(zhuǎn)化原有的思想認識。

另一方面是教育者對基地的全“心”投入。教育者需要在實踐基地與受教育者之間建立作用機制，從而保證實踐基地感化作用的實現(xiàn)。首先，教育者要對基地價值進行解讀，分析基地哪些事物如文物、圖片、模型、雕塑、景觀等等會對受教育者產(chǎn)生感化作用。通過對基地價值的分析，建立實踐基地的感化功能與受教育者素質(zhì)要求相協(xié)調(diào)的價值聯(lián)結(jié)。其次，在確認實踐基地價值后，教育者需要在實踐基地的基礎(chǔ)上建立實踐育人的協(xié)同機制，這種機制是實踐基地持續(xù)產(chǎn)生感化作用的保證。

培養(yǎng)大學(xué)生的自我意識，提升基地感化功能的內(nèi)生性動力。感化功能只有在人們的認識能力既具有較多的感性知識，又有一定比較、歸納、聯(lián)想等理性思維基礎(chǔ)上的階段才能發(fā)生。也就是說，感化的發(fā)生依賴于受教育者的自我意識，自我意識是社會實踐感化功能發(fā)揮的主觀條件。在感化過程中，大學(xué)生的意志、性格、興趣愛好、氣質(zhì)類型、智能水平、知識結(jié)構(gòu)、情感傾向等等，都可能影響感化教育順向效果或逆向效果，甚至無效果或負效果。那么，如何去培養(yǎng)大學(xué)生的自我意識呢？自我意識的發(fā)展不完全是一個自發(fā)的過程，它需要外部教育的啟蒙和引導(dǎo)。首先，全面認識自我是形成正確自我意識的基礎(chǔ)。一般來講，個體很難恰如其分地評價、認識自己以及自己與外部世界的關(guān)系。因此，大學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會用馬克思主義的觀點去考察社會與人生，學(xué)會用歷史唯物主義的觀點來評量自己。具體而言，根據(jù)別人對自己的評價來認識自我;根據(jù)自我比較來認識自我;通過實踐活動的表現(xiàn)認識自我;其次，積極悅納自我。悅納自我就是對自己的本來面目抱認可、肯定的態(tài)度。培養(yǎng)學(xué)生積極悅納自我的態(tài)度，首先要引導(dǎo)學(xué)生積極地評價自己，學(xué)會客觀地看待自身的長處與短處，從而有利于促進正確自我意識的形成。再次，努力完善自我。自我完善是個體在認識自我、悅納自我的基礎(chǔ)上，根據(jù)行為目標(biāo)，調(diào)節(jié)自身行為，積極改造自己的個性以適應(yīng)社會要求的過程。

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